洪启嵩：中脉呼吸的修法

　　摘自《现观中脉实相成就》 洪启嵩 著

　　中脉简介

　　密法从现观法界众相的真实示现，回证如来的究竟体性，其次第是内外一如的。其以空的实相为根本，以大定、大智、大悲，来圆法界体性妙智，广度众生。所以，密法中的气脉修证，也必然是以智慧与大悲为中心所开展出来的。没有无常、现空的体悟，所修持的气脉，还是世间的修证而已，纵然有了神奇验证，也只是世间的成就，无法解脱。

　　密法中脉的开发，也必须安住于此种见地。因为中脉并不是人类生理上的气脉，而是斩断无明，体悟无常、现证空性之后，所产生的智慧脉，其中所流注的则是智慧气。

　　中脉并非世间的有为脉，而是出世间的无为脉，惟有悟入实相，体证空性，才能显现，因此，中脉即空脉也。而修学开启中脉的方法，也正是令我们迅速去除身心气脉障碍，现观空性、悟入实相的方法，可说是「借假修真」的甚深方便。

　　中脉呼吸法

　　睡时 中脉开

　　顶轮置眉心轮

　　眉心轮置喉轮

　　喉轮置心轮

　　心轮置脐轮

　　脐轮置海底轮

　　海底轮置于空

　　空置于法界体性（不可得也，无生无灭也）

　　以空息、法界智息

　　随于中脉呼吸

　　入法界光明自在

　　睡矣！

　　如何是中脉之息也？

　　《法华经》言：「佛种从缘起，是故说一乘；是法住法位，世间相常住。」

　　此一乘妙位，乃佛种缘起也。是故诸佛印证不无，染污不得；如来体性常具，识其真者；众生悉皆如来，实不可得准准妙位，一相不异，是万善同归一性，住一乘法位实不可得也，于是乃知法住法位，一实之理，世间常现一切如来常住尔。于此一乘实尔，乃极平常，全佛法界尔。故于此实相中，别示方便，自体妙作，安于法界息也。

　　何谓法界息也？身常安然，自住大松之相，体常正哉，圆一佛身尔。于此中脉以显，心、气、脉、身、境，以法住法位矣！斯乃佛位之位，身心如如自在，息入中脉矣；是言：「中脉呼吸，是对众生极大利益；在中脉呼吸无上的正觉智慧气息，则是对众生的最大利益。」

　　是中脉息也，心、气、脉、身、境一如法位，法住法、报、化、功德、事业佛身，世间相显毗卢遮那如来，实身释迦矣，法界众生皆佛也，以自身息住法位，世间众生常住佛身尔，是最胜无比，同体大慈大悲利益。一一中脉息身，一一法界中心，法住位也，一一众生同显大光藏也。有此会心，特此明之，愿众生皆佛也。

　　利用睡梦开启中脉

　　以上的偈颂，是二○○二年时，我随手写下的中脉呼吸法。最原始的缘起，是来自于我在睡觉时所体悟到的，所以第一句：「睡时，中脉开」，这句话有很多层意思。

　　以前我曾到印度达拉顿，有一个机缘与睡觉法王会面，当时曾经他提及梦幻光明的修法，曾说：「白天也是一样。」睡觉法王确实是一位成就者，有其独特的证量。

　　梦幻光明的修持，基本上睡觉以及白天两者都是一如的。「睡时，中脉开」蕴含着一个意义是，在睡时中脉是很容易开启的。

　　睡是大痴相，痴相现起时，分别心是近于止息的状态，但同样也会使智慧心没办法生起，睡是无记、昏沉的心识，但若此时能令一念觉心生起，就是开启中脉的契机，此即梦幻瑜伽修持的根本心要。我们睡眠时是分别心的念头止息了，但同时觉心也止息了，觉心虽然止息但不灭，亦即分别心止息，但无分别心不灭，若睡时能保持一念既不落入分别，亦不落入昏沉，此觉心一念即是梦幻光明最根要之诀。

　　各位，人死是怎么死的？

　　死亡的过程，分成「暖」、「识」、「寿」三个阶段，「暖」是生理机能，「识」是心理机能，此二者远离之后，我们的「寿」命就止息了。识是心理机能跟心的根本，就无色界众生而言，其只有纯粹的意识而已，但对人而言，如果有中阴的话，就不只是纯粹的意识而已。人死亡时，刚开始会进入「死有」的阶段，这就犹如人在入睡之时，并不是马上就有梦出现，而是先处于一种无梦的状况，而死有状况很类似深层植物人的状况，所以我常告诉大家，当有一天，你们能自觉，即使是成了植物人，都不妨碍你们解脱的时候，我就可以安心了。

