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傅味琴:文殊真言念诵略法(1~9)

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傅味琴:文殊真言念诵略法(1~9)

 

  文殊真言念诵略法(1)

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  傅味琴 讲于1998.10.28

  有智无悲,心量不大,有悲无智,始终凡夫,

  要悲智双全才能圆满

  提要:

  ■ 文殊略法是从广法中提取精要编成的

  ■ 众生造业不断,受苦也不断,只求保佑不修行,菩萨对他也没办法

  ■ 有智无悲,心量不大,有悲无智,始终凡夫,要悲智双全才能圆满

  ■ 菩萨证到一切法体性空,空才能缘起菩萨道,所以菩萨不入三界亦不出三界

  ■ 修行中断,福报不够;为得加持,亦须多培福

  文殊略法是从广法中提取精要编成的

  “大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心归命礼”,《文殊真言念诵略法》是从广法中提取精要的部分编成的,作用有两个:一个是给初修的人打基础,因为比较简略一点;一个是给忙的人修比较方便一点。

  众生造业不断,受苦也不断,

  只求保佑不修行,菩萨对他也没办法

  文殊菩萨早就成佛了,中国的五台山是文殊菩萨的道场,所以中国也就是文殊菩萨修道的地方。我们都知道观世音菩萨表大悲,文殊菩萨表智慧,悲智圆满就成佛。观世音菩萨因为对中国妇女特别有缘,所以化现女身。很可惜中国妇女只知道求菩萨对我慈悲,救苦救难,不知道自己修悲心,更不知道修文殊菩萨的法以求智慧。佛法主要是使你了生脱死,乃至于修菩萨道成佛。给你保佑并不能救你出生死苦海。众生在苦中,菩萨帮你排除苦难,这只是给你透口气,透了气你还是要受苦。这件事情得到菩萨加被,过去了,也不一定你明天就没事了。众生造业连续不断,受苦也不断。只求保佑而不修行,这样的众生,菩萨对他也没办法。

  有智无悲,心量不大,有悲无智,始终凡夫,

  要悲智双全才能圆满

  成佛必须要悲智双全。悲智不可分,悲里要有智,智里要有悲。只悲不智,只智不悲都不对。只有智慧没有悲心,心量不大;只有悲心没有智慧,始终是凡夫,还会好心办坏事。

  佛法必须圆满,不圆满不得成就。整个佛法不能分割,严格地讲,一分割就不是佛法了。因为佛法是圆满的,如果有了漏洞就叫有漏法,而不能称佛法。你们懂得真正佛法了,就知道现在有很多佛弟子都在空忙。

  菩萨证到一切法体性空,空才能缘起菩萨道,

  所以菩萨不入三界亦不出三界

  我们娑婆世界的中国跟观世音菩萨特别有缘,跟文殊菩萨也特别有缘。我们经常可以遇到文殊菩萨,或者在空中见到,或者在梦里见到,或者在路上遇到,不过你们不知道罢了。你求菩萨,好像菩萨在遥远的天上,其实菩萨没有离开过人间,菩萨是不离三界的,所以菩萨不会离开人间。菩萨在空中,这个空难道是天空的空?菩萨在的地方全是空。菩萨为什么能出三界?因为他证空性,空掉了烦恼。菩萨为什么入三界?悲心才入三界。为什么能入三界?因为他空掉了五蕴,空掉了四大。整个娑婆世界都是空,空与空能互入互融,互不相碍,所以菩萨即使在娑婆世界,仍然在空中。菩萨证到一切法体性空,只有空才能缘起菩萨道。

  修行中断,福报不够;为得加持,亦须多培福

  所以娑婆世界众生不知道文殊菩萨,不修文殊菩萨法,那实在是没福报。就好像一个穷孩子,到了七八十岁还是文盲,因为他没钱上学。所以我们能亲近文殊菩萨,能够学文殊菩萨的法,这是极大的福报。文殊菩萨法很难流通,末法时期极难碰到,福报不够勉强都勉强不来。不少人学文殊法都是半途而废,就好像念到小学五年级,没钱了,付不起学费,只好辍学。

  从前有句话:宝剑赠英雄,谁能得到文殊菩萨的法不是二世三世五世的因缘,没福报的人或者虎头蛇尾,或者半途而废,或者一知半解,颠颠倒倒。并不是文殊菩萨不给他加持,而是没有福报的人加持不进去,好比体质虚的人吃补药都补不进去,所以你们学文殊菩萨的法,假如福报不够,赶快补救,先天不足后天补上嘛。

  文殊真言念诵略法(2)

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  傅味琴 讲于1998.10.28

  念是心念,要随文入观;

  诵是口诵,声波能转四大

  提要:

  ■ 宏扬佛法,消除众生愚痴要靠大众发菩提心

  ■ 离开语言文字,法无定法才叫真言,修真言全是修空

  ■ 念是心念,要随着文字进入观想,这样修行才快

  ■ 诵是口诵,利用声波来转变四大,心声相合,念诵也是得成就

  ■ 心量要大,菩萨修四无量心,一切修行都是心成就

  宏扬佛法,消除众生愚痴要靠大众发菩提心

  什么地方人修文殊菩萨法最有缘?娑婆世界中国人,因为这儿是文殊菩萨故乡。可是有的法能普及,有的法就很难普及,你一个人发菩提心,众生的愚痴还是醒不过来,要极多人发菩提心,以这样菩提心的力量才能扭转得过来。

