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海云继梦法师:华严禅行法--《禅观》第四集


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:41:23    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

海云继梦法师:华严禅行法--《禅观》第四集

  我们刚才的这个图,我们继续看,这个图,我们取个名字叫开悟之路,其实我大部分用这个图跟各位在解说都是讲技术面的部分,刚才提到数法有数法文化,随法有随法文化,止法有止法文化,都是你实际在修定的过程里,你会遇到的问题。

  大家提出来讲,所以我们要安排一个时间,我是希望,我们在世界各地的这些同修们,都能够透过网站,有一个时间,每个月最少有一次讲禅法的,有一个时间是讲密法的,假设都是礼拜一晚上七点到九点的时候,以台北的时间来讲,晚上七点到九点礼拜一,第一个礼拜假设是禅法,第二个礼拜是密法,第三个礼拜就是净法,戒律,经教,这样子,第四个礼拜呢,就是我们同修们的行政工作,这种大家来探讨。这样的话,四个礼拜就统统可以上去了,每个礼拜一,你们要排活动就很简单,礼拜一就是网上见,不是晚上见,在网上见面,所有的礼拜一,我们就不排任何活动,那就很简单,透过网站,大家来探讨真的你行法中的问题,这是我的期许,到现在还没有办法进行,我们大概还有困难,但是这一次大家在研讨的时候,我想应该把他订出一个时间表,什么时间开始,我们就可以进入状况了,我想现在这一方面是可以的,方便的。

  你在文化跟功德方面会分不清楚不要紧,你通通把他记录下来,我再来跟你分清楚,这方面的情况,那么刚才提到的,现在有很多人,他不是禅法,他是其他方面,譬如有的人很喜欢唱歌,歌唱的很好听,你也能够启发菩提心,那个叫什么心,我不太清楚,不过起欢喜心倒是真的,起了欢喜心,那通通都在舒服禅里面,所以,你在修行里你会发现,你没有踏上菩提道,不是真正在体验生命,这个功德就叫体验生命,那你只是一个欢喜,一个心境的某一种状况,那跟生命是无关的,跟我们所讲的法身慧命是无关的,你要留意到这一点。

  法身是什么,真实的生命是什么,你一定要弄清楚,他跟你所谓的心境的平和舒服,那是无关的,心境的平和跟舒服,是你在现实的生活里的波动,只要让他宁静下来,你都会觉得很舒服。

  你要留意到,那一种舒服禅的舒服的情况,跟你去度假差不多,不管你是到乡间田野的民宿去度假,或者五星级饭店,或者什么,那个叫什么,迪拜七星级大饭店,听说那也是一条船,你到里面去度假,你都会有这种舒服的跟宁静的感觉,这个叫做心境平和,心境平和是因为你在现实的生活中,很劳累,身心俱疲,所以,需要去一个比较清幽的地方。

  每人选择不一样,农民度假喜欢来逛百货公司,城里的人度假喜欢到农村去看水牛,没有为什么,这是他文化背景不同,所以每次放假你会发现,城里的人往郊外跑,郊外的农民往城里跑,假如说放假大家都往郊外跑,都没有人跑城里来,百货公司就可以放假,可是他为什么开,他假日就开给农民买,平时都是城里买,城里的人买,为什么,这个就是有的身体疲倦,有的是心理疲倦,我们在坐各位大德都是心理疲倦,很少身体疲倦的,身体疲倦的人他不会听我讲,他要听那个很简单的,讲笑话,讲故事,那个是身体疲倦,因为他大脑比较简单,各位都心理疲倦,心理疲倦怎么样,心理疲倦就是你用大脑,用大脑那就要换个脑,讲一点不一样的,所以你很容易掉入舒服坑里,是因为你在佛门中找到一个度假的地方而已,度假没有解脱。

  你放心,那是心境的一种平和,那么休息一下,充个电,明天再去干一番,明天晚上累了,再回来再打个坐,然后又冲个电,明天早上起来,又要生龙活虎干一番,只有这样子而已,这个叫做心境,叫做度假,跟解脱无关。

