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洪启嵩：《中论》修证讲授

　　龙树菩萨造洪启嵩老师讲授2008年3月

　　《中论》在佛教发展史上面，可以说是最重要的一部论着。尤其是在大乘佛教里面，他的重要性更是不可言喻。而造论的龙树菩萨，被尊为八宗共祖。不管是大乘小乘或八宗共祖，都是放在一个时空因缘的条件之下所谈论的。

　　许多的看法，在历史上有其深刻的意义，但是我试图把这样一个实证性的东西，从时空的框架当中解放出来。

　　什么意思呢？也就是说，在本文里面，虽会论述龙树菩萨的种种因缘，他在什么状况下，体悟了什么，然后讲了《中论》？但是，我更有兴趣的是，如果说超越了这样的时空因缘，龙树他讲的中论，在一个非时空架构中，其所彰显的实相是什么？

　　这样的努力会不会成功？不知道。因为就我而言，我并不在意印度是什么地方、中国、台湾是什么地方、乃至地球是什么地方、娑婆世界、极乐世界是什么地方，这些不是我在意的。我也不在意龙树是谁、是什么人、活在什么时代，乃至于释迦牟尼佛是谁，我不是那么在意。

　　我在意的是，佛陀出现在这个世间，他要做什么？他为什么成佛？他在这个时空因缘里面出现，他的本怀是什么？龙树造《中论》，他的本怀是什么？他本怀是什么里面有一个更核心的事情！我关心的是，任何一个生命，如果安立在释迦的本怀，也就是佛的本怀，他面对一切生命，他所思维的是什么？

　　他做的是什么？也就是每个众生他心中最深刻祈愿的是什么？

　　当他们放下一切分别思惟的时候，这究竟的本怀有没有共通性？

　　所以核心议题可能是我心中，真正想说的，想探究的是「众生成佛的问题」。所以，在这里，让我们以这样的观点，来探究龙树菩萨他真正的本心。

　　龙树菩萨出身于南天竺的婆罗门种姓，自幼聪慧奇悟，博闻强记。对世间的各种学问、技艺都非常精通。年少时曾经与三位好友一起学习隐身术，潜入王宫YIN乱宫女。事迹败露之后，他的三个朋友皆遭国王杀害，只有龙树运用机智逃脱。

　　这个震撼教育，让他深深了悟「欲为苦本」之理，而出家修行。

　　他先后学得小乘三藏及大乘教，并入龙宫学习各种方等深经，而证入无生法忍。其后，在南天竺，得国王护持，而大弘佛法，并摧伏各种外道。

　　龙树菩萨甚至被喻为第二佛，在释尊以后的印度祖师中，他的创发性思想，使印度佛教的教义体系局面大开，大乘佛法由于他的阐扬而光芒万丈。其着有《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《十住毗婆沙论》等数十部书。

　　《中论》又称《根本中颂》、《中颂》、《中论颂》，为龙树菩萨所造，鸠摩罗什译，共四卷，收于大正藏第三十册。本书的梵文本已佚失，但其原颂尚可从各注释书中见。

　　《中论》最著名的四句颂，总明中观的要义：「众因缘生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。」中国佛学家如三论宗、天台宗等，都很重视这一颂。如天台宗的「空、假、中」三观，即是由此发展而来。

　　关于《中论》的注释，据说在印度为本书作注释者原有七十余家，但现存者仅有七家。

　　一、青目释《中论》：四卷。鸠摩罗什译。

　　二、《无畏论》：相传为龙树所撰，尚待研究。

　　三、佛护《根本史论性》：印度古代学者月称及清辨等人，由于对此注的看法不同，而使中观派分裂为二。

　　四、清辨《般若灯论》：现存汉译及藏译。

　　五、安慧《大乘中观释论》：目前仅存汉译，也就是宋．惟净及法护所译，共十八卷。

　　六、月称《中论注》：书名又称《显句论》、《净明句论》等。现存梵本及西藏译。是唯一现存的梵文原典。

　　七、无着《顺中论》：二卷。元魏．菩提流支译。

　　此外，汉地的《中论》注释，以吉藏的《中论疏》十卷最为著名。

　　《中论》目前在全世界可说是一门显学，相关的研究资料很多。

　　但《中论》，在我看来，并不是一种思辩的书，也不是哲学的书、不是思想的书，虽然它是用印度的古代文写的，但基本上是一本「实证之书」、「证量之书」！这是我一向的基本态度，也是我在讲《中论》时一贯的立场。