　　世间的亲人、子女都要照顾，但只有你解脱了，你才能真正好好照顾你的亲人。生命是很奇特的，就像无量无数的分子，有缘则结合在一起，变成夫妻、亲人，但当每个分子的力量又持续转动时，原本结合的分子又分开了，为什么分开？因为它们没有办法自觉！它们没办法自觉，所以就分开了，它们没办法自觉，所以又在一起了，这就是被因缘所控制！

　　一个修行人是不被因缘所控制的，但不是不随顺因缘，而是「不昧因缘」。因为在时间运作里面，有因有缘，所以会在一起是源自于不自觉，分开也是来自于不自觉，只有透过自觉才能帮助亲人，帮助这个世间。只有把不自觉的因素拿掉，才能综观因缘，这才是我们要活的人生，不是有情，也不是无情，而是自觉自在。

　　人死时的死有，就好象在孵蛋，孵成另外一种型。事实上，我们人可以说每天都死一次──睡梦的状态，和死有的过程是十分类似的。死有之后是中有，中有是有活动力的，但是不决定性的活动力。

　　从睡梦中生起觉性

　　睡时分别心止息，但觉性不灭，这时如何「觉心生起中脉开」呢？大家可以用我所录制的「睡梦禅法」和「放松禅法」作导引。

　　这两种禅法怎么作临终导引？原理是这样的，首先是地、水、火、风、空五大分解，然后是意识分解，接着是过去心、现在心、未来心，三心俱不可得，一切自生自显，觉性不灭，全部是一，再把一放下！

　　这是依睡梦禅法及放松禅法，作临终导引的过程原理。睡梦禅法或放松禅法应该多让一些人接触，因为这两种禅法对没宗教信仰的人，或另外信仰的人是很好的临终导引，因为它可以让我们分别心止息，觉心生起。

　　「睡时，中脉开」的觉心一念如何生起呢？睡觉时，身体全部放松、放下，心也放松、放下，连放松、放下的心也放松、放下，此时觉心自然生起。各位，镜子是永远不会失去映照功能的，心也永远不必怕会失去觉照功能。

　　心的觉照功能有二种方法可以显露，一种是平常不断的训练，把所有的分别心念放下，而不落入无记、分别，亦即「惺惺寂寂，寂寂惺惺」，或者如永嘉大师所说：「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无」。

　　所以「睡时，中脉开」的睡要如何睡？这里的睡是大休息──身心休息，法性休息，法界休息，一切休息；当一切大休息，一切大止息时，整个分别心泯没，觉心惺惺，中脉、轮脉就开启了。

　　睡梦时的中脉呼吸方法

　　所以，中脉是空脉，睡到空时，中脉就打开了，此时「顶轮眉心轮，眉心轮置喉轮，喉轮置心轮，心轮置脐轮，脐轮置海底轮，海底轮置于空」，「海底轮置于空」，大家可以想象，一个装满水的透明水袋，当它置于杯口时，它会自然掉下去，所以「海底轮置于空」的意思就是，在那个地方就放下了，一剎那就放下了，放松，放下，放空了。

　　大家现在就马上可以练习，把自己的右眼放松、放下、放空，此时跟左眼有没有不一样了？

　　就在那里，放松、放下、空掉了，没有执着分别，但体性还在，体性会清楚、明白的作用！所以「海底轮置于空，空置于法界体性」，法界体性是什么？「不可得，无生无灭也」，一切分别心止息，但作用现成。

　　「以空息、法界智息，随于中脉呼吸，入法界光明自在」，呼出去是空性，吸进来也是空性，空就是无生、无灭，无生无灭不可得，就是如如智，法界智息就是如如智息的呼吸。

　　「睡矣！」中脉开，安住在法界智息，如是循环而自加持、自增上。

　　「非于梦睡如是，行住坐卧亦如是也」，不只在睡觉时可以练习中脉呼吸，在日常行、住、坐、卧之间，也可以如此，或是加入一些方法，譬如之前教过的观想吸入太阳的中脉呼吸，或脚趾甲观种子字的金刚炼光呼吸等等，都是可以的。

　　随时利益众生的中脉呼吸

　　「随时安住在中脉呼吸，是对众生极大的利益，在中脉中呼吸无上的正觉智慧气息，则是对众生的最大利益」，在分别心中的呼吸，会使我们跟众生之间产生对立跟切割，是具破坏性的。如果我们不能安住在空性之中，无法安住在中脉，如此我们的呼吸便会扭曲、不顺，进而影响心念，扩大影响周遭人的情绪跟心的安定。

　　很多人都有这种经验，就是当我们到某一个地方，我们会感觉那个地方的气氛是平和或肃杀。

　　我个人经验里，第一次最明显感觉杀气是中美断交那年，几万人的抗议集会场合，剎那间寂静了，夜色更墨黑了，然后突然间一个声音迸出来：「打！打！打！…」，现场垄罩着杀气。

