洪启嵩：佛法猎人的三个阶段

　　本文原载于《网路与书》杂志（Net and Book）第9期 《阅读的狩猎》（Hunting for knowledge）

　　这时我所看见的，不再是一根火柴的亮度，而是清楚的看见了整座佛法森林。

　　《六祖坛经》与火柴的光亮

　　在我出生的那一年，父亲因为笃信佛法，曾借了三分的高利贷，迎请了一部佛教大藏经《大正藏》。因此，在我四、五岁会到处走动时，就常喜欢去摸、去玩这部经，虽然不知道它写些什么，却会拿起来正看、倒看。当时父亲也订有《菩提树》佛教杂志及一些佛书，当我开始识字之后，就自己慢慢看，慢慢翻。因此，我的童年可以说是同时接触童书和佛书。当时许多佛法故事都深印在脑海中，与我的一生结下不解之缘。

　　五岁的时候，一次玩具工厂的意外，我亲眼看见两位被炸的工人，在我眼前慢慢死去，而另一位己被炸得支离破碎；七岁的时候，再目睹父亲辞世，看到他安详得仿佛睡着的面容。这两次目睹死亡的经验，让我感受到人生的无常，也知道身边亲爱的人有一天终将会死，离我而去。于是逐渐开始思索生命如此脆危，应该透过什么方法才能超越。

　　十岁那年，我开始自己摸索，学习各派打坐的方法，慢慢对佛家、道家及瑜伽、超觉静坐等各种法门都涉猎学习。如此不断练习，到了国中时虽然已经有些心得，但是对生命的解脱，还是无法了悟、突破，心仍无法安住。

　　考上高中那年，我面临了生命的困局，关于生命，关于人性。这股巨大的压力让我喘不过气来。当时，偶然在旧书摊买到一本《六祖坛经》，就开始把它当成床头书，每天随手翻开，也没有刻意要读那一品，翻到那一页就读那一段。奇妙的是，它总是能启发我当时遇到的困惑，让生命中的问题得到解答。

　　在生命寒冷的暗夜中，它就宛如一盒取之不尽、用之不竭的火柴，在年少迷惘困顿的时期，我每天打开它，擦亮一根长长的、生命智慧的火柴，在火光迸现时，照亮生命的旅途，让我得到短暂的休息，可以安心的继续走下去。

　　这段期间，每天这样翻，一方面让我看熟了《六祖坛经》，另一方面让我发现这种随机翻阅的方式，在身心需求安止的时候，有极大的帮助。这种方式对于后来自己阅读其他佛经时，影响深远。

　　在我早期随机猎取佛法的阶段，《六祖坛经》是帮助我走进佛法森林真正的一本入门书。

　　《大藏经》与森林的地图

　　从高中开始，我不断阅读禅宗的著述，而修行的方法，也慢慢以禅宗为主，甚至在大学联考时的作文题目，我都是写和禅有关的题目。但是直到上大学时，在佛法的森林中，我都还是处在随意打猎的阶段，自适自意来阅读佛典。

　　大学加入佛学社团，遇到蓝吉富老师，才让我进入了系统化的猎取佛法的阶段。蓝老师指导我现代的佛教研究方法，以及《大正大藏经》等各种工具书的运用，让我能以现代学术的研究方法，做为综摄佛教庞大资料的得力工具，对我系统性的理解佛法，产生了深远的影响，也开启了我对佛法的广大视野。从这时起，我开始不再以一般佛教徒自居，而改为思考如何以这个时代的精神了解佛法，进而让佛法在每一个时代中开展、茁壮。

　　当时我也去参加圣严法师主持的禅七，使我在内在的修证上，得到启发与印证。而我也同时接触到印顺法师对佛教的理解，与陈健民上师对密教的思惟，这使我掌握了佛法不同的面向，产生自己对佛法综摄性的观点。

　　后来一方面由于个人的研究计划，另一方面缘于他人的委托，必须运用到《大藏经》，于是我开始分批将学校图书馆的《大正大藏经》藏书借回研究，着手进行「阅藏」的计划，打算把《大正大藏经》读完。但当时自己只是大学部的学生，所以只好借同学或研究所学长的借书证借书，据说我所借出的大藏经，比当时所有人借阅册数累加起来还多。