  离开语言文字,法无定法才叫真言,修真言全是修空

  “真言”:真,真实不虚。一切语言都是戏论,说说罢了,真言是离开语言文字,怎么修?修心啊。修心不好修,有一个方便就是念密咒,密咒就叫真言。密咒是从佛菩萨的心里直接出来的,没有变质,所以没有解说。解说虽然有,一般也不讲的。也就是这个字有意义,可是这个字的意义不是这个字。什么是真言?离开语言文字,离开固定的东西,法无定法,才叫真言,说穿了也不过是度众生的方便。一句话每个字的含义,你可以这么理解,他可以那么理解,而且每个字方言不同,语言文字各不相同,英国人说英国话,中国人说中国话,所以实际上来讲,只有音声而没有语言的实体。连音声也是缘生,发音器官共同的合作才出音,本身就是空,因为是空所以永远不坏。一个哑巴也会发音,哑巴不会说话,离开语言,可是没有离开他的本性,音还是发得出来。所以缘生的道理,永远不坏。不过众生的缘生,缘起三恶道;菩萨的缘生,缘起了度众生,缘起了圆满觉悟成佛。一个是烦恼,一个是清净,一个是愚痴,一个是大悲,就这点区别。所以从含义缩短到一个字,一个字体会到一个音,一个音体会到缘生,缘生体会到空。修真言,全是修空,空到一点执着心都没有。不是叫你去掉一切形象,要见相非相,这才是真修行。

  念是心念,要随着文字进入观想,这样修行才快

  “念诵”,口唸好处也有点,主要是心念。心念就是随文入观,随着文字进入观想,这样修行才快。离开了观想,什么也没有。只有不懂佛法的人,才以为真有一个东西可以拿得着,懂佛法的就明白一切都没有,只有什么都没有才是真佛法。佛法最开始是没有文字的,释迦佛在人间的时候,并没有写成文字,就是口传。而且释迦佛讲法,一会儿这么讲,一会儿那么讲,法无定法,使你抓也抓不住。有时还打打比方,比方又不是佛法,你抓了一个比方就错了。比如文殊菩萨手拿宝剑,那是一个比方,宝剑表智慧锋利,能断一切烦恼。如果你以为真的有宝剑,那就大错特错。一切有皆错,一切空才是佛法。

  诵是口诵,利用声波来转变四大,心声相合,念诵也是得成就

  念诵是心念口诵,为什么要口诵?利用声波的振动来转变四大,因为四大是物质所成,缘生而有,你要把它改变,你必须要针对四大的物质特性去改变。改变人的身体,两个东西最最巧妙,一个是心,一个是音声,用这两个东西来转变四大,最妙最妙,运动是低级的。念诵假如念得好也是八大成就之一,叫念诵成就。

  心量要大,菩萨修四无量心,一切修行都是心成就

  “大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识”,慈悲喜舍四无量心,要大,小了就是凡夫,大了就是菩萨。凡夫跟菩萨的区别就是大小的区别。凡夫看我,看来看去我只有一个;菩萨看众生,看来看去众生无其数。看众生心就无量,看自己心就狭小。不修慈悲喜舍的人,心都不平衡,还有什么希望?一切修行都是心成就,不是皮肉成就。心都把握不住,还谈什么修行成就?不懂佛法的修行等于外道,全在盲修瞎练、自我安慰,好比老年人退休,在门口放一张桌子打打牌,消遣消遣时光,也蛮高兴的,其实是在浪费时间。有的年纪大的人不想学佛法,想找个简单的方法修行,说“来不及了,不要浪费啦”,他们以为自己没浪费,在懂佛法的人看来恰恰是浪费,所以说离开佛法什么也没有。

  文殊真言念诵略法(3)

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  傅味琴 讲于1998.10.28

  菩萨相好,是以定慧的光明来庄严自己

  提要:

  ■ 不修慈悲喜舍,所以魔障很大

  ■ 菩萨相好,是以定慧的光明来庄严自己

  ■ 归依礼敬文殊菩萨,目的是回如来的家

  ■ 修行要依靠法,没有法就没有路,走错了路更危险

  ■ 佛弟子不接受法,自搞一套等于不修行

  ■ 光有名号没有法,等于想去大城市没有地图

  不修慈悲喜舍,所以魔障很大

  佛法中修好慈悲喜舍能够降魔,佛在菩提树下降服魔军,入的就是慈悲喜舍四无量定。现在佛弟子不修慈悲喜舍,所以魔障很大,业障很大,怨孽太重。临终一刹那,来找你麻烦的绝大多数都是怨孽,你活着的时候再不修慈悲喜舍,临终时想有把握,可能吗?一万个人走了,一个人也没有回过头来说一句话,谁知道他们现在在哪里,谁给你打保票?谁来作证明?我们只相信佛,佛讲话一点不会错,佛叫我们怎么做,我们就怎么做。大乘佛法,第一个就是面对着众生修慈悲喜舍,所以叫“大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识”。

  菩萨相好,是以定慧的光明来庄严自己

  “相好光明以自严”,主要指修定。戒是行为端正,也是庄严,这里主要指修定。没有一个不修定的菩萨,也没有一个不修禅定的修行人,你哪本经书上有见过这种修行人?我随便举一本经书,《佛说盂兰盆经》里就有一句“或在山间禅定”。什么人最庄严?修定的人最庄严,修定的人出生相好,修定的人能发光,修定的人出智慧,所以菩萨相好光明以自严,是以定力自己庄严自己,相好必须要有定力来转,智慧必须要有定力来开。

