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海云继梦法师:遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 十四 执金刚神众——实质感受生命,展…


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:38:52    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

海云继梦法师:遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 十四 执金刚神众——实质感受生命,展…

  复次,妙色那罗延执金刚神,得见如来示现无边色相身解脱门;日轮速疾幢执金刚神,得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门;须弥华光执金刚神,得化现无量身大神变解脱门;清净云音执金刚神,得无边随类音解脱门;妙臂天王执金刚神,得现为一切世间主开悟众生解脱门;可爱乐光明执金刚神,得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门;大树雷音执金刚神,得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门;师子王光明执金刚神,得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门;密焰吉祥目执金刚神,得普观察险恶众生心为现威严身解脱门;莲华摩尼髻执金刚神,得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。

  「妙色那罗延执金刚神,得见如来示现无边色相身解脱门。」每一个修行人都有他的护法神,所谓护法神是要护你的法,你有法,他才能护。你有了法以后,而且修的是正法,护法神的色力就很勇健。如同我们人的身体健康与否,来自于摄受物质、五谷杂粮是否充足一样,你很充足饱满,自然色力勇健。是故你的法愈旺盛,护法神的威力就愈强,所以修行人不怕魔来干扰,因为护法神会捍卫他并将魔除掉。可是你若是一曝十寒,他的力量就不够,因此,想要护法神护卫你的法绝无问题的话,自己的法要好好地修,这不是求来的,也非交易来的,完全在于自己用功,护法神自然会产生,你要是不修法,他就不起作用。他是护法,不是护人,我们要有此基本认识。他为什么要护你的法?因为你的法是他生命的泉源,所以不会修行的人向外求护法,会修行的人不必如此,自己好好修就有了。

  「日轮速疾幢执金刚神,得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。」「日轮」是太阳光,「速疾幢」表示很快的意思。「得佛身一一毛如日轮现种种光明云」,「佛身」为觉悟的本体,「一一毛」指一点点的地方,在觉悟当中任何一点点的境界都能如日光普照般现种种光明云。

  觉悟的本身是一个整体,这个整体的本身能产生周边的作用。我们从一个全体来看,当这个全体拆开以后,你从一点点当中能否看到全体的本质?如同一个玉环是整体的,可是即使打碎了,它还是玉,故由碎玉可否体会到整体玉的本质?又如一脸盆的水是水,它的本质与大海的水本质相同,所以从脸盆的水和碎玉来说,它叫「一一毛如日轮」,照样可以发挥种种光明云。

  觉悟的智慧如萨婆若海,但是我们众生拿出来的部分只有一点点。佛到娑婆世界来教化我们,他所开示出来的这些法义其实很少,因为人的福报只有这么多。佛也会开示猪八戒,只要有一点点可以让牠觉悟,那个一点点就够了。佛开示给天人听的法比我们多,因为他们承受力大。故极乐世界的人要读三藏十二部经,由于他们的根器比较利。

  由这里来了解,在所有的世界里,佛所展现出来的都是一一毛而已,佛整体的智慧海相当广,我们若要勉强了解佛的智海,就要由《华严经》中慢慢体会。

  「须弥华光执金刚神,得化现无量身大神变解脱门。」「须弥」是妙高,「华光」是花本身的生命力,「光」是智能。「须弥华光」是指妙高的花所展现出来生命力的智慧,能够「化现无量身大神变」。

  这是讲他的作用变化,皆由行者本身心境所产生的大神变。对生命的实质性感受,叫作「神」。什么是「真神」?真神就是真正生命力的感受,我们有没有感受到?何谓「神力」?乃是你对生命感受以后所展现出来的那股力量。「神变」是你对生命体验以后产生的变化,它会使你一些无法变通的能够穷通达变。那么「大神变」是它完全的透彻通达。是故「神变」二字,指我们生命力的展现和体验。

  各位对于生命力有所感受的话,将它拿来回向,这是属于他受用的部分。自己修行是自受用,真正自受用在于自己体会到生命力,这是别人无法分享的。

  一个人活了大半辈子,生命是什么都无法定义,以致一直活在一个虚幻的境界里。生命不只是看到表面,要掌握生命的本质,这个叫作「诸法实相」。我们要证入,是指这一个,何谓「当下」?亦是指这一个。

  假如感受不到生命的存在,自己要起大惭愧心,一定要好好忏悔。倘若无法直接感受生命,用对比的方法可能比较清楚。举例而言,有些人福报很大,但是他的生命质量很低;有的人生命质量很高哦,可是福报不够。为何有的人孤傲、不俗,就是因为他把自己的生命质量定在某一个地方;有的人没有这样定位,故可以同流合污。我们对照一下,慢慢体会。