　　我读了好几个月，虽然没有完成「阅藏」的计划，但是收获很大。由于我把《大正大藏经》的目录查得很熟，因此熟悉了佛法经论的系统和结构。就如同一座巨大的宫殿，虽然我并未进入其中每一个房间，但是对每一个房间的地点、配置都很清楚，可以说是掌握了一张完整的佛法地图，深刻体会到它与我生命的地图是合而为一的。

　　这时我所看见的，不再是一根火柴的亮度，而是清楚的看见了整座佛法森林，这一区有什么林木，那一区有什么花卉，完全一目了然。系统化猎取佛法的智慧，成为我佛法生命完整的重要指标。

　　指月之分的三种般若

　　一般我们会以为「阅读」是阅读一本书籍里的文字，事实上，文字只是帮助我们阅读的工具，我们真正要阅读的，是文字背后的智慧。佛法里有关这方面的说明，特别深刻。

　　禅宗说：「依经解义，三世佛怨，离经一字，如同魔说。」这句话是强调阅读佛经的时候，需要透脱文字的表义，追求内在的真义，里面有两个意思。「依经解义，三世佛怨」是说，阅读佛经，如果只是拘泥于文字，就容易落于考古、训诂，与佛法要传达的生命智慧无涉了。「离经一字，如同魔说」则是说，但如果就此误以为可以不需要对佛经文字的深刻体认，而任凭想象自由发挥，那就更容易误入歧途。

　　在佛法中极为有名的「指月之喻」，要我们「以指见月」，讲的也是类似的意思。如《楞伽经》中说：「如愚见指月，观指不观月。」手指的目的是在指出月亮，手指并非月亮自身。佛经的文字就好象手指，真正的智慧则是月亮。如果只是执着在佛经里的文字，那就是错把手指以为是月亮了；但是如果没有用手指去指的话，或许就连看到月亮的机会也没有了。

　　但有些人对「指」与「月」的区分和掌握，十分直观，令人惊异。

　　六祖就是一个最好的例子。六祖本身并不识字，但在《六祖坛经》中有一段他指导无尽藏尼读经的故事：

　　「无尽藏，常诵大涅盘经。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：『字即不识，义即请问。』尼曰：『字尚不识，焉能会义？』师曰：『诸佛妙理，非关文字。』尼惊异之。」

　　无尽藏的疑问，可能也是许多人的疑问：连字都不认识了，怎么可能体会其中的义理呢？然而六祖却直截了当的回答：「诸佛妙理，非关文字。」

　　文字是阅读的方便，有助于我们解悟实相，但，并不是必然的需要。佛法是生命的智慧，这个世界，就像一本活的书，生命的阅读，并不一定要透过文字，六祖就是直接阅读这本活的书。

　　但除非你有六祖的直观之力，否则就应该走另一条路：除了阅读之外，还得自己实践与修证。这条结合「阅读」与「实修实证」的路，可以分为三个阶段，或者说三种「般若」（相当于「智慧」的意思）。这三种「般若」分别是：「文字般若」、「观照般若」及「实相般若」。

　　第一个阶段的「文字般若」，就是对经文文字的了解，能贯穿文字的含意。这个阶段，就好比我们拥有一张正确的地图，可以帮助我们到达目的地。

　　第二个阶段的「观照般若」，这时不仅止于文字了解，更进一步能统摄经文中的观念，并与生活相应，生活中就依照经典的精神来实践。这样日渐深化，最后我们的心念、言语、行动，都不离经中的智慧。这就好比我们依照地图，实际行动，日渐趋近目的地。

　　第三个阶段是「实相般若」，经过不断的纯熟、实践，到最后经典中的境界现前，不必再经过意想分别，就是这样如实的境界。这就好象我们按着地图走到了目的地一样。

　　佛法猎人要猎取的是佛法的智慧，将佛法的知识内化成生命的智慧，这才是在佛法中打猎终极猎取的目标。如果只是将佛经当成读诵的凭仗，那么纵使读诵几千万遍的经文，佛经还是佛经，生活还是生活，互不相干。

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