  所以你在佛门中不管你是禅修也好,唱诵也好,所以修密法的人,就特别喜欢要唱的好听,因为唱的好听才会舒服,唱不好听就不舒服,那就唱得很美的歌曲很需要,所以修密法的人会出现很多歌星,他不知道真正的歌星要从禅堂里头培养出来。

  我跟各位讲过,你不要看我们这些梵呗,这些梵呗是莫扎特八九十岁的时候的创作,你知道吗,那是中国莫扎特,不是那个夭寿的莫扎特,你看那个莫扎特,假如活到八九十岁,他也才能够创作出像炉香赞一样。你不要看那个音乐,他是最顶级的音乐,他都是禅堂里头出来的,你不要看我们音乐,通通都是禅堂的,你以为只有密法,不是,密法只是把禅堂的搬去用而已。

  所以你要记得,凡是让你觉得很舒服,你很喜欢的,那你就要注意,不要掉到这个舒服坑里头去,这是第一个,我们先跟各位讲的。

  三法文化跟三法功德。那么这里要跟各位做补充的就是,三法功德里头,他主要的是培养你去感受法身的存在,那么在数法你不会感受到法身的存在,当然你善根够,是一个就可以了,马上就进去了,一步就进去了,可是绝大部分的人,在调身上面下功夫,调息上面下功夫,你一开始就想要调心,这不可能,因为你不可能调心。

  假如我们在这个地方提的一个问题,就是你一定要懂得,呼吸是什么,你一定要去感受呼吸的存在,呼吸是存在的,而这个呼吸,你要训练到他是一个系统。

  今天的呼吸是,你开始数息,呼吸就存在,你不数息呼吸就不在,那个时候你的呼吸不成一个系统,当呼吸成为一个系统的时候,呼吸身就成立,呼吸身成立的时候,你会发现呼吸是个身,不是呼吸而已。

  这个呼吸是一个身的时候,你就会感受到法身的存在,但你连不起来,连不起来,这是三法功德上面的一个状况,也就是你大约知道有个法身存在,那个法身你可以掌控,你完全可以体验出来。

  我谈这个问题,你不要闭门思过,听说最近吵这个吵得很厉害,人家在演讲,他闭目养神,他没有睡觉,他只是闭目养神,这不知道什么意思,闭目养神不是睡觉,睡觉不是闭目养神,这定义不知道怎么分的,你一定要搞清楚。

  假如你是慈悲观,你会发现慈悲身的存在,他就是法身,假如你是白骨观,白骨是法身的前行,你一定要透过这个部分去,因缘观一定透过因缘,看到法身的存在,念佛观,透过佛号,感受到法身的存在,现在我们数息观,透过息身感受到法身的存在,你是要从这个地方去训练的。

  这你没有办法用大脑去想的,大脑没办法去想这个部分,你只有在真正数息还没有置心一处之前,你就要去感受这个东西。

  因为这个时候你会有一些妄想,妄想我们不给他跑掉,就在这个范围里,所以文化是什么,功德是什么,本身就是你的疑情,你记得这个部分,这个我们在谈的,跟你外面所讲的杂讯完全无关,念佛念的多好听了,持咒持得多好听,那个歌曲怎么唱好听,完全跟我们这些无关,因为你能够去感受法身的存在,才是重点,这第一个。

  在这整个的过程里,他都是基础而已,这基础叫资粮道,假如你在这里头,你不能感受到这个资粮道所指的那个法身的存在,你的资粮道叫有为法,有漏福,假如你能够感受到法身是个什么,这种感受能有的话,那你开始上菩提道。

  在菩提道的交流道上,快要上去了,你一定要留意到,这是我们讲佛法跟其他不同的地方,所以他绝对有他具体的修行步骤,而这个步骤你一定要自己去经验,没有为什么,没有办法去区别的,各位一定要弄清楚,你大脑不要一直起作用。