  须弥华光执金刚神,能「化现无量身大神变」,当我们体验到生命本质的那个时刻,这个执金刚神就出现了。

  「清净云音执金刚神,得无量随类音解脱门。」「无边随类音」是相对「清净云音」而说的,无边的意思是不限定哪一类,所以才能随类音,然后针对众生的形色来说法。

  属于社会单位的公司或学校会有所分类,但道场不能分类,任何众生要进来,它一概包容,假如道场特别排除某一种人的话,道场会有罪过,所以道场里就是训练修行人的心量,任何人进来求法,你得教他,不舍一个众生,方能显出道场的殊胜性很生命力,这就是「无边随类音」。

  「妙臂天王执金刚神,得现为一切世间主开悟众生解脱门。」「妙臂」指勇健有力,「天主」即天王,故指一个很有力的天王。「得现为一切世间主开悟众生解脱门」,佛法中讲的世间主比较广,如主水神、主山神等。以人类来说,所有的「长」皆是,如省长、部长、市长、县长,我们家长也是世间主,另外公司行号的负责人亦是。身为一个长不是让人服务的,而是要来服务大家。他示现出各种世间的主角,扮演这些角色是要开悟众生。这个「主」字在这里可译为「主角」。

  我们常常被教育,也往往是在教育别人,只是自己没留意。例如生病或种种挫折,包括在求学时,解不开题目,一直努力要把它解开来,以其精神、毅力和魄力及那个方法,用来克服各种困难,它本身就是一种示现。在这当中你可能接受了很多痛苦、煎熬、磨练,可是他人看到你精进、不畏缩的一面,对外面的人而言就是一种示现。在此示现之际,你就是世间主宰开悟众生了。

  「可爱乐光明执金刚神,得普开示一切佛法差别咸尽无遗解脱门。」一般人认为佛法只有一法,其实佛法是无量无边的法,只要能使众生觉悟的都是佛法,所以佛法没有一定的标准,你所做的任何事都是宗教仪式。

  佛法为何有差别门呢?乃因众生根器不同之故。问同一件事,告诉这个人应该这样做,却告诉另一个人绝对不能这样做。所以有的人一定要持八关斋戒,过午不食,因为他的身体很健康,可是贪吃,那就要他戒贪;有的人就不可以过午不食,因为此人胃下垂,不能要他过午不食。

  所以在引导众生的方法上,没有一定的标准,有的人一定要来听经,有的人听录音带即可,有的人你回去讲给他听就好了,也有人是你听了一个钟头跟他讲两句就够了,然后教他做,他就会照着做,这是「开示一切佛法差别门咸尽无遗」。

  「大树雷音执金刚神,得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。」「可爱乐庄严具」是一种法器。在道场里的布置即是庄严具,以这样的庄严具来摄一切树神。「树」有建功、树立之义,「神」就是生命力的感受、生命本质的一种认知。「树神」的意思是建立起你对生命本质的一种感受方法。

  「师子王光明执金刚神,得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。」「师子王」就是人中师子,「光明」指智慧照耀。「得如来广大福庄严聚皆具足明了」,「如来」是自性,「广大福庄严聚」可删减为「大福聚」,即自性当中的福报能够完全聚集在一起,都具足明了之义。

  我们可能感受不到自己福报的来临,但是你有没有感觉到福报来得刚刚好,不多也不少,不过你要懂得享受才有用,否则它来的时机不对,就浪费了你那个福报,因为你要用的刚好只有一个部分而已,其它的福报你用不上。若用不上要会转移,有些是无法转移,但是财富和时间可以转移。譬如晚上要来听经,但没有时间,那能否将白天的时间转移一下来进修,这就是福报的具足,但看你如何让它展现出来。

  「密焰吉祥目执金刚神,得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。」善观察可以饶益众生,称作「密焰吉祥目」。「得普观察险恶众生心为现威严身」,众生心有的很坏、很狡诈,你要看得清清楚楚,始能知道以何方法来降伏他。要对理、对机,现威严身或愤怒金刚相,有时要威怒,但有时要冷漠,冷漠也是一种威严身,这是对治险恶众生的方法。

  「莲华摩尼髻执金刚神,得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。」我们所谓的「庄严具」是指物品的供养,菩萨的「庄严具」是指他的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,能除掉凡夫对色、声、香、味、触、法等六尘所生之六识。是故你在舍识用根之际,即具足「菩萨庄严具」。