　　所以，我们的分别心会透过情绪以各种形式散发出来，若能随时随安住在空性中脉之中，身心是最平和的，所散发的气息也是觉性澄明的，会对众生产生极大的利益。

　　因此，长期修学中脉呼吸，对自己家人有最直接的好处，进而公司的同事、朋友也得到好处，在群众当中，大家都在high的时候，你能维持宁静安稳。

　　许多宗教的狂热往往会产生集体催眠的效果，如能让心气安住在空性当中，就不易受到感染。现在有许多的气功师，他们掌握了运气的技巧，宣称可发功而影响千百人。很多人趋之若鹜，但是要提醒大家，如果很容易受影响，将来就很容易受到气动的暗示与干扰。

　　一般所说的「附身」现象，如果中脉呼吸练得好的人，是不会被附身的。因为外灵要附在人身上，必须先截断你的身脉，它才能控制你的身体，如果大家能把妙定功或中脉呼吸法练好，当外灵想要附上你身时，是无法靠近你的，因为你的中脉会放出炽烈的光明，外灵是无法近身的。

　　很多人不知道这些附灵都是低阶的神祇，对被附身者只有百害而无一利。其实，自身的意志够坚定，外灵是无法附身的。大部份被附身的情况，都是自己招来的，有时是骄慢心生起，有时是因为自己喜欢这种感觉，因为有时外灵附身时会有舒服的感觉，所以就附上了。

　　有一次我在主持禅七时，有一位女士平时坐禅就会有被附身的现象，她来禅七打坐时，又发生了这种现象。其实，本来这些外灵是无法进入禅七道场的，无缘无故进来闹场的鬼神是会被护法挡住的，但是如果是学员自己带进来的，护法就不会动手阻拦。

　　当她在禅七期间产生这种被附身的现象时，我教她以中脉呼吸，结果那附身的外灵吓坏了，大声喊：「你不可以离开我！不可以离开我！」这是因为她一使用中脉呼吸的方法时，中脉就会放出极大的光明，外灵无所藏身。

　　所以，只要保持中脉呼吸，就不会被附灵了。外灵附身时，首先要截断你的身脉，再慢慢掌握你的身体，但是要掌控你的语言系统是很不容易的，因为这牵涉到很微细的神经系统，所以它们无法让附身者讲出字正腔圆的语言，就用唱歌的方式来表达。因为唱的比说的好听，也就是唱的比讲的容易。

　　这些鬼神所唱的腔调，大部分是当地的歌谣，譬如台湾的附灵，大部分是唱歌仔戏的哭调仔，而大陆的附灵则多唱京戏，每个地方的鬼神的唱法都依当地的戏曲腔调而不同。因为人们酬谢鬼神时，大多演野台戏来谢神，所以它们附身时，也多用这种方式表达。

　　其实很多鬼神本身是自救难了，却有很多人求它们保佑，这是很愚痴的。有的人虽然不信本土的鬼神，不相信本土的济公、三太子所讲的话，却是相信外国济公讲的话。

　　其实和本土的鬼神比起来，他们没有更无高明之处，但是许多作灵修的人都喜欢看这类书，以为那里面有什么不得了的。其实，修行最重要的是要看自己的觉性。

　　所以，最重要的是什么？自觉自心作起，从自己作起，能安住在中脉呼吸，这是对众生最大的利益，在「中脉中呼吸无上的正觉智慧气，则是对众生的最大利益」，你如果是佛，随时随地在你旁边的人，自然能够安心，自然能够入定，自然能够成佛！

　　让心停下来

　　现代人的特色，就是忙、忙、忙。不但一般人忙工作，学佛的人也忙，除了忙工作，还要忙着行善，忙着修法。

　　现在，我们先让自己不忙一下，把身体放下，把呼吸放下，把心念也放下，把整个山河大地放下，把一切事情都放下，能放下的也放下。把时间也放下，把空间也放下，把自我都放下，这时候剩下什么呢？

　　这时候谁在呼吸？谁在看？谁在听？谁在忙？

　　大家不要一忙，人生就这样过了，就走啦，忙一下一百岁到了就走啦。在活着的时候，总要有一刻，一个剎那，真正的不忙。很多人忙，是忙着作事，忙着心情好，或忙着心情不好，忙着找乐子，忙着作这、作那，忙着为家庭、为事业，你们能有一剎那不忙吗？

　　如果这一剎那你不能停下来，把自己与他人放下，你不能放下，把能放下的也放下，你如何见本来面目？怎么谈中脉？怎么谈见本性见明体？很多人就是忙，忙着作事，忙着作好事，甚至忙着修法，修法干什么？修法是让你减除妄念，先让你有个东西靠着，到最后，妄念没有了，连修法的心也放下了，这时才能见到本心。