  归依礼敬文殊菩萨,目的是回如来的家

  “众等至心归命礼”,一切佛菩萨都是我们应该归依的,要尽形寿皈依。礼就是顶礼,归就是回家。有人以为往生西方极乐世界是回家,那是方便,你还没有到家呢,好比你半路走不动了,只好到五星级宾馆去休息几天,五星级宾馆是你家吗?西方极乐世界莲花不是一个终点啊,我们的家在哪里?如果家在莲花里,为什么莲花要开,你要出来呢?一个修行人不懂佛法,观念错误,将来很难到目的地。那么究竟归到哪里?归到如来的家。我们是从老家出来的流浪汉,现在要回家,结束流浪生死的过程,所以成佛才是我们真正的家。叫你回到如来的家,意思就是叫你自己成佛。皈依就是这个意思。

  修行要依靠法,没有法就没有路,走错了路更危险

  依就是依靠,依靠法回老家。老家不好回,路上障碍多,土匪强盗多,只有一个方法,要打,从前有支歌叫《打回老家去》。坐在沙发上想回家,哪有这么容易?跟烦恼打仗要拼的,你拼得过烦恼就是胜利,你打不胜它,仍然不得解脱。你要到彼岸也是依靠法走过去,你要成佛也是从法这条路走过去。没有法就没有路,一切都空想。走错了路更糟糕,尤其是人生之路,独来独往,就等于一个人在深山里走路,没有人给你指路,你能走得到吗?走错路,野兽多得很,不把你吃掉才怪。

  佛弟子不接受法,自搞一套等于不修行

  现在的修行人,你别看他们自得其乐,自以为是,因为他们现在还活着。活着的人不修行,他也有他的一套,运动员有运动员的一套,打牌的人也有自己的一套,他们个个自在得很,心安理得,以为做人就是要这么享受。所以你进佛门不懂佛法,也有你的一套,有什么稀奇?七搞八搞,跟社会上人没多大区别。

  光有名号没有法,等于想去大城市没有地图

  你想回家,你法都没有,你依靠什么呀?比如你光知道美国的名号,没有地图,你怎么去啊?一个名号只是告诉你有这个地方。你发愿去,可你总得要有个地图才不会走错路,你总得找个交通工具才能去啊。这些就是法。佛从来没有说过只要念一句名号,不要法,就行得通。那是人说的。

  文殊真言念诵略法(4)

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  傅味琴 讲于1998.10.28

  出离烦恼是修行成就的根子,

  文殊菩萨的般若智慧断烦恼最快

  提要:

  ■ 南无就是皈依,金刚上师要有金刚智

  ■ 金刚就是成佛,金刚智慧最锋利,能断一切烦恼

  ■ 断烦恼的出离法是修行成就的根子,文殊菩萨的般若智慧断烦恼最快

  ■ “文殊师利菩萨”翻译成汉文是妙吉祥菩萨

  ■ 四皈依以师为首,因为师能代表三宝

  南无就是皈依,金刚上师要有金刚智

  “南无皈依”,南无就是皈依,用两个名称重复一下,表示慎重。

  “金刚上师”,上师是“无上大宝师”的简称,最高最殊胜,具有金刚智慧。没有金刚智慧,你的智慧就还没有到最高峰。哪怕你把佛法学得精通,那只是文字般若。金刚智要能悟到般若真谛,要一个法能通无量法,好比一个武艺高超的人,虽然手里只有一把剑,可是他的剑术变化无穷,各路都通,那样这把剑才发挥得出威力。

  金刚就是成佛,金刚智慧最锋利,能断一切烦恼

  金刚就是成佛,佛称金刚,所以佛乘就是金刚乘。佛的智慧最锋利最坚固。文殊菩萨称金刚上师,因为文殊菩萨是诸佛之师,文殊智慧就是金刚智慧,你得到文殊智慧,就能成佛。智慧好比一把宝剑,文殊智慧这把宝剑削铁如泥,削竹子、木头,更不在话下了。一把刀全靠钢口坚固锋利,同样是一把刀,刀锋上没有钢口,这把刀没用的。一个修行人,要看他断烦恼的本事,看他断烦恼的手段,断烦恼的善巧方便和力量,才能判断得出他是什么智慧。

  出离烦恼是修行成就的根子,

  文殊菩萨的般若智慧断烦恼最快

  众生愚痴,释迦佛不得不以众生喜欢的口味来度众生,这是不得已的。如果众生以佛的智慧来修行,那不知道要快多少倍。这么好的路为什么走不通啊?不是走不通,是众生想不通,没有办法只好这样。成佛并不难,是度众生难,可是必须要度众生才能成佛——这是指无上正等正觉。如果你想不度众生就成佛,你成就法身,这倒不难,修禅定就能成就法身。你要证阿耨多罗三藐三菩提,必须度众生。度众生其实也不难,难在你度众生时对众生不要发脾气,这最难。有我执法执,度众生就难,没有我执法执,度众生就容易,说到底还是出离道最难。这样子一层一层跟你们分析,你们就明白了根子还是在了脱生死的出离法上,离开了出离法,什么都是空想。出离法归根结底是断烦恼。众生成佛难道这么难啊,因为有烦恼拖后腿所以麻烦,离开断烦恼想成就,你骗谁呀?你修什么行啊?那么烦恼这么厉害,用哪种方便最容易断?金刚智。文殊菩萨的般若智慧无所不断,你断不了的烦恼,用文殊菩萨智慧去断,就准能断掉,像这样的智慧再也没有更高的,因为圆满了。