　　那一夜发生了什么事情？

　　中论总共有二十七品，我们可将其视为佛法修证方面的一个百科。

　　开始讲《中论》之前，要跟大家谈一些事。如果没透过这些事来理解《中论》，就会落到近几十年，甚至近百年来，大家谈论的，都是从文献学、思想或哲学的观点，层层交织的来看《中论》。虽然有助于厘清《中论》面貌，但这应该不是龙树菩萨的根本思想。

　　我希望回到龙树的根本立场，也就是《中论》的根本立场来看《中论》。

　　所以，我想跟大家探讨的第一个重点是：那一夜发生了什么事情？

　　那一个晚上发生了什么事情？没有那一个晚上所发生的事情，佛法不可能产生，没有那一个晚上所发生的事情，中论就没有任何论述的基础。

　　所以，一切核心的核心，就是那个晚上，在菩提树下，到底发生了什么事？

　　经由多年的苦行，悉达多太子最后发觉到苦行无益，因为他透过一切的苦行，透过最深刻的一个禅修，到最后他压抑了所有的心念，压抑到没有任何思想、思惟，也就是「无想」的境界。

　　在无想的状况，不只是心念，他的身体经过六年的苦行，所以在身体里面已经达到一个几近完全止息的境界，在这个世界当中，他身心的运动能量是趋近逾零，几乎就剩下一丝气息而已。

　　而他的心呢？他透过两种训练，其实就是一种，就是「以心制心」的训练，他修到最后是「无所有处定」、还有「非想非非想处定」。无所有处定，就是说他让心处在「感觉什么都没有」的状态。

　　注意！他让他的心处在一个「什么都没有」的状况之下，他的心对待什么状况呢？对待「一个」「什么都没有」。再来，他把这个「什么都没有」的对待去除掉，让他的心住在一个完全没有办法想，连无所有都没有了的境界，「非想非非想处定」，但是他的心依旧存在，还是一种对待。

　　所以，那一天的事情是很奇特的。他在这种状况里面，希望达到涅槃的境界。涅槃是什么状况？涅槃是苦的止息，一切痛苦的止息，他希望达到这种状况。但是他发觉到，他没有达到这种状况，所以说他希望透过「身苦」、「身寂」，来达到「心止」的境界。他利用苦行，希望把所有的业清净掉，用「身苦」的方式，希望让自己的活动性、活动力减少到最少的状况，趋近于零。并透过这样的方式，来让他的心也能趋近于零。

　　他以极端的苦行，来让整个身体的力量消减，消减到最后，他的心也是这样，但是他有没有达到涅槃呢？没有。所以最后他放弃了苦行，走出苦行来，在尼连禅河洗澡时，差点被河水漂没了，因为长年的苦行之后，他的身体太虚弱了，几乎连行动力都没有了。但是，没有死就是一种机会，所以到最后他握住岸边的树枝，撑着爬上岸，后又受到牧羊女的乳糜供养。

　　我们这次去印度朝圣，大家看到尼连禅河，就能够了解为什么佛陀没被淹死。尼连禅河的河面虽寛，水量很大，但是不深，而且河床比较平坦，所以佛陀能够抓着草或树枝，没被淹死。也才有后面接受牧羊女供养乳糜（米加羊奶），让他恢复体力，继而悟道的事。

　　这让佛陀发觉到一件事情：把我们的身体调练到最后，让他趋近于几乎没有的这种状况，或是把心念调练到几乎没有的这种状况里面，不管是「有」或「没有」，或「几乎有」或「几乎没有」，这基本上都是一种存有。

