唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第二章 破诸相 第四节 四圣谛空

　　审察法理真正无误，谓之谛。对苦集灭道四种审察，谓之四谛。以符真理，故以称真谛。能证之者可名圣人，故又名四圣谛。二乘依脑审察；大乘依心审察，故浅深不同。

　　（一）二乘观法

　　二乘，即小乘声闻和中乘缘觉合称。声闻乘固以观行四谛为唯一法门。缘觉乘亦未尝离此法。所谓十二支缘起，乃就四谛而编重集谛之如何牵引耳。故基本观法一致。

　　（甲）苦谛

　　洞悉三界六道众生受分段身之苦报也。

　　苦者，六尘压抑身心，忍受维艰之境也。审察苦之现象而排比之，谓之苦谛。三界，即欲界色界无色界。六道为欲界所具足，即天、人、阿修罗、鬼、畜生，地狱六趣也。色界无色界，惟有天趣。其中享用虽各不同，然皆以分段身为享用之主，分段身为浮尘根所构成。对于有限之寿命曰分。对于有质之形相曰段。分段身与外尘和合时，固有遂意之乐。更多指意之苦。所谓苦报者，分段身所招之反应力也，苦之种类略分如下：

　　（1）二苦

　　一曰内苦，二曰外苦。内苦二种：忧愁嫉妒诸烦恼属心苦；疾病疲劳诸烦恼属身苦。外苦亦分二种：盗贼虎狼等患属人事苦；风雨寒热等患属天然苦。

　　（2）三苦

　　一曰苦苦，由苦境逼迫时所感之苦恼也。二曰坏苦，由乐境破坏时所感之苦恼也。三曰行苦，由内外境变迁无常所感之苦恼也。

　　（3）八苦

　　生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛八种苦境也。

　　前之七苦其义易知，五阴盛苦，乃五蕴炽盛所生苦况也。认假作真，取销不得，识蕴炽盛所致也。循习惯动、欲罢不能，行蕴炽盛所致也。遇墙则阻，遇水则溺，色蕴炽盛所致也。三苦为患，受蕴炽盛所致也。妄想不息，想蕴炽盛所致也。

　　（乙）集谛

　　洞悉致苦之因，为有漏诸行也。

　　有漏者，有所留滞之义，亦遗漏义。即是法性不能随起随落，恒为烦恼所牵。故造因不论善恶梵，总属有漏之因。受果不论苦乐舍，总属有漏之果。行即行法，乃有为法之别名，非限于作业也。是知分段身所致苦报之因，即由有漏诸行所集成，审察此中理路，谓之集谛。其要有二：

　　（1）惑

　　妄心所贪嗔痴等诸烦恼。

　　能润生烦恼者曰惑。真心被无明盖复，谓之妄心。对境迷惘不知正理所在，遂任贪嗔痴等有为法纷起。烦恼得其滋润力，发展日盛，而惑亦愈甚。

　　（2）业

　　妄心怕起善不善等诸造作。

　　能感召后有者曰业。妄心既不知正理所在，为惑所驱，造作种种事业；引起后有之身。善行入三善道，恶行入三恶道，梵行入色界无色界。

　　（丙）灭谛

　　洞悉涅盘之旨也。即灭去惑、业、苦三事，归于寂灭无为。二乘极果位齐于此也。

　　二乘以灭去分段身，不复缠缚生死为涅盘，是名灭谛。此涅盘妙境，原与分段生死相对待。灭去分段身之惑业苦三事，使归寂灭，即有为归于无为。实证此者，声闻乘为阿罗汉；缘觉乘为辟支佛。

　　（丁）道谛

　　洞悉致涅盘之因，在生空智现前。其要在修戒定慧，或八正道。

　　涅盘之境，须有实修之道。生空者，表分段身本来寂灭。观行此理到识尽智显为生空智。此智现前，即入涅盘境。然如何观行乃得。则从戒定慧或八正道中，审察其理无误，是名道谛。

