海云继梦法师：耳根圆通章 第六集 

 　　耳根圆通章第六集

　　海云继梦和上

　　我们再继续跟各位介绍这个观照的三个阶段。

　　我们为什么要跟各位谈这个部分，这只是一个轮廓，这技术面没有什么理论，但是没理论无法教学，这里面牵涉到一个东西，就是艺术的创作是没有理论的，你要找一个理论来看这艺术品是怎么创作，那个艺术品就太匠气了。那么透过理论来完成的东西，可以做高级品不能做艺术品，你要留意到。

　　参禅这件事，是非常高级的艺术，比有形的商品更艺术，但是你不要忘了，任何艺术品的成就它都有一套理论，你不用担心。任何一件艺术品它之所以成为美，它一定有一个理论，那个理论是合乎真理的，不是合乎美学标准的。也就因为它是合乎真理的，所以艺术家通常不承认他有理论，但是他跳不开真理的轨则。所以我们可以看到一个艺术家的创作到达忘我之境，他的作品绝对千古留芳。到了真正人法双泯的时候，那个就是人中的极品，天地间的极品，那就叫做鬼斧神工了，不是人所创造的。这种东西不表示它没有理论，只是它是在诞生以后我们才发现它合乎真理，不是合乎美学理论，所以同样是讲“理论”两个字那就很难去诠释了，很难去诠释。

　　同样的，今天你要是做一个禅行者，基本上来讲，你在创造这件艺术品的时候是要进入无我之境，要进入人法双泯的境界里，那没有理论，没有可资依循的轨迹。但是呢，你还没有到达那个境界之前，那很抱歉，你还是稍微体会一下，前人所走的轨迹是怎么样？你依稀可以仿学，这个仿学就叫摸索，人家怎么走的，你自己要去摸索，不是说他怎么讲你就一定怎么样，不是这个样子，这个摸索本身让你带着极高的警觉性，让你能够拥有一个非常活泼的心性，让你的心不会死掉，你才能够活的起来。

　　但是你要注意，这种活泼，这种活跟报马不一样，报马仔知道吗？喜欢传递是非，讲讲那些东西的那是没有生命力的人，因为生命力越低的时候他越是不能够去捕捉到真正生命的东西，要捕捉生命能量那个东西他必须很高的生命意志，那很高的生命意志他不在意一般的是非，因此他不会传递是非。所以我们讲，真正修行的地方是没有是非的，你要是经常有是非，要去解释、掩饰，那基本上都不是修行者，因为他生命能量很低，非常的低，动不动就中箭下马，动不动就对号入座，那你还修行什么？你的生命会一直消耗在那个排解是非的地方，没有办法修行。

　　所以这一点你弄好，先把它调整好，一定要先调整好。那我们一个人来参禅，你要怎么样去激发那个生命力，你一定要从生活中去锻炼。你不要以为我透过瑜伽、我透过医疗、我透过什么功，不是，你要先坚定你，刚才讲的，向你的极限去挑战。这件事情你一定可以做得到，因为你的极限只有你知道，别人怎么知道？你伏地挺身能做几次，你知道嘛，对不对？你不要说我做十次，天天都做十次，你永远就做十次，我做十次下礼拜就十一次，再隔一个礼拜就十二次，再隔一个礼拜再加一次，你一定会一直往上升，那就是你在挑战你的极限嘛。仰卧起坐也一样，我做几次不要紧，我只有做两次，不要紧，下礼拜做三次，对不对？我不是要跟别人比，我要跟自己比，一个礼拜要比一个礼拜进步啊！

　　你再不能够挑战自己，谁能超越挑战自己？谁能超越自己？修行就在超越自己？你两下子就把自己打败了，然后就可怜兮兮要人家同情你，不对，这样你怎么修行？那你再不要说什么禅坐功夫啦、礼忏功夫啦，那些不谈了。拜佛，怎么样礼敬诸佛？第一阶段，一人对一佛，再来一人对多佛，再来多人对一佛，这样去观想，你怎么观？你的生命意志力都没有，不可能。禅定也是一样，你现在怎么进行？先给你一个轨迹，然后你自己去摸索。