　　各位，大家不要那么忙！这不是叫你不要工作，工作多一点没有关系，但是心要清清楚楚、明明白白的，连那清楚明白的都要放下，不这样你见不到本性。什么叫见性？什么叫明心？所有分别心放下，心就明了。心明了，没有任何分别心的时候，心能自在作用，这就是见性了。

　　见性的一定是没有一个见性的，否则，有一个见性的话，性也不真，见也不真，能见的也不真。能见、所见没有泯灭的话，怎会有见性之事？心有分别，怎会有明心之事？

　　所以，从此之后，好好的工作，作事的时候就只是作事，但作事不碍明心，作事不碍性的自在作用；能见性才能用这个性，自在工作，自在妙用。很多人是把外面的事情都停止了，把自己关在家里或关在山上，却是心里忙！若要有个不忙的，就是把忙与不忙的全部放下，那个，即是了。

　　如果大家能稍微不忙，我才能跟大家谈呼吸，你完全不忙了，心，就放下了，放下，它就能通了。通透到那里？通透到法界底，法界底就是实相，你不放下，就没有实相，你不放下，心就有分别，有分别就没有实相，所以全部放下，心明了，实相现起，见了实相，就是见性。

　　这时候，脉也通了─名为中脉，气也通了──名为中脉息。

　　大家不要只是忙着修法，忙着摇铃打鼓，只在外面作功夫，都是在第二念作功夫，中脉是第一念的事情，是当下！远离时间、空间是当下这一念的事情，不是在第二念、第三念、第四念……，忙着修法，忙着瞎搅和。全部放下之后，心闲了，作事已不碍本心，这时我们谈中脉呼吸，呼吸才能自在转动。

　　前面讲中脉呼吸法，现在进一步了解什么是中脉呼吸，亦即如何是中脉之息也？很多人对法并不了解，法是有「理」有「事」，理就显教而言，是文字里面的真实理趣，真实的道理，事则是用文字相来显现；在密法中有个方便，即除了文字上的显相之外，另外再用图像来显，但是要记得一点，理若不是，相亦无用。

　　举个例子，假设一个非洲古代的人类祖先，到了现代这个世界，她看到一辆汽车，或看到一栋摩天大楼，她能知道这些物像是什么东西吗？她并不知道这些物像的道理，不知道这些现象是何意义。

　　解开心的执着

　　密法中的许多图像是辅助教学，这些图像必须符合其内蕴的理趣，否则你看了这些图像只会产生错觉，而不能与其内在理趣相应。

　　但是很多人往往只学外相而不学义理，这是不具法的。密法的相是有道理的，必须从理趣上来成就的。所以，像观中脉，修中脉时，「相」上是如此或这般的修，但里面的「理」是空性的。否则，通路只是通路，有什么用呢？如果不悟空理，或打不通中脉，或即便打通了，而不了解内在的义理，里面没有东西，就像是修建了一条铺好柏油的大马路，但是只有人在上面走，而不知汽车亦可行驶于上。因此，修行首先在理趣上一定要通达。

　　我之所以不断跟大家讲空性的道理，就是因为这个道理很幽微，极细微，修行到最后一定会碰触到这点，否则生死的问题无法解决。

　　空性的理趣为何这么重要？因为我们讲的是中脉呼吸，一般人中脉之所以不通，是因为有障碍。障碍有二种：一种是理障、一种是事障，理一定要先通达，事上才能生起作用。理障是属于思想、思路上的障碍，也就是想不通。想若不通，脉就不通。很多人很努力在修行，但修行的见地、想法却是蹇塞不通的。

　　例如很多道家的修法其实是更直截的修炼肉身，他们有很多很好的养生方法，修行资源也具足，很多人依道家方法修持，都可达到长生不老的成就，但还是无法解脱。佛经中有一个道家祖师吕洞宾和黄龙禅师的公案。

　　八仙之一的吕洞宾，修成长生不老之后，便云游四海，有一天经过黄龙山，发觉此山紫云成盖，知道山中必有奇人，于是入山寻访，正值黄龙禅师在上堂说法，吕洞宾上前问道：「一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，且道此意如何？」

　　黄龙禅师一听，大声呵斥：「你这守尸鬼！」

　　吕洞宾就很得意的炫耀：「争奈囊中有长生不死药！」

　　黄龙禅师回道：「饶经八万劫，终是落空亡！」

　　吕洞宾一听，心里极为不服，于是挥剑一指，以飞剑斩黄龙，此时黄龙禅师以法衣蒙头，飞剑绕了数匝后，禅师以手指之，剑即堕地。于是吕洞宾赶紧学起柔道，掷剑一跪，请黄龙祖师恕罪并开示修行法要。相传吕洞宾就是在黄龙禅师座下开悟的。

　　大家把这个公案当故事听，但要注意故事的寓意──想法、见地若不通，脉就不通；心的理路有障碍，脉路就有障碍，亦即心不开悟，心脉就打不开通，也就没有中脉！没有对空实相的体悟，就没有中脉。所以，我从一开始到现在，不断的在跟大家「讲道理」，就是要打开自己的心障。