  「摩尼」是如意,「髻」是高显,能让自在如意显现出来,便为「摩尼髻」。「雨一切菩萨庄严具」,其义便是「示现,舍识用根,使众生皆得自在」的一个解脱门。

  各位在修行中,应显现出你的本愿,来进行这样的菩提道修行过程。真正的人生,由踏入菩提道,走入所谓健康、健全的人生旅途开始,此时方能发现生命的价值和意义是什么,方能展现出芬芳、亮丽的人生。

  尔时,妙色那罗延执金刚神承佛威力普观一切执金刚神众,而说颂言:

  汝应观法王   法王法如是

  色相无有边   普现于世间

  「汝应观法王,法王法如是。」意指你应该看看法王,法王的法就是这样,「色相无有边,普现于世间」。我们看此经文,若是与它不相应,不知它在讲什么,是故「汝应观法王,法王法如是,色相无有边,普现于世间」,此乃标准的性宗经典,《华严》在此是种肯定。然在空宗的经典是否定的,它说「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。」

  因此,性宗讲的「有」,能充分运用,可到处存在,所以佛对众生的那种大爱是无所不在的,他不但对有情众生有爱,对无情众生也爱。世间所谓的爱,父子之爱就限制于父子,兄弟之爱限制于兄弟,夫妻之爱限制于夫妻,他无法普遍,故会执着,因而感受不到佛的爱。佛的大爱就像阳光普照,大家皆可获得利益,他视一切众生皆平等,此乃法王法殊胜的地方。

  佛身一一毛  光网不思议

  譬如凈日轮  普照十方国

  佛身是总体的,一一毛是个别、部分的,从总体、部分上来看「光网不思议」。总体、部分之间尽管不同,但是它们产生的效果作用皆相同。我们凡夫在总体和部分之间有明显的差别,因此在自我训练时,要走出部分,趋向于总体,不但要有宏观的基础,更需有微观的训练;有了微观的训练,不要忘了宏观的心量。因为我们过度于微观时,会忽略了总体性,过度于总体性时,又忘记了确实执行的细节部分。「光网不思议」是指不论从微观、宏观皆可发挥不可思议的效果。

  「譬如凈日轮」,好像太阳般普照十方国。我们现在从地球看太阳,太阳是普照十方国,可是站在宇宙的立场看太阳,太阳只是一毛孔的微观而已。地球因为受到太阳的照耀,我们就觉得太阳是宏观了,但是两者皆可发挥不可思议的效果。

  如来神通力   法界悉周遍

  一切众生前   示现无尽身

  以自性清净来体验生命存在的这个部分、这个力量,叫作「如来神通力」。用脑筋去体验生命力会有障碍,因为脑筋如同哲学家,只会讲生命的理论,无法呈现出生命来,所以一个人过于使用识性,反而把生命力给压抑下来,他会疲倦,容易苍老。

  但是一个修行者,会去注意捕捉,是故修行者的根性强,根性指他的「慧根」、「善根」。慧根、善根不够的人乃是识性强,修行可以将它改变过来,但是不会修行的人,刚好加强他的识性。加强识性其实也是一种修法,若识性发展达到脑筋意识的百分之二十的话,这种人几乎没有慧根,所知障很重,要修行有很大的障碍,但是把它由二十增加到百分之百,使之发展到饱和状态也是一个方法,不过这种人的脑筋比计算机更厉害。在中国只有一位法师是识性极端发达的人,对佛教界的是非看得很清楚,不对的人他都骂,其它法师都说他不够厚道,然而他却是有成就的人。在印度也有一人充分发展识性到成佛的阶段。但是这种法无法传承,因为识性发展到极端时,头会比一般痛上百倍,即是识性发展到百分之一百的状况。

  与其如此,不如把百分之二十的识性降到百分之五,因为世间法尚需使用百分之五的识性,假如完全没有识性,肚子饿了也不晓得要不要吃饭。所以在根性上面起作用以后,依然要有识性去捕捉。肚子饿本身是根性的作用,可是你要吃饭,就是识性的作用。

  故言舍识用根,乃将不当的识性给除掉,并非全部都除掉。识性是指「认知」与「分别」,根指「知」,舍识用根是除掉认知的「认」给除掉,剩下「知」就好。般若是智慧,要转识成智,则把识性当中的分别除去,留下认知的部分,因为智慧有认知的能力,故云:「般若无知,无所不知。」所以转识成智,舍识用根,无非告诉我们在识性里要保留认知的部分,只是把分别去除而已。

  故用根性,神通力很容易展现,其生命力「法界悉周遍」。何谓法界?众生心性之本体,生命用根性或智慧展现出来,即是让我们的心性展现出来,其心性所展现的本身即是法界,那么是否整个法界都充满了?

