唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第三章 般若妙用 第一节 菩萨境界

　　般若波罗蜜多究竟何所用？此首章所引大经之言也。修此智慧至无功用道时，虽绝无状况可拟；然菩萨必须依之，乃能证无上菩提，入究竟涅盘；其妙用如此。

　　第一节 菩 萨 境 界

　　上二章所释，皆依般若波罗蜜多而显之道相智，与一切智也。菩萨得此，属受用境界。而菩萨境界，原有浅深；本经意在与深般若波罗蜜多相应，克证法空真如者。既证法空，必兼生空；妙平二智亦充分发展；根本后得二智即寓其中。若只证生空真如者，其受用未能如下文所云也。

菩萨境界，依三乘教，既证无生法忍者，不受分段身之缠缚；六尘境界无不如如；当境即是凡圣同居净土。此身既灭或乘愿再来度生；或往方便有余净土。此与浅般若波罗蜜多相应，克证生空真如者之受用境界。依一乘教，当破阿赖耶识时，即生得见方便净土。当显妙平二智时，即生得见庄严净土。此身既灭，得长住华严胜境之中，随缘示迹娑婆。此与深般若相应，克证法空真如者之受用境界也。

　　经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

　　生空智现前，我执净尽，烦恼失其巢穴，即破细惑；心可无挂碍矣。然习气犹存，非彻底自在。法空智现前，法执俱泯；所知障失其根据，则破极细惑。功夫到此，庶称究竟自在，则无挂碍也。

　　世亲摄大乘论释卷九云：“无分别智即是般若波罗蜜多”。是依般若波罗蜜多，即依无分别智也。无分别智，初地菩萨得相应；然直到十地乃能成办。中分根本后得二种，已见上章。

又卷八云：“根本智能脱一切障，即消除种种障碍也。后得智非世法所染，即毁誉苦乐等八风吹不动也。”依般若波罗蜜多心所以无挂碍者，更可据此义释之。

　　既能脱一切障，以百世法所染；宜其心无挂碍也。

　　经云：无挂有别于故，无有恐怖

　　恐怖略分两种：一曰身境上之恐怖。如感身命将有危险，或财产将有损失。虽未心见诸事实；而心当顾虑之时，已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素习小乘者，忽闻殊异之大乘；素习三乘教者，忽闻超绝之一乘；因教义互相冲突，纵不敢毁谤，而恐怖心骤然兴矣。会得生空，心略无挂碍；得免身境上恐怖。会得法空，心更无挂碍；得免修行上恐怖。然只一念相应，，未能净除习气者，仍不免两种恐怖心之流露也。

　　传灯录卷四载禅宗四祖访法融禅师故事云：“师曰：因何降此？祖曰：特来相访；莫更有宴息之处否？师指后面云：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类；祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在！祖曰：适见什么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之，辣然！祖曰：犹有这个在。”融师道行素高，时感百鸟衔花供养；对虎狼围绕其庵毫不介意；是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字则竦然，是三乘教习气使然；不免修行上恐怖也。四祖举手作怖势，游戏耳！岂四祖犹有挂碍之心耶？

　　禅乃禅那之略称，义为静虑；即心定一境，静起思虑以审现量细境也。本为色界所具之德，而亦一切定境之通名。禅宗之禅，直依妙平二智起用，不同三乘禅之仅溯源于赖耶或异熟识也。以超三乘教义之上，故称教外别传。据大梵天王问佛决疑经云：“大梵王至灵山，以金色优钵罗花献佛，舍身为床座，而请说最上禅法。世尊登座，拈花示众。人天百万，皆悉惘措；唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付属摩诃迦叶”。世称禅宗初祖。廿八传至菩提达摩，乃来东土为初祖。递传慧可、僧璨、道信、弘忍为二三四五祖，惠能为六祖。