　　所以，注意一下！这里面就产生一个吊诡，很多人再看龙树论问题，龙树菩萨提到传统逻辑中的排中律问题，就是现在的逻辑学中的「P或非P」，不是有就是没有，不是这个就是那个。

　　你会发觉，龙树菩萨并不是从这样的世俗谛概念出发，他完全是从第一义谛的立场来超脱，因为他讲不生不灭。为什么？当然我们可以说，在当时的印度思想上，有些观念认为：「无」本身就是一种「有」，你也可以这样去理解，本来就有这种思想方式。

　　但是否如此呢？佛法不是发生在佛陀坐在那边写书的时候，也不是在辩论的时候，不是他在思维什么事情的时候。不是的！他是基于自身的实证，所以说，这些都是他真正的体验，你看他的身心趋近于零的状况的时候，他还是在「有无双边」。就算是存在一个「没有」的状况，也是存在一个相对性的「没有」的状况里面。

　　所以，在这时候，他发现这个不是涅槃，只是把身心置于一个无想的状况，这不可能让我们真正解脱的。

　　所以他接受了供养，恢复了体力，在整个身心体能比较均衡正常的状况时，他到菩提树下，此时，在心态上产生了革命性的调整。

　　因为之前他所接受苦行的训练，是认为苦行能让人进入解脱，苦行是清除业的方法，要把负面的业除掉，才能到达涅槃。主张苦行的人，认定人往昔的业是定量的，透过苦行就能将业除掉，所以让身体受苦，身受苦，心呢？心不动。

　　但是，经过六年的苦行经验，悉达多发觉到他到达人类苦行的极限，还是达不到涅槃这样的境界。最后接受了牧羊女的供养，身心得到滋养，体力恢复，在身心平和安适的状况下，到菩提树下禅坐，最后夜睹晓星开悟。

　　开悟是什么？

　　开悟是什么？开悟了，我先不讲开悟是什么，而是开「误」了，解开误会。开悟了，是不是解脱了、自由了自在了？开悟了，大悟、觉，开悟，代表什么呢？从这一切都解脱了。所以代表这一切都是不真实的！因为只有这样的状况里面，他才有办法开悟、解脱、自由，也就是所有的限制，都不是真实的存有。

　　现在问题来了，这些不是真实存有的本身，到底有没有存有？这些不是真实存有本身，到底有没有存有？

　　所以，所有的不是真实存有本身，到底有没有存有？如果是存有的，那存有的，是不是真实的存有？不是真实的。所以佛陀悟了什么？所有的现象，佛陀否定过任何一者吗？没有。他只告诉你，对不起，这是虚妄的。

　　《中论》讲完了。有没有讲完呢？需要跟大家讲梵文吗？不用。需要跟大家讲藏文吗？不用。这样的事情不是很简单吗，所以说大家要从极简单处去看，开悟是最简单的事情。

　　如果一棵树有一万根树枝，你如何把这棵树的树枝剪光？把根刨掉就好了。这不是很简单的事吗？佛法是很简单的。所以，我告诉大家，你们听了不要感觉有点匪夷所思—《中论》是很简单的！只是没有讲得很复杂的话，没有人要听，事实上就是这样。

　　其实《中论》很简单，只是《中论》的文字、符号等外相文化很复杂，这也是为什么准备讲课之前，要看这么多资料的原因。可以这么说，这么多资料，对我而言，可能只有百分之一是有用的，虽然如此，为什么还要读呢？因为我必须告诉大家，有这种种的现象。

　　请注意！这「存有」并不是真实的，但是有存有，这个事情就产生了种种问题了，所以有没有因果？有没有因缘？有！这样，佛法是不是都建构起来了？所以，佛法只是这样而已。

　　各位！你们生生世世就是这样子而已，那其他事情是什么？是聊天。

　　聊什么天呢？聊现象学的天。有时说事情是这样的，那你为什么不是这样认知呢？你执着那一个部分？这个文化有什么样的执着，那个文化有什么样的执着，这就产生了不同的系统，而这套系统里面，梵文有什么语言体系的问题，或思想上大家有什么执着，属于人这种生命本身，又有什么共同的执着？