　　我常举一个例子你们也常听的：这里一个袋子，里面有无量无边的东西，只有一个正确的，你去把正确的抓出来。告诉你，每个人伸手进去里面有鸡蛋、有乒乓球、有鹅卵石、有个球，都有，你抓一个，正确的拿出来。我告诉你，每个人都说他正确的，但是没有一个正确的。要能够抓到正确的那一个，你要怎么样判断？你在这个过程里，这个过程里面完全是在摸索的，你要怎么确定它是真的，你只有抓出来你才知道，然后来验证。你这样摸一摸“就是这样，就是这一个，我这个就对”，我说“你那一个拿来看”，“不给你看”。因为你讲不出来，可是你确实又摸到了，可是你讲不出来，一讲就错了。跟你讲错了，你也不相信，因为只有你拿那一个是对，不对呀，这个就是摸索。

　　所以我们这条轨迹给你，讲这个过程给你，你自己要好好地去摸索，要好好地去探讨，而且常常我们讲检验、验证，检验以后还要再验证，测试一下，假如认为没错，确实是这样那摆一边，再超越。因为有些时候你要超越几次以后才发现那个都错了，重新再来，重新再来，你在检验过程当中，像这种超越几次以后，错了再来的很多，很多，因为那东西不是人家告诉你对不对的问题，是你到底能不能够经过真正内心去感受。我们一再跟各位讲那个东西不是酬佣的、不是人情的、不是安慰你的奖励品，是你内心实际上经验的，你没有那个真实的体验，你不能成就，那个坚持，你一定要有那个疑情在那里，要不然没办法进行。

　　我们把它分三个部分，我先简单的把这个部分来跟各位讲。禅到中国以后它就发展成“止观”，我们把这个部分发展的过程跟理论叫做禅定学，这个名词还没有人家讲，有人叫做禅学。那不管禅学也好、禅定学也好，大部分探讨的都是止观，天台有天台的止观、华严有华严的止观。华严止观最主要是从法界三观来讲的，所以法界三观也是一样三止三观，可是我们要告诉各位的重点是三止，不是三观。

　　当然，华严本身讲法界三止三观它一共六门，怎么修都可以，但是我们还是要告诉你技术面的止，止住妄想的“止”，你一定要训练出来。你有了这一个止住妄想的能力，那么真空绝相止、真空绝相观，这理事无碍止、理事无碍观，周遍含融止、周遍含融观，怎么修都不要紧，可是它有一个基础就是止住妄想。你不能止住妄想你不能置心一处，不能置心一处，那真空绝相止你从何来？那个止就已经起作用了，大定，一般讲叫做首楞严大定，那你更不用讲。“这六个我就从周遍含融观开始”，你从哪里开始？那都是知识，语言知解，没有意义，没有意义。一定要从这个地方下手，基本的止一定要有。

　　我们在这里看这个止叫什么？就教理而言叫做观，就教相而言我们就叫做参，所以这个参我们分三个观照、照住、照见。从这个地方来看，第一个观照，我们提供给你的是个参考，你的心路历程要走过的轨迹，就是用心去搜寻疑情，做简单的逻辑整理。这个第一天也大概跟各位讲过了。

　　搜寻，像雷达一样搜寻你的疑情，这时候你的疑情会很多，但有些是毫无逻辑的突然间冒出来的：怎么这样？上帝为什么要创造人？想一想，我怎么知道，就不管了。有时候你会想上帝为什么要创造人？嗯，他可能无聊所以他才按照他的形式造一个人出来，可以跟他讲话、聊天，对不对？好像有道理，那造一个就好了又为什么从那个人的肋骨里头抓一根出来又造一个女人，那表示什么意思。你有时候会好像找出一个逻辑，简单的逻辑，那假如你在这里有兴趣啊，你就可以一直参下去了，那假如不是这个样子，你就丢掉了，因为这太多了。头发为什么黑的？出家为什么要剃头？你就随便问自己，问也没答案，你就丢掉，可是有些会有答案，会有一个系列出来。