  “文殊师利菩萨”翻译成汉文是妙吉祥菩萨

  “文殊师利”,《药师琉璃光如来本愿功德经》上译成“曼殊室师”,只是音有点不同。翻译成汉文为妙吉祥菩萨。“摩诃萨”就是大,连起来就是“菩萨大”,这是印度的文法,用中国的文法称就是大菩萨。

  四皈依以师为首,因为师能代表三宝

  “皈依佛,皈依法,皈依僧”是三皈依,连“皈依金刚上师文殊师利菩萨摩诃萨”是四皈依,四皈依简单地讲就是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。在四皈依中,为什么把皈依师放在第一位。因为师代表三宝,不仅是个代表,师本身就是三宝。师是三宝,对此很多人都想不通,其实一想就通。你到寺院里不是见佛像就礼拜吗?泥塑木雕从来不讲一句法,也不说一句话,今天什么样子,明天仍然那个样子。不学法整天朝泥塑木雕拜,这叫修行?拜泥菩萨,不是真的叫你拜泥塑木雕,是教你修恭敬心呀。看见众生一点不恭敬,你恭敬心修在哪里?

  文殊真言念诵略法(5)

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  傅味琴 讲于1998.10.28

  文殊法破一切相,

  有相就有障碍,有相就不得自在

  提要:

  ■ 着相的人容易颠倒,认为不会讲法的菩萨比讲法的菩萨更殊胜

  ■ 有法才有佛,有法才有师,师有觉、有法、有戒,所以师即是佛,即是三宝

  ■ 不著相的人,能以善巧方便获得殊胜利益

  ■ 文殊法破一切相,有相就有障碍,有相就不得自在

  ■ 皈依佛竟,永不皈依天魔外道。学外道就破皈依戒

  ■ 皈依法竟,永不皈依外道典籍。书印错了罪过很大

  ■ 未往生说往生,往生说未往生,都是妄语,应说真实语,知言知,不知言不知

  着相的人容易颠倒,

  认为不会讲法的菩萨比讲法的菩萨更殊胜

  可是人们头脑里的菩萨,就是这样的,也不吃饭,也不说话,一动不动。真的碰到一个菩萨会吃饭会走路会动,反说他不是菩萨,这叫观念错误。着相着得厉害,人就要颠倒。所以第一步要有,第二步就要空。第一步哪怕泥塑木雕不会动也是好,第二步如果这位菩萨能说几句法,岂不更好?

  有法才有佛,有法才有师,师有觉、有法、有戒,

  所以师即是佛,即是三宝

  有法才有佛,有法才有师,没有法不过是一个偶像。因为师有觉悟,而且他的觉悟比你大,觉就是佛宝;师有法,就是法宝,师清净,慈悲清净就是僧宝。为什么你能把泥塑木雕看成佛,而不能把师看成佛?说师总是师,佛总是佛呀。那么你也应该说木头总是木头,佛总是佛。这你怎么不执着呢?

  不著相的人,能以善巧方便获得殊胜利益

  尤其是修金刚智的人,没有极大的恭敬心,没有极大的福报,是修不成的。如果你把师看成三宝,恭敬心也有了,福报也有了。你心里想向师顶礼,你得到的是向师顶礼的福报,你心想是向佛顶礼,你得到的是礼佛的福报,一切唯心造嘛。愚蠢的人着相,有智慧的人就不执相,他运用心理上的善巧方便去获得更殊胜的利益。这就是四皈依的道理。

  文殊法破一切相,有相就有障碍,有相就不得自在

  现在释迦佛涅槃了,你哪儿去皈依佛啊?你把师看成佛不就是皈依佛了吗?而且你不要怀疑,要真的去做。你不肯这样做你就得不到利益。舞台上要你叫他爸爸,而且要把他当作真爸爸,你不肯叫他爸爸,爸爸说“儿啊儿啊”,这个儿子不吭声,观众要退票。所以要成就,就得修文殊法,文殊法是破一切相的法。有相就有障碍,无相就无障碍,有相不自在,无相大自在。

  皈依佛竟,永不皈依天魔外道。学外道就破皈依戒

  “皈依佛竟,永不皈依天魔外道”,除了佛法以外,全是外道。儒教不是佛教,道教也是外道。严格地说医卜星相全是外道,但是现在这里的外道是指修行上的区别。数理化作为我们居士谋生的手段,还是可以的,但是在修行上你不能学外道。佛教所以衰落得很快,混乱得很快,原因很多,其中一个就是“佛教道教儒教本是一家”,佛教混乱不纯粹,根子就在这里,所以我最反对在佛门里讲《了凡四训》。我们居士都有个姓有个名,出家了没有姓只有名,有的出家人也加了一个姓,释迦佛的释,叫释某某,你既然这么崇拜袁了凡,你就应该叫袁某某。

  皈依法竟,永不皈依外道典籍。书印错了罪过很大

  “皈依法竟,永不皈依外道典籍”。外道的书一律都不准看,尤其是气功、老子《道德经》以及其他教的经典。现在佛门里的人写的书,错误很多。书印错要背罪过的,混乱了佛法,害人不浅,印得越多,罪过越大。这比讲话讲错更有罪过,讲话讲完了,空气里飘掉了,一本书印错了,五十年以后这本书还在,也许一百年二百年后书还在,后人还在看,看了全受害。

  未往生说往生,往生说未往生,都是妄语,

  应说真实语,知言知,不知言不知

  前几个月,彭居士跟我说,海外叫她写一本《现代往生录》,写可以写,要写真人真事,不是叫你胡扯,知道言知道,不知道言不知道,佛门里打妄语罪过更大。他下一世到哪去,谁看得见?我可不敢打妄语,因为我受过五戒,如果你要我说某某居士往生了,我要等自己往生了,见到他确实在西方,我才敢说。我们只能说释迦佛不打妄语,有西方极乐世界,有往生法。可是你说某某人往生了,难道你看见了,你能证明吗?我也从来不说人家不往生,他死了我活着,我怎么知道人家没往生啊。