  你这五停心观,你不要以为说,三十七道品开始讲起就好,不是,没有五停心观的前行,三十七道品根本不起作用,他只是知识而已,三十七道品完成以后,你就证阿罗汉了,你要记得,你在学三十七道品的人,你要知道,但是前面有见道位,修学位跟那个证道位,一直到无学位,三十七道品完成,你是无学,是大阿罗汉,而不是你把知识弄清楚就好了,完全无关。

  为什么?就是因为前面三十七道品的基础是五停心观,五停心观你任何一个都可以,但你就必须要修,那么修这个干吗,就感受法身的存在,要训练你法身的存在,才透过三十七道品来。

  你今天坐了老半天,对法身一点感应都没有,你就别谈了。这个叫初级禅观。也就是我们讲的粗禅观。这个粗,粗禅观。你先把这个部分弄清楚。

  你学佛到底要学什么,修行要怎么修,从这里来,这个先弄清楚。先弄清楚这个部分。这个你不弄清楚,你没办法进行。培养,这个地方统称叫禅修,这一段置心一处以前的这一段叫禅修,培养对法身的感受,你自己去感受法身的存在,要有这种感受的能力,对不起,经典都不讲这些,经典就告诉你,法身在那里而已。你会说在哪里?跟你讲在那里,我怎么没看到?这个感受的能力你要去培养。

  我们常讲,智慧是感受生命存在的能力,那个生命就是法身。用白话现在的话叫生命,传统的术语叫法身,法身,生命,生命来形容法身的话,应该讲是真实的是生命,而我们这个大脑所认知的生命,叫虚幻的生命,假的生命不是真的生命,所以你今天要来修行,透过修行,你就是要发现真的生命,你第一步要不要做好,这是第一步,这一步从参禅来讲,这里叫做资粮道。

  那么要修学这个部分呢,他要有个资粮道,就是前面讲的修行,有没有,每一阶都是为下一阶的资粮道,每一阶都是下一阶的资粮道,所以你不要以为你成就,我一直跟各位讲,你要无尽的超越,无尽的超越,即使证阿罗汉都还没有什么,四果都还七信跟九信,十信位是有没有法界观的资粮道,那么你想想看,你要成就什么?还早嘞。

  所以我跟各位讲,不讲无量,无量太抽象,一千万次的失败才有一次成功,一千万次的成功才有一次成就,一千万次的成就才有一次成熟,一千万次的成熟才有一次成佛,你不要以为你很厉害,这样有多少个一千万次,我就不知道了,你自己去算,自己去算,不要一直以为我们修行很厉害,不厉害,你要经历这么多,你就发现什么才叫做厉害。

  为什么诸佛菩萨那么殊胜,他们的净土那么完美,我们伟大的上帝创造 这个世间,为什么这样步罡踏斗、灾难不断,他是万能的,万能的主宰,他创造了伊甸园,为什么有奸细,有间谍。他的伊甸园里为什么有毒品,对不对,可见这个万能是有瑕疵的,不但如此,他第二次发动,弄了方舟,还是再出事情,发大水把坏蛋通通淹死,把好蛋通通放在方舟上,今天我们都是方舟的后代,你放心,我们为什么坏蛋那么多,对不对,可见他第二次又失败了,听说第三次又要来了,这次不发大水大概要放大火了,不行,这些有欲望的人,他就永远有瑕疵,不可能完美。

  所以,我们在这里看到,佛菩萨的净土为什么是真实的,因为他是透过这样一条路,认真走上来,他的世间是真实的,诸佛的世间是完美的,他是走这条路上来,他不是异想天开,自己去创造的,你放心,他是完全从这里一步一步走上来的。