　　因为你的疑情是你生命能量的来源。那个人死了，为什么死了？为什么？你看小孩子一直问为什么？他生命能量特别旺，你现在为什么都不问了，因为在成长的过程中被打的头破血流，问为什么也被骂，去做自己想做的，要不是失败就是挫折，到最后无颜见江东父老，那怎么办？所以你干脆就能过就过，安全第一，你假如什么都算了，算了，这个时候你的生命就崩溃了，就崩溃了。你要带着这种情况，带着疑情，不像小孩子那种童孩似的，那种幼稚的那种情况，不是，你要很清楚地去搜寻，同时整理简单的逻辑，不用太多。在这个逻辑整理中，就是要搜寻出自己能由生命去感受的那一种，由生命去感受的那一个，不是用语言、用文字、用理由、用逻辑所能搪塞的那一个命题。

　　我们有很多人常常跑来：“我事情怎么做怎么做。”你别讲，你做出来嘛，你要做不出来你讲的理念再好都没用，那个理念跟你实际进行当中你会有一个距离，那个距离就是考验你智慧的地方。你在人生的旅途里常常会发现：我的理念那么好为什么不能兑现，然后一辈子一直在你现实的生活中跟你的理想中有很重的挫折感。这个人是不会生活的，他这辈子来叫做业报，因为他一直活在他的理想中，可是现实这一面他一直照顾不到，这个叫做业报，他一定很痛苦。有些人是一直活在现实里没有理想，这个是享受福报，因为他现实的状况很好，他不管有钱没钱是好是坏都无所谓，他成天就很快乐，因为他没理想所以他没有距离，你知道吗？

　　一个修行人就在于那个理想跟现实当中他有一个距离，而这个距离，他可以把它化除掉。化除掉不是把理想降下来，是把他的现实提升上去，换句话说，我现实生活里我要如何到达理想的目标，知道吗？这个就是修行，在现实生活中可以修行就这个原因。我们说艺术家为什么，他理想的境界他怎么把它表达出来，他要去训炼啊，对不对？

　　我们生活中也是一样，让你在现实生活里去提升，提升你，去符合到你理想的标准，修行是直接走这一条路。我们学佛人他有三宝的最高标准，人生止于至善的那个标准在，而且你在现实的生活里可以直接去到达那个地方。现在问题就是你那个理想你不见得表达的出来，而你又要去追求它，这个时候那个理想变成你的疑情，会变成你的疑情，而那个疑情你跟人家讲没用，在现实生活里就这样啊。

　　在佛法中也是一样，佛法中就是讲你理想止于至善的生命境界，那个疑情你会带着，别人没有办法讲，你自己翻遍了所有的资料也没有办法去满足你这一个目标，那就是这一句话的意思——语言、文字、理由、安慰、勉励、人情都没有用，都没有用。所以我们发现很多修行人他也会活的很苦，我们会劝他不要这样，看开一点嘛，他不要你理，这跟感情那个不一样。一辈子两夫妻八十年存了两亿多，结果被吸金公司吸走了，他就跪在那个地方，怎么样死也不起来，你钱不还我，我就死给你看，跟那个不一样，那是愚蠢。这一个在追求理想的时候，常常人家讲话他没办法听，因为这不是语言文字能表达的，也不是你的人情安慰能够满足他那种内心里头的那种，那个叫什么，欲望，你没有办法满足他，而他这东西又不是外在的东西能满足的，你知道吗？你有没有这种经验，有的话再讲，没有的话都不算。这辈子来干嘛？我怎么知道？怎么来到这里，师父怎么这样讲？你以为来是要听一些你满意的、你喜欢的，那你就搞错了，那不是修行的地方。

　　所以为什么我们会跟各位讲说，这个环境里一定要限制你，你不要老是随喜、随喜，随喜要干什么？这不是随喜的问题，是你到底有没有那个东西，你是不是要追求那个东西？你假如没有的话那你在佛门中鬼混啊？你进佛门来就是要找到那个东西，打破沙锅问到底，还要问砂锅在哪里，有没有？你有没有这种勇气，有没有核心的那个骨子里的那个种子在？这个是疑情。观照首先就是从这个地方下手，这修行还没开始，这根本就在摸索而已，但是你要先产生这个种子，告诉你，你假如没有这个东西，你没有不可思议的境界。