戒定慧为二乘必学之法。戒者，戒律；所以防非止恶。定者，禅定；所以摄散澄神。慧者，智慧；所以断惑证理。

　　八正道亦名八圣道：

　　（1）正见。明四谛之理，不乖正道。以无漏之慧为体。

　　（2）正思维。思维四谛之理，使真智增长也。以无漏之思为体。

　　（3）正语。依真智而说，不作非理之语也。以无漏戒为体。

　　（4）正业。依真智而行，不作不净之业也。以无漏之戒为体。

　　（5）正命。顺于正法而活命。离去五邪命也。（比丘不依正法而求利养，谓之邪命：（a）现奇特相；（b）自夸功德；（c）占相吉凶；（d）高声现威；（e）说利动人。）以无漏戒为体。

　　（6）正勤。发用真智，强修涅盘之道。以无漏精进这体。

　　（7）正念。依止真智，惟忆契理之道。以无漏念为体。

　　（8）正定。以真智入于无漏清净之禅。以无漏之定为体。

　　八法总为无漏，是见道位之行法也。

　　（二）大乘观法

　　自他并度之教法曰大乘。其中有权实之分。权大乘之研究四谛，与二乘无甚差别，皆从脑部用功也。实大乘则专力心部用功，故更殊胜。下列观法，据实大乘言之。

　　(甲)苦谛

　　洞悉具生空智之圣者，犹有变易身苦报也。

　　分段身为由烦恼障助缘所感之粗异熟果，流转三界。寿命长短，随因缘力，有定齐限。一切凡夫及二乘圣人所依身，大乘智增菩萨地前，悲增菩萨七地满位，皆借此身以修习。

　　分段身者，浮尘根构成之假肉身也。恍若有物质附丽其中；实乃前六识之幻感。众生不知其幻，则由烦恼盖复其心。由烦恼发动助成种种妄行，而感召异熟果，流转无穷。故名烦恼障。其流转三界之身形，乃异熟果演成之粗相，及证生空，转成变易身而止。

　　变易身为由所知障助缘所感之细异熟果。虽出三界，究非无漏。由悲愿力、改转身命，无有齐限；依正细妙。此唯菩萨有之。或渐悟之地前菩萨 ，或顿悟之地上菩萨、或八地以上之悲增菩萨，许有此报。

　　变易身者，外脱浮尘根、内脱赖耶识之清净身也。已无尘垢染污其间；以异熟习气犹在故，仍属有漏之身。此身虽与粗迹之身不同，超出三界之表，然所知障未净除，无法断尽异熟习气，故仍有微细生死。但大悲愿力所行，能令一期寿命延长无限；依正二报，皆精细微妙；所谓净土境界是也。如是境界非明心见性不能办。然有异熟已空。而示同变时代气息身之有生死者；诸佛之变化身是也。如极乐世界之阿弥陀佛，变化身事耳。

　　以上为相宗之说。若他宗或以二乘极果亦有变易身，盖虽名无漏，而法空智未显，不免念念迁流，属行苦摄。

　　（乙）集谛

　　洞悉变易身出现之因，系乎所知障也。

　　三乘圣人虽能脱分段身，只能得变易身，而不能得受用身者，因受用身以法性为所依；变易身以异熟为所依也。其所以不能脱除异熟而归于真实法性，则所知障为碍也。（所知障详见下文）

　　烦恼障由执人我见，致起种种烦恼扰乱身心，为涅盘道之障。所知障由执法我见，致起根本烦恼（贪嗔痴慢疑见）掩蔽正智、为菩提道之障。

　　烦恼障亦名事障，以能牵引种种世事令纷扰也。所知障亦名理障，以能掩蔽种种真理令迷惑也。二障同以根本烦恼为体，而所起作用不同。人我见者，偏于自己之据点，视幻身为一切事物之主宰。法我见者，迷于诸境之缘起；视假相具有实体之存在。由执自己为主宰，喜顺恶逆。故三业恒为烦恼所驱使，扰乱身心，正与不生不灭之涅盘道背驰，故曰烦恼障障涅盘。由执诸境为存在；迷本空理，纵能悟证生空，摆脱事障；而根本烦恼微细习气犹为法空真如之障，所知未克彻底。此与正等正觉之菩提道相违，故曰所知障障菩提。所知障断，异熟识空，变易身乃得息灭；此大乘集谛之正旨也。