  文殊真言念诵略法(6)

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  傅味琴 讲于1998.10.28

  一切要为众生求,愿与众生同证菩提

  提要:

  ■ 梦中称菩萨非真菩萨,梦本是颠倒,岂可当真

  ■ 皈依僧竟,永不皈依外道邪众

  ■ 人天福报不为自求,要为众生求

  ■ 大家都有福报,佛教就会兴起来了

  ■ 为众生求福,你也在里面了

  ■ 有了人天乘基础,还要进一步修出离乘,菩萨乘、佛乘,愿与法界众生一时

  同证菩提

  梦中称菩萨非真菩萨,梦本是颠倒,岂可当真

  中国的佛教徒还有种荒唐的做法,做了一个梦,梦里有人告诉他,某某人是菩萨,就传开去了,某某人是什么菩萨化身。梦有什么稀奇的,我的学生做的梦比这个还稀奇,如果这样就是菩萨,我也是菩萨了。梦本身就是颠倒,还把颠倒说成是真的,《般若波罗密多心经》上说要“远离颠倒梦想”,现在社会上也有梦幻理发店,(众笑)应该是破除梦想才对,他还要抓住梦,把梦当真,真是愚啊。

  皈依僧竟,永不皈依外道邪众

  “皈依僧竟,永不皈依外道邪众”,不要跟外道有所来往,礼貌可以,知见上不能听他们的。

  人天福报不为自求,要为众生求

  皈依了就要发心,“我今发心,不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。”

  中国佛教传统上有句话“不要求洪福”,我就反对。你们能在这儿听经是不是人天福报?假如你们没有福报,房子也没有,岂不要躲进土地庙去听经,明明佛法里有修人天福报的法,偏偏有人要反对。你今天能吃到饭还不是前世修来的?做人当然有福报比没福报要好!做天人也是有福报的比没福报好!没福报的天人经常给有福报的天人赶来赶去。

  大家都有福报,佛教就会兴起来了

  如果我是一个人,福报有限,你们大家的福报加起来,这个福报就大了,所以关键在“不为自求”。为自己求不顶事,求来求去也是自己一个人,孤苦零丁,孤掌难鸣!这多可怜。关键是要为众生求。大家都有福报了,佛教就兴起来了。福报很要紧!所以修行人要懂:一个人的力量小,大众的力量才靠得住。

  为众生求福,你也在里面了

  那么修什么?修不为自求,不是叫你不求,是要为众生求。你为众生求福报,你也在里面。众生都有福报,饭吃得饱饱的,衣服穿得厚厚的,身体棒棒的,魁梧得个个像四大天王,你在中间,就会得到大家的护持,只为自己求福报,这种人笨得很呢!谁来保护你啊?叫化子没有难兄难弟,他也会受人欺侮!即使他身边有钱,结果叫化子也会偷叫化子的钱!我的学生看到我的衣服破破烂烂,跟我开玩笑,称我丐帮帮主。丐帮帮主干什么的?他要来的东西都分给大家吃,所以有福报总是好的。要为众生求,那才像修行人。

  有了人天乘基础,还要进一步修出离乘、菩萨乘、佛乘,

  愿与法界众生一时同证菩提

  第二句“声闻缘觉”,人天道福报再大也没有出生死苦海,所以要求出离道,修中士法。

  “乃至权乘诸位菩萨”,不能光为自己,还要提高,众生皆顾,所以要行菩萨道。

  “唯依最上乘”,最后要学最上的乘,无上乘就是佛乘,又叫金刚乘,我们这个法流学的就是最上乘!学佛的人要发菩提心为了度众生快快成佛。

  “愿与法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提”,就像地藏菩萨一样“地狱未空誓不成佛”,即使有成佛的功德,也不成佛,要与众生一齐同证佛道。我信佛四十多年了一直在矛盾中,利他嘛影响自己,想自己了生死嘛又不能度众生,这个矛盾想来想去也得不到解决。有时候想二面照顾,结果二面不讨好。想了很久才给我想出了个办法:我要办一个禅定学校,我也不出去,来的人也不出去,大家在里边一起修,一起成道,岂不是一时同证阿耨多罗三藐三菩提?自利利他合在一起了。你们虽然跟我在一起仍然修不好,你们知道啥个道理?因为心没锁起来,要锁起来你才会死心。

  文殊真言念诵略法(7)

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  傅味琴 讲于1998.10.28

  能舍“我所”不舍“我”,

  身口意仍不清净

  提要:

  ■ 文殊菩萨骑狮子,常在五台山上空显现

  ■ 佛弟子要一代胜过一代,这样才好啊

  ■ 断烦恼、消业障、开智慧、成道最大的力量就是菩提心

  ■ 菩萨在人间常作狮子吼,犹如在虚空,无有挂碍

  ■ 诸法自性空为文殊意,空与空相应就出生智慧

  ■ 文殊语韵音和雅,众生闻之,心生欢喜无有障碍

  ■ 文殊尊我今至诚头顶礼

  ■ 文殊菩萨以十方佛菩萨的智慧为自己的自性,是佛菩萨中最值得尊敬的一位

  ■ 修行最快最殊胜的方法就是要以清净的身口意作供养

  文殊菩萨骑狮子,常在五台山上空显现

  “礼拜:文殊身从空显出紫磨金”,菩萨显现都是从空显出来的。看上去不大,其实你到空中去看,大得不得了。文殊菩萨经常骑着狮子在五台山上空走过,很多人都有看见。我有一张照片,就是文殊菩萨骑狮子的童子相,谁也画不出来,完全是活的,据说是在能海上师火化那天,有人对着空中的光拍出来的。

  佛弟子要一代胜过一代,这样才好啊

  能海上师是大成就。你们没跟能海上师学,来跟我学,假如我有点小成就,你们再不学糟糕了,将来跟没有我这点成就的学(众笑),一代不如一代。我最发愁的就是你们培养不出来咋办。一代胜过一代才好啊,我嘛小成就,你们中成就,未来的学生中上,再来的上下,上中,上上,这样才好呀!