　　现在很多人修行很多“这些感应怎么样”，因为他没有种子，没有种子所发都是野草，所以都会跟鬼通，等一下那里一个境界，等一下这里一个境界，那不是杂草丛生吗？你的菩提种子旷野大树王，那树王有树的种子啊，就是阿耨多罗三藐三菩提心这个种子，就在这里，这个就是那个种子。你没有这一种感觉，没用。所以我要警告各位：聪明的、有才华的、很能干的你要特别小心，因为你这种人你很容易去设定一个东西，认为那就是你的菩提心，那就是你生命中最伟大的种子，那死了，你会变蒲公英，杂草啊！倒是那些憨憨厚厚的，师父再讲什么我都不知道，不知道再来。那种子就会很大，因为他在酝酿中他带着一个疑情到底在讲什么，师父在讲什么，那种子，我们是人，怎么会有种子，你要是从这里出发那个人会大成就，你看他虽然听不懂但是他疑情带着，我们就怕那个两下子就做结论的，那是最糟糕，因为他没办法去体会那一种用生命去感受，无法用语言表达的那个东西。那个聪明能干的人他很容易用语言表达，他把那不可思议的东西都变成他可思可议的东西，有没有？所以这一个种子在这里，我们要特别跟各位强调，你参禅这个疑情一定要带起来，参就是在找这个东西。

　　照住呢，就从这里延伸下来的，就是你能够感受到那个命题的存在，感受到具体化。这个命题就是真疑情，所以这个疑情不是语言道理所能满足，这个满足感无法搪塞，没有办法应付，你自己要挖空心思。假如没有那一种状况的话，你修行都还没开始，无法酬佣，无法用人情安慰、鼓励，它不是颁发证书。你注意，这是不一样的，它必须自己亲自去实践、去经历、去感受，那这个就是修行了。参禅在这个地方它已经告诉你走到另一个世界了，有没有？那一个语言表达都是这个世界的，那个不能用语言表达的大脑不起作用的那是另外一个世界，绝对完美的世界，这是照住。

　　第三个叫照见，照见就是一再的实践、经历、感受以后，检验再检验，这一点是你要成就前的一个过程。检验再检验，你不要说，对，我就是这样。我们很讨厌人家讲境界，就是这样，你根本没检验嘛，你只是来吹牛而已：“那我怎么样又见到什么，唉呀，你就不知道我听到什么又怎么样子。”好像那境界是多神一样，那就完了，那个不是检验，那个其实是吹牛，那个前因后果不是这样接的，你的因果怎么变成这个样子呢？这是很麻烦的事。你把这个东西先弄好，检验再检验，然后自己有十足的肯定。你要从这个地方慢慢、慢慢地经历，那个内心里头无法用语言去表达的那个东西，那个种子在这个时候它就发芽了，它就生根了，这个时候的满足，你才是真正的满足，你要留意到这个地方。

　　这修行的过程这样很简单的三个阶段，第一个搜寻，第二个安住，就是找到那一点以后你安住在上面。这个照住的部分就有点像母鸡在孵鸡蛋一样，可以偶尔跑出去，那里有一条虫，跑出去啄一下又回来又蹲下去了。有没有看过，没有的话，我们叫常住养两只，你来看看那母鸡在孵蛋的情况。它一直要守住那里，那就一再的实践、实践、再实践，实践以后要经过很多很多的失败，然后你会发现成功、成功、成功，那每一次的成功都要检验、检验、再检验，那就已经进入到照见的阶段了。因为你实践以后会出现，会兑现，灵光乍现，有没有？那个时候你要去检验它，所以修行绝对是可以在我们可知的范围里面，去检验，而你那可知的范围随着你的实践它会一再的提升、提升、再提升，最后它会超越，到达不可思议的境界。由这可思议的进入到不可思议的，由那可言说的到不可言说的，但是它那重点在你那个疑情。没有疑情你的生命没有能量。