　　经云：远离颠倒梦想，

　　“颠倒”者，不符真理之妄见也。

　　正现有了义，不了义。了义者，以智默契法界本性也。 不了义者，以识了别尘境习惯也。

凡夫有四颠倒：

　　（1） 于世间无常之法而起常见，是谓常颠倒。

　　（2） 于世间者苦而起乐见，是谓乐颠倒。

　　（3） 于世间染法而起净见，是谓净颠倒。

　　（4）于世间无我法而起我见，是谓我颠倒。

　　二乘亦有四颠倒：

　　（1） 于真常而起无常见，是谓无常颠倒。

　　（2） 于真乐而起不乐见，是谓无乐颠倒。

　　（3） 于真我而起无我见，是谓无我颠倒。

　　（4）于真净而起不净见，是谓无净颠倒。

　　凡夫四颠倒，固由执着相对法而然。三乘却以相对法破之，所为以五十步笑百步也。若与深般若波罗蜜多相应，法法皆绝对。乃能远离颠倒耳。

　　梦也者，睡眠时独头意识所起之法尘也。大都依想蕴而生，其要有四：

　　（1）四大不调梦

　　或梦山崩，或梦自身飞腾虚空；或梦虎狼劫贼追逐；此因四大不调，心神散逸也。

　　（2）先见梦

　　随从前所见之事，乘相当之动机而重现于梦也。

　　（3）天等梦

　　若人修善。护法天等示现善梦，使增善根。对作恶者则示恶梦，使怖恶生善。

　　　（4）思想梦

　　常所思维忆想之事，以熏习浓厚，往往现诸梦境也。（见善见律十二）

　　此外，尚有种种解说，未暇详述。

　　“梦想”者，即梦中想念也。其境虚妄不实，故属颠倒。行深般若波罗蜜多者，想蕴既空，自无颠倒之梦想矣，是谓远离。

　　大毗婆沙论三七云：“异生圣者，皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦；唯除世尊。所以者何？梦似颠倒。佛于一切颠倒习气，皆已断尽，故无有梦。如于觉时，心心所法无颠倒转，睡时亦尔。”

　　大乘菩萨十地，想阴已尽者，颠倒习气亦不能起，故亦无梦。

　　经云：究竟涅盘。

　　涅盘具译涅盘那，或译泥洹；义为寂灭或解脱；．．．．．．内分有余无余二种,大小乘意义各别.小乘以断分段生死之因为有余涅盘;并断分段果者为无余涅盘。大乘以断变易生死之因为有余涅盘；并断变易果者为无余涅盘。亦有以断分段生死果为有余；断变易生死果为无余；此则大小乘对比之论也。然此皆非究竟之谈。若能即生死显涅盘，即涅盘示生死，方得究竟涅盘之道。行深般若波罗蜜多者会之。

　　梵文译音曰涅盘或泥洹，即安住于无生无扰之法性也。所云“寂灭”者，“寂”为纷扰之反，“灭”为生起之反。到此境界。即能解脱生死缠缚，故又译解脱，亦有译为灭度者。或译圆寂。德无不备曰圆，障无不尽曰寂，所谓究竟涅盘。内分有余无余二种，如上所说。

成唯识论卷十云：“涅盘义别，略有四种：（1）本来自性清净涅盘，谓一切法相真如之理，虽有客染，而本性净；具无量数微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有；与一切法不一不异；离一切相一切分别；寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证；其性本寂，故名涅盘。（2）有余依涅盘，谓即真如出烦恼障；虽有微苦所依未尽，而障永寂；故名涅盘。（3）无余依涅盘，谓即真如出生死苦；烦恼既尽，余依亦灭；众苦永寂，故名涅盘。（4）无住处涅盘，谓即真如出所知障；大非般若常所辅翼；由斯不住生死涅盘，利乐有情、穷未来际；用而常寂、故名涅盘。”此以无住涅盘为究竟，正符大悲观自在菩萨境界也。

------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多唐普式居士佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------