  断烦恼、消业障、开智慧、成道最大的力量就是菩提心

  众生不可能没有烦恼!要修行,要断烦恼,要成就,要累积功德,要消除业障,力量最大的法门就是发菩提心,菩萨为什么自在?菩萨在三界里转,为什么三界对他没有影响?就因为他有菩提心。有菩提心的人谁拿他也没有办法。有的业障罪障消除不了,只有菩提心才能消除。有人求拜忏东跑西跑,只要一颗菩提心就解决了嘛。你们去看寂天菩萨写的《入菩萨行论》,菩提心的力量,非但能消除一切业障,还能使你快快成佛。也就是说有菩提心的人能很快地断烦恼,有菩提心的人能很快地开智慧、有菩提心的人能很快地得道,全靠菩提心。

  菩萨在人间常作狮子吼,犹如在虚空,无有挂碍

  菩萨或在空中显示,或在人间显现。菩萨在人间犹如在虚空!无有一丝牵挂,他修菩提心把什么都空掉了。

  文殊菩萨在虚空中骑狮子,如果文殊菩萨在人间,你以为真的骑狮子啊?不要把你们吓坏了!全逃光了。骑狮子这是形象化教育!文殊菩萨天天在五台山上空讲经说法,有一万菩萨在听,咱们听不到,因为业障重!所以菩萨到人间来就是作狮子吼,不作狮子吼怎么能称菩萨?狮子吼就是讲经说法。没有一个菩萨一点本事都没有,哪有像巫婆那样的鬼附身,自称“菩萨”还要附在人身上,来的时候先打个哈欠,一点精神也没有,算什么菩萨?这是无明昏沉,死后要到三恶道,所以巫婆神汉搞的那一套别去听。

  诸法自性空为文殊意,空与空相应就出生智慧

  “文殊意诸法自性相应明”,诸法体性空,空跟空无碍的,空跟空相应就出生智慧,明就是智慧的明。

  文殊语韵音和雅,众生闻之,心生欢喜无有障碍

  “文殊语韵音和雅无碍声”,文殊菩萨的声音非常和雅,从来不说粗话。无碍:每个众生都能听得懂,人也听得进去,狗也听得进去,猪也听得进去,鸟也听得进去。听在狗耳朵里是狗话,听在鸟耳朵里是鸟话,听在中国人耳朵里是中国话,听在外国人耳朵里是外国话,而且人们听起来个个都发欢喜心,一百个人听,一百个人都感觉这些话在对自己说,菩萨讲经说法就有这个本事!尽管众生心不同,个性脾气也不同,每个众生都会觉得对我启发很大。

  文殊尊我今至诚头顶礼

  “文殊尊我今至诚头顶礼”,因为菩萨有这些殊胜的功德,所以我至诚地向他顶礼。

  文殊菩萨以十方佛菩萨的智慧为自己的自性,

  是佛菩萨中最值得尊敬的一位

  下面是赞叹。“诸佛佛子之自性,诸佛佛子摄为一”,诸佛指十方佛,佛子指菩萨,文殊菩萨以十方佛、十方菩萨的智慧为自己的自性。

  “诸佛佛子摄为一”,所有十方佛菩萨的智慧都合起来,成为一个文殊菩萨的智慧,无所不包。

  “诸佛佛子尊中尊”,十方佛菩萨都值得我们尊敬,文殊菩萨是其中最值得尊敬的一位。

  “文殊师利我赞敬”,这些都是赞叹文殊菩萨的话。

  修行最快最殊胜的方法就是要以清净的身口意作供养

  底下讲供养。不供养没福报,有福报使你有基础能修得上去,不过还是有阻力,靠福报去消除阻力有限得很!福报只能消除贫困。比如一个人有福报,他能坐船、坐火车、坐飞机,可是不等于他没有障碍了,或许他在火车上生病,或许火车出事故,或许船遇到风暴了,还是有障碍。你要有福报,布施供养就是培福。你供养善知识也不过是结个缘呀。你供养他,你就有福报了,生活环境也好转了,你修行的因缘也好起来了,这比不供养的好,但修行还是很慢,因为有阻力。怎样才能快,修行没有阻力?还有一个最殊胜的供养,就是身口意供养。把身口意全供养掉,你没有“我”了,“我”的阻力在哪里?凡是业障、罪障、报障、烦恼障,之所以成为你修行的阻力都是从“我”出生,你无“我”了,什么也没了。所以修行要得到最快的速度,最殊胜的一条路就是身口意供养。身口意一供养,身口意就清净,身清净;语清净;意清净。要以清净的身口意供养,那才是真供养。(回向)

  文殊真言念诵略法(8)

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  傅味琴 讲于1998.10.29

  能舍“我所”不舍“我”,身口意仍不清净

  提要:

  ■ 修行就是修身口意,能舍“我所”不舍“我”,身口意仍不清净

  ■ 干什么事都带有“我执”烦恼,这能说是身口意供养吗

  ■ 有人供养了还拿回去,有人说改却仍是老样子

  ■ 学法就是法供养,身口意不能老不变

  ■ 修身口意清净就是修供养,身口意不清净,供养的东西也不清净,福报也不大

  ■ 不放下我执,修行就难了,又怎能挑重担

  修行就是修身口意,

  能舍“我所”不舍“我”,身口意仍不清净

  昨天讲到修供养,嗡表身,阿表语,吽表意,修行就是修身口意。什么叫修供养?供养钱财是供养“我所”,你有钱不供养,不见得这个钱就是你的,不供养也会没钱的,生意亏本、股票套牢、盗贼所偷都会使你破产的。一个人看穿了,认识到钱财本就五家所共,与其无意义地消耗掉,还不如赶快供养培福。但光供养钱财,还不能算真正懂得供养的意义,好比一个人光靠洗澡就能身体好吗?身体里边有毒,你再洗澡,身体外面是干净了,里边可不干净。也不见得你因此会不生病,或者就会长命。

  干什么事都带有“我执”烦恼,

  这能说是身口意供养吗

  修行第一步是舍掉“我所”,第二步就应该把“我”舍掉。什么叫依止法?依止法就是身口意供养。比如供佛的供品,当然是挑好的干净的供佛。你们身口意不清净,干什么事都带着“我执”烦恼,这能说是身口意供养吗?带“我执”的供养有二种:一种为自己,名义上叫供养,实际上为了自己能占更大的便宜!还有一种,没有恭敬心,我想怎么供养就怎么供养;还有的供养了,想拿走就拿走,这能叫真正的修供养吗?

  有人供养了还拿回去,有人说改却仍是老样子

  比如有人带了供品来到寺院里,在观世音菩萨面前上供完了,把自己的东西仍然拿回去。东西一点没少,还拿了一点加持回去。有人只供一个水果一块糕,已经出虫啦,他还供着,也太随便了,一点恭敬心也没有。还有的人虚情假意,上海有个人包了个红包供养,外面一张拾元,里面一张五元,下面全是一元一角的,很厚的一叠,表示他供养很多。在你们那里也发生一些情况,说“保证”、“一定改正”,样子蛮好,明天仍是老样子,搞表面文章,却并不实在。

  学法就是法供养,身口意不能老不变

  你们来学法也是修法供养,我教育也好,启发、帮助也好,给你作加持,一得到好处了,明天又是老样子,好比供的东西又拿回去了。业障还是在你们身上,来了这么多日子,也不知道换一个样子。好比佛前供品,总不能老不换。你来这儿学法,总应该每天变一变,你不能老不变呀!你们身口意供养,做到了没有?

  修身口意清净就是修供养,

  身口意不清净,供养的东西也不清净,福报也不大

  修身口意清净就是修供养。身口意不清净,你供养的东西也不清净,福气也不会大的。不论是供品也好,环境也好,你身口意一清净,就都会变清净,所以不从身口意上去修行,你吃大亏了。

  不放下我执,修行就难了,又怎能挑重担

  我执就是不清净,不放下我执,修行就难了。我修行就算是慢了一点,一到时候,它也会转变。看看你们怎么这么难,想来想去就一个区别,我从前在能海上师那里,上师怎么说我就怎么做。你们呢?我说了三遍五遍,还是不照我说的去做,非要照你们自己的主意做,连听法都不起效果了。修身口意供养,哪有你自己的主意?叫你负责那件工作,你就得负责,你照我的话去做,事情就做得好,不照我的话去做,就出毛病。

  我二十二岁信佛,四十年了,我过去也没有像你们这样的烦恼,也不过是修得慢了一点,因为我干的事情多呀。我今年六十九岁了,现在还不一定能算挑重担。你们连我都不如,将来怎么挑重担?几个人都搞不好,要你搞一百个人,你怎么挑得起来?归根结底就是不肯放弃我执嘛!

  文殊真言念诵略法(9)

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  傅味琴 讲于1998.10.29

  法是清净的,你身口意不清净,

  你与法能相应吗?

  提要:

  ■ 这个生死流转的我,简直烦恼得发臭,还有什么舍不得的

  ■ 修身口意供养,即使想不通也得放下你的烦恼

  ■ 法是清净的,你身口意不清净,你与法能相应吗?

  ■ 相应不相应是对初机人说的,久修的人对法自然无有分别心

  ■ “我”没有了,心也清净了,法也相应了

  这个生死流转的我,

  简直烦恼得发臭,还有什么舍不得的

  譬如今天有人迟到,是我叫你们迟到的吗?是你们自己迟到的呀!你只听自己的,不听我的呀!这个流转生死的“我”、烦恼的“我”,简直烦恼得发臭啦,还有什么舍不得的?非要抓得这么牢,偏要自己喜欢怎么样就怎么样。多识教授说过“没有经过长时间的修行磨练,能够明心见性,佛经上从来没有这么说过。”磨练是磨掉烦恼呀,你们听话就是对自己烦恼的磨练。不论大事情小事情,大到学法听法,不遵守时间,也不专心一意听。小到写信封,几次跟你们说,贴邮票的地方不能写地址,邮票一贴,邮戳敲上去,不要把门号敲模糊了吗?地址写到贴邮票的边边上,不肯拐弯,反正那边还有空就写下去,偏要照自己的一套搞。

  修身口意供养,即使想不通也得放下你的烦恼

  修身口意供养,叫你别烦恼,你就得中止烦恼。“我想不通”,还要怄气,哪能由你作主?叫你把烦恼丢掉,你不丢掉,就是违背师的教导。因为烦恼难断,所以对你们放松一点,不等于说你已经遵守师的教导了。我讲:“你别生气了”,你就别生气了。我讲,“你应该主动去跟他求忏悔”,你就得去忏悔。忏悔是一件好事情,好事情为什么不做?叫你做件好事还要跟你讲道理?佛法都是对人慈悲,好事不做,叫修行吗?