　　你不要看什么都不满，进入修行的领域里它是灿烂的，修行的地方叫圣地，为什么？为什么我们来修行还一直愁眉苦脸，还一直这些世间事摆不平，那你不是一直在浪费生命吗？对不对？在很殊胜的地方去提升我们的生命品质才对，不是在很殊胜的地方去浪费我们的生命。各位，这一点你要能够心境先转好，这个心境不转好的话，你根本没办法修行。你为何来修行，对不对？修行很美啊！我们修了半天，美吗？一个心好像苦瓜，一个脸好像胡瓜，那不行，绝对不行。我们常讲你要像一朵花，怎么样像一朵花，主要来自你的疑情。这个是我们要求每一个大乘行者、华严禅行者你一定要有的一个基本状况。

　　这个观照的过程你不养成没办法参，你在外面可以，打坐反正你死、你活，他不管，反正每次打禅七都是来自四面八方的，你出了问题，师父也不会处理，不会处理就广单下一丢，等打完七再抬出去看要活化还是超度。反正发生什么事也不管，禅宗的标准就这样，你既然打七就住广单。其实广单就是棺材的意思，死了就往下丢，打完七才拖出去，看要火化，还是丢到恒河里面去，中国只有黄河，我们台北只有淡水河。那你看怎么处理？就是这样的一个关键，培养你那个生命能量。

　　只要你带个那一个疑情，这是你自己找的，别人没有办法替代，我也只能这样讲而已。什么东西是你自己感受没有办法用语言表达的那个疑情，只有你自己知道，这个你要自己去摸索，你不要再跑来问我：“师父，我这个疑情，算不算真疑情？”我说：“你欠揍了。”所以我们有禅棒，问这个就三十大板。那天我跟他们讲香板要用长一点，要用藤条做打了才不会断。你要自己去摸索，慢慢去摸索，我告诉你：有些人三天、五天就知道；有些人已经有了；有的三年、五年不一定弄得出来，但是这一关没那么容易过去。你不要急着“我就要打七开悟”，你这个都没有，你怎么打七开悟，你怎么开悟？

　　要各位去想，想只是一个启动而已，一个启动像开关“啪”以后就没事了，知道吗？我们是不想的，可是开关一定要按下去你就非想不可，你要想到那开关在哪里？不想，你墙壁去拍一下看看电灯会不会亮？你一定要找到开关那里，那一开关按下去灯亮了就没事了，其它你就不要再一直按着开关。手放开它就熄掉了，不是，想是要，就像开关一样，你去想一个那个疑情在哪里，自己去搜寻，找，找了以后再剩下来就不是想的问题不是大脑的问题了。

　　你这一个疑情那个不可说的那个东西、不可说的那个成份越高，世间话叫做含金量越高，那个不可说的成分越高，你进入不可思议领域、不可思议的境界里那就越不可思议，而且时间会来的越快。所以我们常跟你讲“修行不要用大脑”，用大脑去铺设你修行的一条路，从头铺到尾，你完了，你完了，那个业障深重，业障深重。

　　我跟各位讲我个人的例子，剩下几分钟，给你参考一下。当初，我们修行只有一个，哪一个？用大脑就想这一个，因为大家对佛法都有误解，我想把佛法好好的讲给大家听，就这么一个。然后刚开始也跟人家吹牛“我不盖道场”，所以现在要弄个道场，业报自己负。因为你当初讲不盖道场现在你要盖道场，搞了将近二十年，找了一块地非常美，总共一千多平，你会不会昏倒，没有办法，你因缘这样，那无所谓，你一路走过来，你会一直调整，会一直调整。我们并没有从头到尾都设想好，我剃度那天师父还跟我讲：“唉，没有一个道场给你，就委屈一点。”好窝心啊！就没有一个道场，你也讲两句好听的话“你将来会有很好的道场”。

　　好了，你都不懂，不要紧，你一路走过来，你秉持那正法的部分一直走过来就好。我们这当中是非很多，因为我们都不用大脑，不符合他们的标准，所以是非一直出来，那你不要管，这些惹不完，我们走在正法上，一路一路一步一步走，然后该怎么调你就怎么调，因为你是从修行的路上走。