　　有的朋友来听课，听一段时间后，就不再来了，因为他们觉得我讲的道理都一样，没再多教一些新技巧，就不想来了。

　　其实，讲一些技巧或新的玩意要作什么？只不过是增添一点心的印象罢了，或只是作一个mark在那边，将来也许有一天你们走到什么路，看到mark时，就知道走对了路，但这些并不是究竟处，而是讲道理才是最有用的。

　　讲这许多道理，是讲道路、讲理路，是在清净大家的心路、想路，让大家在修中脉时能顺畅痛快；当你们的想法和障碍慢慢打开之后，或许有一天，当你走在路上，忽然听到一只流浪狗在对你叫，你就突然开悟了。因为狗会叫，你就开悟了。

　　也许你们会想：「这太夸张了，难道我不知道狗会叫吗？」

　　我说你确实不知道！因为你认为狗会叫，所以你看到狗叫，你并不觉得奇怪！因此你并没真正听过狗在叫，你只是听到狗在叫，就把心里那条狗搬出来叫，所以眼前这只狗在叫，你也在叫！你就认为它叫不奇怪。你已经习惯性的用前尘影相来回应当前的事实，而不是看清事实。

　　所以，当身体放下，呼吸放下，心念放下，能放下的也放下，山河大地，狗在叫…，一切放下，正恁么时，「汪！」一声，就开悟了，这时才真正知道狗会叫。此后所看到的一切事情，不再是透过习惯的力量，尘尽光生，透脱尘劳。

　　一般人看事情都是透过「前尘影像」来认知的。像《楞严经》所谓「六尘缘影为自心相」。我们的眼睛看东西，耳朵听声音，都是透过前尘影像在运作，任何事情一出来，马上开始在心里找答案，找到match的东西之后，就指认这个就是那个，所以常常是一开始的时候很快乐，后来就变得很痛苦。

　　例如昨天闻到门口一株花香，今早一开门花就枯萎，香味也没有了，就生气了，不是这样吗？

　　有一个朋友讲了一个故事，他说有一年他去阳明山看樱花，刚到某个赏樱景点正要进去时，却看到有个人牵着小孩，气冲冲地走出来，嘴还不断地咒骂着：「不用去看，没有了！根本没什么樱花！」他气冲冲地告诉正要进去的人。结果我那位朋友进去看了一下，发现樱花确实没长得像往年一样绚烂，但也另有一番风景，他实在不懂为什么那位先生那么生气。

　　因为那个先前气冲冲的人，他并不是去看真正的樱花，而是去看停留在他脑袋里头，那团簇密锦绣的虚拟樱花，所以一开始去看很快乐，看完之后就变得很痛苦。其实，痛苦是前尘影像造成的，是习惯性的虚拟所产生的，满山璀灿嫣红固然美不胜收，一树翠枝也同样清新呀！

　　二○○五年我到美国波士顿弘法，从早到晚奔波，四处应请说法，那边的同修就特别安排了三天空档，带我去赏枫。波士顿的枫叶是出了名的美。

　　结果那年气候不同于往年，枫叶不像以往那么红，安排此行的同修很不好意思地说，今年的枫叶不似往年那么漂亮。我说我感觉很漂亮，现在的美是另外一种美。

　　樱花雕谢时，花头紫色的枝桠会露出头来，是很美的一种微醺，我赞美说樱花掉了好漂亮，这句话本身也够美了吧，为什么怕樱花掉呢？樱花不掉的话，那不是不美了吗？樱花掉了真是美呀！

　　所以，美是不能执取的，执取就不美了；每个人都在执取自己所要的美，却不许自己展现不同的丰姿！什么叫樱花？会长的才叫樱花吧！但会长的就会雕谢，难道会长会开的才叫漂亮，而会谢落飘零的就不漂亮？这实是在侮蔑樱花！樱花还未雕落就已被分割成二半了。

　　为什么谈樱花呢？这是告诉大家心的执取与脉的通塞问题。当你看到樱花不似往年盛开时，就气得大骂：「都没有了！都没有了！」这时你的脉就封住了；因为你的心想不通，心意执住了，脉轮就塞滞了。

　　人有太多的事情想不开，所以要通中脉，便得把事情看通，这才是彻底解决之道。但把事情完全看开，对很多人而言，却觉得很辛苦，为什么？譬如跟人吵架时，如果不生气，有些人就觉得很吃亏，最好是别人骂一句，你也骂回去一句，或者对方骂两句，你骂四句，如果能把对方骂倒在地，那就更爽。

　　为什么一般人会选择骂来骂去？因为这是最顺畅的路──最随顺本能的路，但也是最愚痴的路。就像飚车时，油门踩下去就是了，爽快极了！生命安危先摆一边，直冲到底，埋头猛飙。一般人不都是这样顺着情欲之流而一路狂飙的吗？