  法是清净的,你身口意不清净,你与法能相应吗?

  你修清净才是真供养,你修身口意清净就是大供养。反过来说,你修供养就必须要身口意清净。法是清净的,你的身口意不清净,能相应吗?现在的人自己得好处了,就说与菩萨感应了。没拿到好处,就说“我学这个法不相应。”法有什么相应不相应的,是你自己身口意不相应。你身口意清净了,什么法都是相应,身口意不清净,什么法都不相应,因为法是清净的。学法的目的就是为了使身口意清净,学了法,身口意还不清净,这个法在你身上就不起作用了。身口意不清净的人,想在某一个法门得到相应,我就不信肮脏能够跟清净相应得起来?

  相应不相应是对初机人说的,

  久修的人对法自然无有分别心

  我学法以来,自我感觉什么法门我都相应,我特别喜欢听经,我非常喜欢修禅定,我非常喜欢诵经,我学法笔记特别多。为什么有些人在法上还有区别、分高下、说相应不相应?这种话只是对初机人说的呀。所谓相应不相应,说穿了,是迎合初机人的兴趣爱好,你喜欢哪一种就修哪一种,由你挑选。

  “我”没有了,心也清净了,法也相应了

  进了门的修行人,说“这个法门对我相应,这个法门对我不相应。”这里就有一个“我”字,你没有“我”,还有什么相应不相应?有我就不清净,无我就清净。法都是清净的,你心中的“我”没有了,就清净了。

  舍掉不清净的,

  换来清净的,这就是修行

  提要:

  ■ 法在人身上,如果不产生断烦恼的效果,能顶什么用

  ■ 舍掉不清净的,换来清净的,这就是修行

  ■ 要从小圈子里跳出来,才能发起广大菩提

  心法在人身上

  如果不产生断烦恼的效果,能顶什么用

  你们修得好不好,我不看你们修多少禅定,唸多少经。只诵经不断烦恼的人,竟然脸无光彩,毛细血管都不通,只是两片嘴皮灵活度增加,有什么用?我也不看你磕多少头,念珠拨了多少,一切都是无常,唸经声音要飘走的,磕头磕得头晕脑胀也开不了智慧。唯有一样东西是属于你的,看你修得好不好,就看你烦恼去掉多少。如果一个人不去掉烦恼,不去掉我执,什么都没用。一切法器以及你修的法,都是修行人利用的工具。工具如果不产生效果,又顶什么用?一把刀、一把斧头、一把锯子,如果这些工具不顶用,你想做一张小桌子都做不成,你只要有智慧,肯断烦恼,就是修行人。

  真正佛是法身佛,法身遍虚空,不唸佛不唸经,也不盘腿子的。今天我们唸经磕头打坐,那些不过是个利用,你利用了这些东西,却不去断烦恼,能成就吗?

  舍掉不清净的,换来清净的,这就是修行

  如果你还没有做到以清净的身口意作供养,也有一个办法,你把不清净的身口意供养掉,换一个清净身口意,那不是行了吗?这么不清净的“我”你还抓住干啥呀?来到佛门修行,就是把不清净转为清净。哪怕再肮脏也不可怕,脏水能变清水,可以转的。转不了就可怕了。所以你们身上的肮脏并不可怕,哪怕你满身肮脏,习气烦恼重,来我这儿都收,就怕你来了不肯转变,那样作嗡阿吽加持也不起作用了。

  嗡阿吽加持是表法。世间上哪样东西不肮脏?田里生长的东西都浇过大粪的,就好比锅里煮的东西都是再洗也不干净的。修行就好比锅子下面烧火,把清净的身口意加进去,把这些东西融化了,转变成干净的。众生都是肮脏的,你要度众生,你得以最清净的身口意,投入到里边去,跟众生一起转,转到后来你与众生全干净了,是以这样的功德供佛。

  要从小圈子里跳出来,才能发起广大菩提心

  今天把身口意供养的意义,大致上都给你们讲了,就怕你们不去做。那天来了几个居士,其中一个礼佛的时候,嘴里在唸“嗡阿吽”,边唸边做手势,这三个字真正的意义是叫你断掉我执烦恼,叫你修身口意清净。修行要好好发菩提心,修好慈悲心,为大众多做点事情,放下一点我执,别再起烦恼了,你只肯对

  一两个人发心,这最多叫悲心杂我,悲心是有,带了一点我执,因为我跟你合得来,我跟他合不来。发菩提心是广大的,要对广大众生发心,要从小圈子里跳出来,这才叫菩提心。今天讲到这里。(回向)

  [转载自-佛教菩提心网]

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傅味琴:文殊真言念诵略法(20~37)

傅味琴:念佛开示

傅味琴:报四重恩(1~9)

傅味琴:报四重恩(10~19)

 

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傅味琴:缘起性空,转染成净(50~63)

傅味琴:缘起性空,转染成净(40~49)

傅味琴:缘起性空,转染成净(30~39)

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傅味琴:缘起性空,转染成净(10~19)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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