  那各位你想想看,你是不是这样来的,现在我们要走的就是这条路,我们要常随佛学,踏着佛陀的脚步前进,是不是从这里开始,很遗憾,这些地方经典都没办法讲,经典没办法讲。

  藏密讲的叫做什么,言传是吗?山岩的岩,岩传,这个叫岩传,岩在哪里,这个叫岩,颜色白白的这个叫岩。白白的这一块叫岩,他岩传的密藏都在这里这一章叫岩传的密藏。你以为是从山地里头挖出来那个才是呀?这都是口传的,不是经典记载的,经典记载的叫密续,对不对?这个叫岩续,山岩里头的东西,这完全都是活生生的。

  好,我们跟各位谈到这里,这刚才讲的重点是在这里,这里把细住以下,禅坐粗住细住叫做数法应该你在这里学数法,那么欲界定到未到定,叫做随法,那么从初功德到置心一处,这个叫止法,他有三个阶段,我们叫三法功德跟三法文化,那么这里头,常有的是这个地方。

  这个随法文化里,你就会有神通了,那你最好是不要,我跟你讲,你最好是不要通了,一通就出问题,这个通大概都是他通,欲界定还好,因为很清楚,你在办事而已,因为你入的是思维定,叫妄想定,所以叫欲界定。

  那么未到定就比较麻烦了,你是真修行,真修行是从未到定开始,这是开始真修行的第一步了,在这个地方你在训练随法,息出息入这样子,息吐或者是一二都不要紧,是在数这个部分,这个部分即使你的心已经平静下来了,所以你会有很多境界出来,生理上的变化,心理上的变化会开始有了,不是严重,但是未到定开始就产生触功德,你在产生触功德的时候,你理他不理他,你要理他,你无法置心一处,你要完全不理他,你才有可能置心一处。

  所以当你这个时候在打坐的时候,你身体会有变化,你不理他,可是你生理的反应会去理他,这叫潜意志,我用的是潜意志,意志,不是意识,不是潜意识,你们常用的是潜意识,那西方心理学上讲的潜意识,我讲的不是潜意识,是潜意志,我虽然不做意去控制它,可是他自己生理本身会起作用,那个叫潜意志。

  那么这个时候,你的生理跟心理都会起变化。那么你的意志要不理他,潜意志会去理他,所以你的身体会变形,坐到最后,奇形怪状都出来,但那是正常的,你要记住,那是正常的。

  当你透过这个部分完成这一份功夫以后,你置心一处他有三个条件。这个地方我们要求是三个条件。

  第一个你在数息上是置心一处,在一个地方,在上面眉间也好,风门也好,丹田也好,都不要紧,就在一处。

  第二个,不管是意志的或者潜意志的,你都要能够放轻松,假如你每次打坐,那个生理现象,触功德一产生,你会扭曲的话,就表示潜意志还没有放松,你必须潜意志放松,那时候你坐的就会很端正了,第二个是放轻松。

  第三个息出息入要很清楚,因为一放松很容易入睡,入睡你就会觉得,我一个晚上才吸了一口气而已,晚上一口气,白天也一口气,这样才对呀,那假如晚上一口,工作又好几口气,那就不对了,这就是证明你是睡着了,可是你会一直以为你没有睡。

  那不管他,这个放轻松就失败,因为你对于息出息入没有很清楚,这个不算,弄清楚,这是三个条件,这个叫做参禅金三角,金三角,你必须这三个条件要具备,到这个时候技术面才叫做到达修行开始线,到修行开始线,这第一个。

  第二个,你的工程面要进行,工程面有两个部分,第一个就是你的意识要下降,识性活动要下降,你不要有太多的杂讯,你杂讯很多的时候叫做意识流,概念包,概念像粽子一样,一抓起来一把,不是单一概念,你只要讲任何一件事情,都是一大堆概念的,这一大堆概念,你表达出来的是什么,你自己回去你自己问问看,我在讲的时候,你就在那边,不过,可是,还有,但是,你有很多这些东西在的时候,表示你的意识流很昌旺,五更昌旺那个昌旺,识性发达才会有这种情况,这个没有办法修行。