　　（丙）灭谛

　　洞悉灭尽变易身之究竟涅盘之正旨也。

　　究竟涅盘、即是法界本体，不受任何有为法之波动；故异熟识亦在净除之列。既无此识，变易身遂失所依附矣。

　　二乘以断生死显涅盘，只断烦恼障；未悟所知障；故非究竟。大乘不离生死显涅盘，能破所知障；故属究竟。

　　二乘之断生死，乃分段身事；只显相似涅盘。但能不随烦恼作业便得。然烦恼习气微细波动，仍不离识。真实大乘能破所知障、回复法界真如本体，虽随缘现分段变易二身，而真如不变，此为真实涅盘。亦即究竟涅盘。

　　（丁）道谛

　　洞悉致究竟涅盘之因，在法空智现前也。

　　法空智，即亲证法空真如之理者。深得此智，则法我见之俱生执遂断；异熟识于是不行。即烦恼微细习气净尽，而得究竟涅盘。

　　生空智正破人执；法空智正破法执。无人执未必无法执；无法执则必无人执。故法空智现前时，即二障具破，得究竟涅盘。

　　人执为分段身根本。生空现前，此执便消。法执为变易身根本。法空现前，此执乃除。然人执为法执之一部，故但致力于法空智，不惟能破所知障，且并破烦恼障；不惟分段生死永息，变易生死亦终；是谓得究竟涅盘。

　　经云：无苦集灭道。

　　众生之身有三种：（一）粗身，在三界内受分段生死。（二）细身，在三界外受变易生死。二乘只求解脱粗身，以生空智净除烦恼障。大乘兼求解脱细身，以法空智净除所知障。以道相智观之，各有苦集灭道四谛。本经以观自在法门，乃不落次第，顿证二空真如故云：无苦集灭道。

入观自在三摩地，二障顿破、显现二空真如烦恼即菩提，生死即涅盘。

　　观自在三摩地，能深入二空真如本体，烦恼与所知二障同时顿破。虽示同众生粗细二身，而烦恼习气不能掩蔽本体，故能于烦恼中迳证菩提。生死相续不能留碍法体，故能于生死之中直入涅盘。

　　不须起断集修道之行；亦不须作灭苦证灭之道。四圣谛法门皆用不著；故曰无苦集灭道。然亦约智门言之。题曰四圣谛空，以此。

　　此乃顿教法门，以别于渐教法门也。本经以般若真言加持力，迳提二空真如本性，四圣谛法门皆用不著。未成三摩地之前，一味虔持真言便得。功行既成，二智自显。随缘入俗，殊无烦恼生死可言。是真四圣谛空矣。

　　大般涅盘经十三云：“诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦，有苦谛，而无真实。菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集，有集谛，而无真实。诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭，非真。菩萨摩诃萨有灭，有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道，有真谛”。

　　凡夫日处五蕴之中，故只觉有苦，亦可知苦由集而来，然不知理何在。二乘知有苦集灭道四谛。但只前六识粗浅之知而不能深入法性本际，故无真实。菩萨能融识入智，名相之苦，顿化如如；集谛亦摄第一义际之真谛。菩萨摩诃萨能深入究竟涅盘。故灭道皆归真谛摄之第一义谛也。

若会得观自在智直缘二空真如，自知此中妙义。

　　二空真如，即妙平二智所证之境。渐机初地，顿机信满，皆能会之，虽仅属开悟，亦许入观自在智范围。

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