　　但这样的习惯却会让我们的气脉，也一路跟着塞堵郁滞。所以，现在我们要反其道而行，不要跟着习气走，就是大家的心要打开，心要柔软。

　　心开始放松打开时，或许会有心脉会痛的感觉，这时我们可以把观世音菩萨观想在会痛的心脉位置，这样作并不是让观世音菩萨帮你痛，而是观世音菩萨在那心脉位置，你的心就转成观世音菩萨，观世音菩萨会解决痛，从根本的心执着处打开而解决痛，这才叫方法，是从战略位置解决心的障碍。

　　什么是中脉呼吸　如何是中脉之息也？

　　《法华经》言：「佛种从缘起，是故说一乘；是法住法位，世间相常住。」

　　此一乘妙位，乃佛种缘起也。是故诸佛印证不无，染污不得；如来体性常具，识其真者；众生悉皆如来，实不可得准准妙位，一相不异，是万善同归一性，住一乘法位实不可得也，于是乃知法住法位，一实之理，世间常现一切如来常住尔。于此一乘实尔，乃极平常，全佛法界尔。故于此实相中，别示方便，自体妙作，安于法界息也。

　　何谓法界息也？身常安然，自住大松之相，体常正哉，圆一佛身尔。于此中脉以显，心、气、脉、身、境，以法住法位矣！斯乃佛位之位，身心如如自在，息入中脉矣；是言：「中脉呼吸，是对众生极大利益；在中脉呼吸无上的正觉智慧气息，则是对众生的最大利益。」

　　是中脉息也，心、气、脉、身、境一如法位，法住法、报、化、功德、事业佛身，世间相显毗卢遮那如来，实身释迦矣，法界众生皆佛也，以自身息住法位，世间众生常住佛身尔，是最胜无比，同体大慈大悲利益。一一中脉息身，一一法界中心，法住位也，一一众生同显大光藏也。有此会心，特此明之，愿众生皆佛也。

　　「如何是中脉之息也？」《法华经》言：「佛种从缘起，是故说一乘：是法住法位，世间相常住。」《法华经》跟中脉有什么关系呢？当然有关系！因为《法华经》如果真的读通了，脉不会不通！「佛种」跟「缘起」有什么关系呢？

　　这有很多种解释方式，但这里我们先思惟缘起跟无上菩提心的关系。

　　什么是无上菩提心？无上是最究竟之意，而菩提则具足二层意涵，即悲与智；心可说是种子，但无上菩提心又从何而来？无上菩提心是从自性中来，即自性具有无上菩提的种子（佛种）。

　　问题是，这自性本具的无上菩提种子，要种在那里才会发芽成长？所以我们平常说，一个人要不要发心，是指你要不要让这本性的智慧跟慈悲的种子活下去，也就是让这最具无上智慧跟慈悲的种子，在你的心中生长与茁壮。因此要发起无上菩提心的前提，第一个便是要认知本性中具足无上菩提心的种子。这个种子不从外来，自性恒有，要先能认知并接受其存在。

　　我常问大家一句话：「佛是谁？」当我问大家这句话时，你们心中是不是能泛起「佛是我」的回响呢？如果你能有这样毫不假借「佛是我」的自然回响，那么你已经认知并接受无上菩提种子的存在了。

　　基本上，我不会采取「我是谁？」的问法，因为「我」是轮回的根本，如果要去除这个「我」，就用「佛」来去除，所以你们现在用中脉念诵法，念这「佛是我！」三次，要很有自信，毫不犹疑粘滞，脱口而出的念！

　　依此诀要念完你便会觉得不一样了，我去佛自在，因为是佛，便不必说「我是佛」了。

　　所以「佛种从缘起」，这缘起是我们自己建立的，佛种是自性本具的，但是要不要让它在我们心中茁壮，是我们要去抉择的。

　　「是故说一乘」，一乘即是佛乘，是唯一佛乘。「是法住法位，世间相常住」，「法」是指法界一切存有，一切现象，一切大小，一切相摄，一切无穷无尽的演发变化，皆名为法。

　　「法住法位」是法自住于法，法自位于法，也就是诸法实相，法住则如是，法位则如实。

　　「世间相如是」，一切相不异、不变、是常，是法住于自法，法住于自位。若能自住于自，就没有自与他的分别，没有自他的分别，也没有一个无分别的分别。

　　「此一乘妙住，乃佛种缘起也」，一乘即是佛乘。「是故诸佛印证不无，染污不得」，所以此法是可以修证的，修证即不无，但污染则不得，是佛印证于你，其体性本来从不污染，但我们自己不知道此事，所以要自己印证。因此，初始是外佛印证不无，但最后是内佛印证不无，所以佛是什么？「佛是我」也！就用佛大觉来终止「我」这个分别心。