  假如你是在这种状况之下而服膺与某人或某一法门,或某一宗派的时候,那只有迷信。肯定迷信,你放心,我讲的不是说你不信我,就算信我也是迷信。因为你那个基本心境是不对的,你必须把这意识流跟概念包全部破除,放下,放下到最后,有一个中心价值观,中心价值观也很清楚。

  你去留意一下,人家讲,对对对对,你讲的很好,不过,学佛不是要.......学佛不是要.......有没有,这就出来了。师父说供养,供养是供养,不过供养,精进的师父不是持银钱戒吗,所以讲到最后,就是说你不要供养就对了。这个叫做中心价值观,只要还存有中心价值观在干扰你的话,那都叫染识。

  你在修行的时候,必须把染识放下,你只有单纯的概念,这个叫做单一概念,单一概念我们叫净识,当你一直调整,把这些社会意识,种种的通通调整到净识的时候,单一概念只有一个概念,这概念里头没有其他东西,这个时候叫做工程面的修行开始线,这两个都到达修行开始线,你才有办法精进。

  但是这里面有个问题,你的禅观到达不到达修行开始线?还没有,因为假如禅观假如还没有到达修行开始线,你会证阿罗汉,是非人格性法身,当你这个时候禅观加入到达修行开始线,你修行要证阿罗汉,经过十信位,大概一支香就够了,你就是法身大士,入娑婆若海,你假如这个时候禅观没有培养,你没有办法感受到法身的存在,你也会破无明,证阿罗汉,但是要回小向大,你可能要经过无量个三大阿僧祗劫,否则无法通过,差别在这里。

  直接训练人格性法身,要证阿罗汉,比非人格性法身证阿罗汉的时间大约要增加一倍,换句话说,直接修阿罗汉,大概三年,你修人格性法身证阿罗汉,六年;假如你发广大愿,十年;可是你一证阿罗汉,再加一支香就过去了,你就是法身大士,差别在这里。

  假如你用三年的时间证得阿罗汉,那么要通过那个十信位入法界,开始修法界观,要无量个三大阿僧祗劫,你自己去看,所以看你跟哪个善知识学,由他们来教你,那你要在这里学,这里是把这一套教给你,那么感受法身的存在,这个禅修在感受法身的存在的这个过程里,你要培养自己的法身的这个感受力,这是我们禅修你要进行的工作。

  禅修这个阶段你要进行的工作,你要怎么样摸索到说有法身的存在,那我们告诉,息身就是法身,那你一定要把呼吸身,呼吸呀的这个系统你弄的很清楚,这没有为什么,可是我们现在一掉入舒服坑里呀,就没办法,你没有办法动,这没有为什么,只能这样跟你讲,你这样修,你有没有办法怎么样,进行以后我们再讨论,一定要去感受到法身的存在。

  那我们常这样讲,譬如我跟各位讲说,你一定要谦虚,你的大脑也会想谦虚,谦虚我知道,可是怎么做到谦虚呢,那就是你要去摸索的,这不是用讲的了,从你的身口意上面,去表达看你谦虚不谦虚。这是最直接的。

  所以我们说一个人有没有够谦虚,从他讲话中最容易看出来,他是表达他的存在,那就是我执,而一般人在语言上做表达,绝大部分不是我执就是法执,他没有办法谦虚,谦虚就是把我执拿掉。

  我们要大家担任义工,担任干部,你不要以为干部是怎样,有人说我们不叫干部,我们通通叫义工,那都无所谓,你要坚持用义工不用干部这个名词就表示你的我执了,表示你的法执了,你想想看,你是不是这样,我既然是谦虚,人家叫我什么有什么关系,你叫我总统也一样呀,哦!是这样!那对不起,我没有做好,所以不在名分上面,不在你所表达的语言上面,说你多厉害,不是,你要够谦虚。

  我常跟各位讲,裴休在宝官寺那些法师们的时候,黄檗是最傲慢的一个,但是他是最谦虚的,他傲慢在那里呀,他就裴休,有!不就出来了,他说佛说诸法空相,不能以色相见我,以音声求我,若是以音声求我,色相见我,是人行邪道,不能见如来,现在佛像通通画在墙壁上,什么意思?对不对?