　　所以，佛陀会讲「三法印」，不正是如此吗？他从「运动性」、「空间性」跟「存有性」这三者的认知错误来切入，因此而宣说「诸行无常」、「诸法无我」、「涅槃寂静」。而龙树菩萨不过是把三法印，用「一实相印」来表达，用「空」，把这样的问题做一个总体性的解答。

　　所以，一切的核心，就是从佛陀解脱、大觉，他成佛了这件事开始。他不是觉悟而已，是「大觉」。

　　「大觉」是什么？「大觉」是一切问题的觉了。

　　什么是一切问题？可以说是「自、他」，或说「自者」跟「他者」，大觉即是「自觉觉他」。所以，佛法最核心的议题也在此—自觉，自解脱，觉他，他解脱。而「自觉觉他」是什么？这是属于大觉佛陀的范畴。如果只是「自觉」而已，那这只是「自解脱」，不是成佛。所以佛陀要教导大家，除了自解脱外，还要帮助众生解脱，也就是「觉他」。彻底的「觉他」，要安立在慈悲心，安立在大悲心。

　　而悲心和实相有没有分别？各位，在实相中，慈悲跟智慧本身绝对没有分别的，也不可能分别的。所以大觉里面有没有分别？没有。

　　这样，问题在那里呢？问题在慈悲跟智慧的倾向，这是属于生命习气的倾向，生命的个体特质，他要如何趣入大觉，从慈悲还是从智慧趣入？在此就产生了抉择。

　　而从一个人的整个生命现象本身来观察，佛陀会说「苦集灭道」，因为是人生是苦的，为什么他必然是苦？因为他不解脱，不觉。

　　从苦的现象里面，我们可以讲「无我故苦」，我无我，但为什么苦？因为我们想执着、想自控而无法控制，所以是苦。所以这句话本身的意思，是生命内在强烈的冲突性，所以一切是苦是来自强烈的冲突性，生命的冲突性。

　　对一些苦迫的众生，佛陀讲「离苦得乐」之法，令人得以入于解脱，这解脱是自解脱，然后他在此涅槃了，但这不是大觉。

　　对于想趣入大觉的人、想成佛的人，他有很多的倾向，有些是看到释迦菩萨的大悲倾向，而以此为典范，在生生世世的生命过程中，不断地趣入，以慈悲为导，然后趣入解脱、智慧。有些是以智慧为导，证入智慧的时候，以智慧来化导他人，这个才是真正的悲心。以智慧来教导他人，而不愿入涅槃，这是不是慈悲呢？是的。

　　整个佛法是多么简单，开悟是多么简单，但是要用心！《中论》要写的也是这个。

　　《中论》二十七品，其实没有多少字，确涵盖了一切佛法的修证！由此，大家可以发现，现代人喜欢义理，而古代的行者们喜欢修证！所以，不管是《中论》，或其他经典，譬如像《金刚经》等，在印度的论师眼中，都是属于实证的教材。

　　所以，事情就这样发生了。佛陀所体悟的只是一法而已，一法者一切法。这里面在很多地方都是这样展现的，譬如说《文殊般若经》说：「法界一相，法住法位，」许多经论也讲法住法位，其实都是在讲住在这样状况的本身，只是所用的名相不同，像《金刚经》，没有用「空」这样的说法，而是用「无相」来展现，佛陀用「三法印」来展现，这些现象用缘起来展现。

　　所以说，那一夜对我们这个时代的人而言，我们要牢牢记住，那一夜发生了什么事情，如果没扣紧这个核心，在思维义理的时候，常会偏于枝微末节。

　　很高兴今年（2008年）我们刚在菩提迦耶打过禅七。在那样的因缘里面，我们来看看那一夜发生什么事情？佛陀的大觉是什么？感觉倍加亲切。

　　《中论》修证讲授