　　如果我问：「我是谁？」

　　回答是「我是佛」的话，那回答「我是狗」也是一样的，或者「我是任何东西」也是可以的，所以我不问：「我是谁？」「我」刚好是我这个分别心的起头。

　　但当我问：「谁是我？」，或问：「现在，你具有什么？」你就把自己收敛起来，进而发现自己所具有的都是空的，就开悟了。

　　因为污染不得，所以「如来体性是常具」的，现在只怕你们的印证是无的，你们自己不肯去印证、修证。

　　我是一个说法者，说法是代佛宣法，所以是讲佛法、讲实相，因之我讲的只有实相；诸佛的印证是确实的，但现在最主要是我跟你们讲的你们要相信，相信之后，你们自我印证，自我印证之后连相信也不需要。为什么？因为事实不需要相信，就像一个孩子小时候不喜欢吃饭，父母亲便一口一口喂他，等到小孩稍为大了，能够自己一口一口慢慢吃了，再到更大的时候，他知道吃饭是他本有自然的能力，他就自己吃了，并有力气去作事并帮助别人。

　　各位，希望我们见面的机缘，能很长很多且很久，但是事实上这样的机会是越来越少了。虽然希望大家能永远在一起，但如果真的要永远在一起，便只有超越时间跟空间，只有心能永远在一起，否则你们辛苦，我也辛苦。

　　所以我讲的话，或是说我讲这些话，让你们相信的时间也越来越少，因此，还是早早相信的好。相信的时候，就没有相信或不相信的事情了，因为我讲的话，只是空中的风而已，有什么好相信的？

　　「识其真者，众生悉皆如来」，佛是我真认得了，这时候佛是谁啊？佛是一切！所以一切众生都是佛。只有你看到自性是佛，每一个人自性亦是佛，所以「识其真者，众生悉皆如来」。当你看到一切众生都是如来时，你的脉通不通？通，而且早通到别人的脉去了！通到法界脉了！

　　我教过大家如何拿东西，为什么要教大家拿东西呢？这是在教大家什么？这和中脉有关。

　　当我们拿起一个东西时，说：「这是我的！」说此话时，这是你的就不是你的了！当「这是我的」这一念起时，我们是不是跟物件生起了分别心，才要拥有它，当「我拥有它」的念头一生起时就糟糕了，因为它就跟我们分割了，所以才必须拥有它。

　　当你拿起东西来就吃，你是跟东西统一的，当你不先想它是你的或不是你的时，你和它已经统一了。同样的，即使是摸到一颗三十克拉的钻戒，你心中无分别、执着，这一剎那就是统一了，你跟它没有分别，这是一种事实的证量，而不是一种观想，是你摸到一个东西时，你发觉你跟它没有分别。

　　我曾经跟大家显示过这种没有分别的事实，当我的手跟对方碰触时，因为手很放松粘住了，两者是不一不异的。在其间当然我可以改变很多事情，例如将对方的脉全部堵掉了，堵掉之后再打开，当然我不会去作这些动作，但是我确实可以做到。

　　但是，如果有人心里这么想：「我可以对你施咒。」这个是一种自他分别的想法，这个分别心的想法所展现出来的能力，对我们会有某些程度的影响力。我告诉大家，万一有人要对你施法作怪时，怎么办呢？你就放空，你是他，他是你，这时候谁受害就很难说了。

　　自他互换

　　我曾经告诉过大家自他互换的道理，阿底峡尊者也讲过自他交换，但那是一种观想的互换。而对我们来讲，自他互换是一种事实，自他互换，一切众生都是佛，与佛自他互换时，佛就是我，我就是佛，这是一种明白的事实。

　　有人问我怎么对治鬼，我常讲一些像开玩笑的话，虽然听起来像开玩笑，是真是假留给大家去判断。例如，有些人会碰到鬼压床的事，怎么办呢？

　　很多方法可以处理，第一个方法是观空，当我们一观空，鬼就抓不到人，抓不到人，鬼就摔倒了，这是一种很慈悲的方法；第二种，如果你要稍为修理他，就顺道连床也一起观空，或者再进一步把地板也观空；甚且一直往下观下去，观到第十八层地狱都出来了，你只要这样跟它们呛声一次，保证它们以后再也不敢来找你麻烦了，因为实在太划不来了，只是为了搞你怪一次，却要落得掉入地狱，很不值得。