  他就叫一个裴休,他说有!不就出来了吗。只有真正有实力的人,才能够真正的傲慢,你没有实力的人,你想要透过表达你的成就,把你的成就跟你的能力来表现你的存在,那就我执,所以真正放下的人,他就不表现,裴休问大家的时候,没有一个人会讲,他说,有没有真的修行人,那方丈说我们大寮煮饭那一个应该是,叫他来看看,他刚躺下去,口水才流下来,就把他挖起来了,不要睡午觉,宰相爷找你,他一看那种走路一歪一歪的,老朽一个,宰相就宰相,肚里能撑船,就问他,我是当朝宰相裴休,请问法师上下,我叫黄檗,什么事,再讲一遍,好,紧接着就是他讲的,他就叫裴休,他就有,你说不能画出来,不是出来了吗,裴休当下开悟,一句废话都没有,就叫一个名字而已,人家就开悟了,这个气势凌人吧。

  但是人家就绝对的谦虚呀,这个在做什么,在培养你法身的存在,真修行只有谦虚,我们叫谦下心,不是只秀在外面给人家看的,像我这爱现的人没成就,你别看我,我讲的很好听,你听一听都变知识,不是听知识,你要去修学。不要想说你要跟我一样,讲的那么好,讲好的是假的,修好的才是真的。

  你要真修行呀,从这里来,感受法身慧命的存在,我们学佛就学在这里,所以参禅,他的核心就在禅观,你怎么去培养禅观,这个是所有高明人在教导的手眼,在指导你的一个技巧,这个字你叫禅观也好,你不喜欢也可以,叫直观也好,或者你用什么名堂都可以,这不是专利的问题,但是你禅修到底要干什么的那个,你要弄清楚,你要去跟你的师父去把这个东西弄清楚,那个到底是什么,所以我们要求的第一步你一定要做好,感受法身的存在。

  在这三法当中,你做的姿势,能不能单盘,双盘,都无所谓,但是感受法身的存在是第一要务,关键在这里。

  假如你在这个地方,不能起信心的话,你的修学无意义,我们教你,不是要教特异功能,不教你这些,你也不要去学这些,我们也不讲那些。

  我们只教你感受法身慧命的存在,这个感受你有了以后,开始参禅的话,你就会看到心活动的轨迹,那就细,他不是法身存在而已,就法身的活动你都可以开始看,就是心的活动轨迹,要用根性要怎么用,因为你的识性稍微破了往前进一步的时候,根性就往前进一步,根性跟识性,是成反比例,当你识性越发达的时候,根性就越不作用。

  所以当你参禅开始的时候,为什么我们叫净识,净识是初果向,所以叫初向位,证初果叫做初信位,这个地方,净识这个地方是初向位。

  开始见到八识识成概念的时候,这个时候初果位是初信位,见到五蕴识成八识识的时候,是二果位,这是三信位,这个时候是识性一直往前破,当识性一直往前破的时候,根性就一直增长,我们破一份无明证一份法身,你就一直往前从这个十信位以后的地方讲的,那在这个地方你的识性一直破的时候,根性就一直增长,这两个是成反比的,三果位是五信位,四果位破我执无明是七信位,破法执无明是九信位,剩下一分十信,所以这个十信位在这个地方,十信位是法身的资粮,关键就在这里呀。

  你修学在修什么,我们把这些东西弄清楚,因为在后面起法界观的时候,就没有办法跟你讲这些,那里面森罗万象,你就进大观园了,法界的大观园,法身的大观园,你这个地方弄不清楚,所以心路轨迹,心路的历程,你没有办法弄清楚,你进不去,你说法界是什么,你怎么进,你没办法进。