  识性似乎也可充满整个法界,但是它有两个地方达不到,第一是「当下」。第六意识无法进入当下,倘若可以进入当下,靠识性就可成佛了,但是我们的识性只用到百分之二十,尚有百分之八十不用。第二是识性无法攀缘「真如」。识性尽管神通广大,能够攀缘宇宙任何森罗万象,可是当下无法攀缘真如。

  真如不能攀缘,菩提不能成就。当下不能攀缘,不能进入当下,因此道力亦不能成就。唯有进入当下,方可入菩提道,即是进入「诸法实相」,故云「一切众生前,示现无尽身」,在一切众生前皆能示现,但是众生不相应就见不到。所以只要你有法,就能进入状况,法本身对于任何一个修行人都是绝对需要的,没有法不能成就,无论如何一定要有一个法,然后如何用心去修是最重要的。

  如来说法音    十方莫不闻

  随诸众生类    悉令心满足

  自性的法音显现,到处都能听到,随着众生根器,令听者皆心满意足。如来说法音,十方确实都能听到,可是你若是不相应就听不到。我们要相应,一定得有个方法,那就是「投入」。对于一门功课、一个法门,绝对完全地投入,好好去修。完全投入之后,纵使失败也顶多是百分之五十而已,还有百分之五十的成功,可以不轮回啊!但是假如你都不修的话,是否百分之百要轮回呢?

  众见牟尼尊    处世宫殿中

  普为诸群生    阐扬于大法

  「牟尼」是印度语,即「释迦牟尼佛」,翻成中国话是释迦族的圣人,故牟尼是「圣人」之义。「牟尼」的另一意义是「能仁」,表慈悲。由于这个世间严重缺少慈悲心,虽然人类智慧最高,但在所有族群当中,只有人类会发明武器,自相残杀,所以佛示现在世间的宫殿。在整个世间,宫殿是最尊贵、最殊胜的地方,他示现在这个地方来为众生开示正法。

  因为在识性的领域里追求的是相对法,而佛为我们开示的是绝对法,这个绝对是人生最高意义,让众生达到那个目标,在达到那个标准的前提之下,它对众生不会有任何的伤害,这个才是绝对的。

  法海漩澓处    一切差别义

  种种方便门    演说无穷尽

  「法海」指开示的法义很广,「漩」指漩涡的地方,表示我们一再在那个地方熏修、力行之意。

  无边大方便    普应十方国

  遇佛凈光明    悉见如来身

  「无边大方便」,指完全没有标准,用种种方便去转*轮。「普应十方国」,指在各种不同的环境和族群中,他都能示现,使众生进入佛陀教化的领域。

  「十方国」,相当于现代各种不同的社团。我以种种善巧方便来跟他们转*轮,令所有不同族群「遇佛凈光明」,即接受到佛陀清净的智慧。「悉见如来身」,使这些人都能见到,证得自性的法身。

  供养于诸佛    亿剎微尘数

  功德如虚空    一切所瞻仰

  供养亿剎微尘数的诸佛,功德如虚空那般大,一切众生共同瞻仰你这个修法,都非常欢喜。所以供养是个很好的修法,我们随分随力,但是你的信心一定要坚固。

  神通力平等    一切剎皆现

  安坐妙道场    普现众生前

  「神通力」是对生命存在或对生命本质的体验,他所体验到的是一律平等,此时,反观整个世界是最平等的,在一切剎皆示现出来。

  「安坐妙道场」,「妙道场」是指无所不在,譬如你在路上碰到一个人,跟他转个*轮,就叫作道场。或在一个特别的地方,布置得很庄严、很神圣,你在此转*轮,也称为妙道场。所以妙道场不确定,它无所不在,故能「普现众生前」。假如你一确定的话,就不是妙道场了。

  焰云普照明    种种光圆满

  法界无不及    示佛所行处

  火焰像云一般普照整个世间,各种光明智慧都很圆满。「法界无不及」,其义乃展现出生命体验的能力,穷尽整个法界。「示佛所行处」,觉悟是到处都存在,从事相上来说,也可以解为佛所行的地方。

  这是十个执金刚神的偈颂部分。

  各位现在所修所做的不仅是权利,也是应该尽的一点义务,都是作为将来的模范,不但自己获得利益,后来的大心菩萨也能在此菩提道上走得更顺畅、更平坦。

  (讲记圆满)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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