　　因为对鬼来讲，我们的观想对他而言是事实，你可以有这种能力，只要你能跟所观想的境统一，那就是事实，但是当你有了害怕或犹豫，心里有了障碍，那效果就会大打折扣。

　　第三种方法，当鬼要抓你，你不想伤害它，只想小小的捉弄它一下，那么你就变成他，让他变成你，反过来是他被你吓死了，因为掐人家脖子的人，如果反而被掐的话，会更害怕的。

　　自性中脉呼吸

　　当我们跟外界完全没有敌对的时候，就可以统一互换，自他一如，此时我们观想众生是佛，佛也是我们，完全没有障碍。障碍会在什么情况出现？一般我们观想自己喜欢的人是佛比较容易，但是如果要观想自己不喜欢的人是佛，心里便会不高兴的话，这代表你心里的分别心还在，还不是自他一如，这时你跟外境并不统一，所以当你不是真的把不喜欢的人观成佛，也就代表你的脉还是塞住，这不只是冤亲平等那么简单，还需要更深刻的内证才能打破执着。所以到最后「识其真者，众生悉皆如来」，这时候你的心才会出现真正的畅快，不管你此时是穷或富，你的身份是贵或贱，当下你活得多么完整！多么庄严！多么究竟！

　　「实不可得，准准妙位」，一切不可得是名「准准」，准准两个字是用骈体文的形式表达。「众生悉皆如是」就是「实不可得」的「准准妙位」，这才是实相，才是每一个众生所位居的真实妙位。

　　「一相不异，是万善同归一性」，一性即是自性，自性能显中脉，所以「万善同归，自显中脉」。

　　因此，与诸佛同一呼吸，这是真的事情，你自性中脉呼吸时，你的念头会有分别吗？会感觉到你去攀了佛陀的尊贵吗？或是感觉你很自形惭愧？或是感觉好伟大的骄傲？跟这些都无关！所有的存在，都是一种完整、一种圆满的，所以这时候是随时可死，也随时可生，随时活的好。为什么随时活的好？因为随时死都很完整、都很圆满，都很快乐！所以这时候要死，也不大容易，但是真的要死，有没有关系呢？我们不求死也不求生，生死一如，只是活的好。为什么活的好？因为这是超彼生死之处！所以说：「一相不异，是万善同归一性，住一乘法位实不可得也，于是乃知法住法位。」

　　「一实之理」，这是实理呀！「世间常现一切如来常住尔」，所以一切呼吸不过如来之息尔。「于此一乘实尔，乃极平常，全佛法界尔」，全佛法界是平常的事。

　　「故于此实相中，别示方便」，中脉呼吸的修证方便，必须是在这种实相中建立，大圆满法也必定是在这种实相中建立。否则的话，我是佛，你不是佛，这能成佛吗？或者说，我是大圆满，你不是大圆满，但大圆满不就大家都大圆满才叫大圆满吗？否则的话，只有你叫大圆满，别人不叫大圆满，你比较高，别人都低，那就不是大圆满了！

　　如果有人自称受了大圆满最高的灌顶，成具了大圆满，但他跟人讲话时，却是下巴抬得高高的，那我们也只能称赞他受了大圆满灌顶，只是现在在作大圆满的前行、前行、前前行，前前前……前加行，也就是现在还在认识有地狱、有天堂、有佛界等的阶段，所以现在开始在作加行，可能不只是十万，而是一千万个大礼拜才够的加行。

　　一位修学大圆满的人应是眼睛平平的看人，是看每一个人都是佛陀，而不是头抬得高高的，否则只是嘴巴大圆满而已，脑袋里不是大圆满；如果只是嘴巴大圆满，心里没有大圆满，那只好从前前前前加行开始学起，也就是从认识六道的基础佛法从头修起，这样的话，那就没什么灌不灌顶好说了。

　　一个真正受具大圆满的人，是脑中有没有大圆满想法。什么是大圆满见地？大圆满见地，即是见一切众生都是佛陀呀！是一点骄傲也不得，一点卑劣也不得的事情。而礼佛时，并不是佛高我低，而是佛是我的老师，是尊师、尊佛而礼佛；若是有一丁点佛高我低的心念，那就不是大圆满！就像我现在坐在这里，我没有比你们高，我只是传你们法，所以你们可以尊敬我，但是我没有比你们高，我看你们是佛，这是大圆满见地！

　　如果有人说：「我见地很高，境界很高。」但骄傲也很高，那就有问题了，因为见地越高的人越不可能骄傲，否则的话，他见地就很低了，这是刚好相反的事情。所以「于此一乘实尔，乃极平常，全佛法界尔。」是平常的事。

　　「于此实相中，别示方便」了解全体实相之后，路都通达无碍以后，我们现在要别用方便，也就是要去看樱花，看一切风景，真正看尽「普天之下，莫非王土」的平等庄严、法界诸佛。

　　「自体妙作，安于法界息也」如果有人说：「这个方法只有我有你没有。」来表达这个法门的独特珍贵，那是不太可能的。只要有门路、有资源，要搜集什么法本，求什么法，只要这个法是被记录下来的话，都不是什么困难的事。但是如果是想得到一个最究竟灌顶的法，那是买不到的。因为最究竟灌顶是在心，没有人买得到。

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