　　为什么要弄道场？就是去美国碰到显明法师，他吹牛，我也跟他吹牛，他说：“我都不盖庙。”我说：“是，我也不盖庙，我们都负责讲经。”哇！年轻人真好，佛法有希望。那我们不盖庙就不能收徒弟，像我都没有徒弟。我说：“那我死了，我师父都帮我收了几个徒弟，现在我好几个徒弟怎么办？”“啊！你有徒弟，那怎么可以不盖庙，赶快盖庙。”赶快盖庙，要怎么盖？他讲也是好听，跟我师父讲的差不多，一个是不盖庙，一个要盖庙，就这样差别而已。要怎么盖，那么容易吗？你就一路一直走过来就好嘛，反正要盖庙你就把它当疑情带着，本来不盖庙也是疑情，现在要盖庙也是疑情。你就一直往前走，现在怎么盖呀？盖到这里来了。

　　想说今年要传戒，我们是不是在外面搭个棚子，他们又说“在冬天太冷了，在夏天怕有蛇”，那死了。你都不要管它，世间事都不要管它。昨天一个e-mail来：这是什么华严世界？我们总本山有、台中的有、哪里的有，弄了一堆。我们总本山到现在还没有，他说用这样在骗钱。有，是非很多啊，你要理他吗，你气的吐血。他刚好真的被我骗到了，要不然你怎么会吐血，你不要吐血你不要气到吐血，然后他就奇怪怎么他没有中奖呢，再一次，他又来了。

　　你放心，娑婆世界，你做你该做的，其它你不要管。它那个是警告我们，我们现在也算是大众人物，大众人物你要谨言慎行，因为很多人在监督你，你不能做错事，正好，给我们一个警惕。假如都没有这些声音，没有人监督你，有这些声音正好监督我们，那就这样子，你绝对不会走错路。所以我们在修行其实本身它是整体的，包括这种状况，你都开始在修行。你有时候很想说“好好的登个报”，登个鬼，只有花钱而已，谁给你出钱，登报不要钱啊？你都不要理他，这个就是修行。

　　来自生活中各方面的很多。我们在这里会看到：他在帮我们成就眷属世间，在帮我们成就智正觉世间，在帮我们成就器世间。你可以看得很清楚，这些障碍都会存在，那你必须要能够超越。假如人家这么一讲，你就对号入座，那你去死就好了，要死比较快，本身就有108种病了再加上这些毒药，你死亡条件比别人多！所以我们提醒各位在整个修行过程当中，把那个疑情带起来，这是第一个要领。那个疑情很简单讲，就是你的菩提心，因为它疑情一定是在生命上面，止于至善的生命境界叫做阿若多罗三藐三菩提心。

　　这个什么叫止于至善？止于至善是怎么样？黄金铺地，是不是？我想吃什么它就跑过来，我吃完它自然消失，我常讲这餐厅最标准，对不对？你跟它点一下什么莎朗牛排，你看等一下前菜来了，等一下主餐来了，等一下又什么来、什么来，吃完了，它通通不见了。西餐厅最标准了，那是极乐世界吗？不是，不是这个样子，它不是你意识形态里的。

　　那个止于至善的生命境界是什么？你要带着疑情，带着疑情往前走，往前走，来自四面八方的都会压过来，你必须超越它，然后继续再往前走。那个疑情越是不可言说你的含金量越高，你将来成就的不思议境界就越殊胜。你假如都没有的话，那我告诉你，那就不是疑情，尤其这种东西又不可问人，不是不可问，它无法问，因为人家跟你讲的都不算，不能满足你的需要嘛。所以你要问什么？倒是静静的观察，常常你会找到答案，这个就是疑情。

　　我一再跟各位讲，这疑情很重要。为什么跟各位讲说：你不疑就不悟，你小疑小悟，大疑大悟。这个大家也都很清楚，疑情是智慧之母也跟各位讲的很清楚，但是那个疑情是什么，你体会不到，你变成疑问、变成怀疑那都不对。它是一种很丰富的感情，那个东西只有你知道，你没办法去发问，人家给你的答案也不够用，你内心的那个满足感不够。但是它又不是一般世间的欲望，也不是世间那个想要满足什么的满足，那是内心生命能量的一个一个黑洞一样。它需要满足的那个能量是什么？没有人知道，只有你自己知道。每一个行者我们都要把这个菩提种子给建立起来。

　　好吧，明天我们再跟各位讲那十二阶段是怎么进行的。

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