  所以,这个地方,这是住的范围,这是住,生住异灭住的这个范围,这是指修行,我们讲修行是指这个范围,这是修行的领域,生命力修行的领域在这个里面,真功夫在这里。

  但是,你在净识的这个地方是异,这个是前行阶段,那么你刚开始在这个地方,从无禅观、初禅观、细禅观到微妙禅观,没办法跟各位交代很清楚了,你的生命是多元的,整体性的,这里这样分起来,分化起来,这是第一层,这是第二层,这是第三层,这是第四层,这是第五层,后面还有好几层,他统合起来是一个生命状态。

  可是我们今天都以为禅修很简单,抱着蒲团就要开悟,门都没。

  所以你进来禅修,我们分两个阶段,第一,一进来先拜佛,基本上最少拜二十一拜,然后开始念佛,念佛完再打坐,每天的功课是这样做。

  那么禅二,禅三以上呢,我们就按照禅训仪轨,早上一大早起来,基本上讲两点半三点起床的时候,就是搞禅训仪轨,搞到肚子饿了,吃晚饭出坡,出坡完才打坐,你现在以为说到禅堂就是坐香,跑香,坐香,跑香,你怎么参念佛是谁?念佛时谁,这个从净识以后这个地方修行开始以后,那个时候一静下来,因为数息已经止法了嘛,止法就是心静下来以后,佛号会跑出来,那才有念佛是谁,你根本没念佛,哪有念佛是谁,现在就抱着蒲团,你那么参念佛是谁?你根本没念佛,怎么念佛是谁,我参念佛是谁,怎么念,像那些人从来没念过佛,怎么有可能念佛是谁?

  而这一法从弘忍时代就一直传下来,现在战乱,通通破了,道场也破了,法门也断了,所以谁也不知道怎么参,只知道参念佛是谁,怎么念,你从来没念过佛,怎么念佛是谁?

  所以早上起来第一件事,按照净土,我们讲弥陀经上面所讲的,到了净土,僧团就是僧团净土,是佛陀的第一个净土,在这净土里,净土的第一件事,就是供养十方诸佛,什么叫供养十方诸佛,就是培养一切善根,培养善根什么,念佛,拜佛。

  所以早上每天一定要皈依三宝,要问五能,要受戒,这通通每天都要一次,然后念佛,大概半个钟头到一个钟头,而且声音要洪亮,不像你们,都是维那在念,自己在哼啊!哼啊,蚊子苍蝇,蚊子叮苍蝇,你要唱诵,吼出来,然后你坐下来的时候不念佛,佛号跑出来,你才能参念佛是谁,你根本就没有,坐在那里,师父说要参念佛是谁,念佛是谁,念佛,嘴巴念,心念?心念,嘴巴念,我念,到时候三字经都出来了,当然是我念了,不然谁念?还会鬼念?

  因为你根本不念佛,你怎么参念佛是谁,就是因为你有念佛,这一坐下来,佛号的那种影像,那种法尘会浮出来,你才从法尘上面去破参,你根本也不念,然后又不知道整个过程是怎么运作的,你不到达置心一处的时候,怎么会浮出法尘?那是单一法尘出现的时候,你从那个地方去破的,你即没有法尘,也不能置心一处,又不念佛,就意识形态搬一个念佛是谁,那个时候你是在哪里呀,那时候你在这里呀,你在这个地方怎么参呀?你禅观都没有,你怎么参呐,不可能。

  首先我们训练到净识,不但要净识,禅观基本上要起来,那个时候佛号一浮现,你马上杀进去,那个时候我告诉你,三个月都嫌太长了,每次香起来你都啪!捕捉到,啪!扑捉到,几次不成功,你就会发现成功是什么,每一次念头一来,你就抓住,念头一来,你就抓住那时候你就知道什么叫观照,什么叫照住,什么叫照见。

  你现在什么都没有,跟你讲观照是什么,照住是什么,照见是什么你也不知道,我讲的再清楚,也变成知识而已,你只能说海云法师说,什么叫观照,照住照见是什么,观照是什么,照见是什么,所以照见五蕴皆空,海云法师说,说的都是知识,你一定要进入,你进入到那里面,你才会看到,哦!原来是这样。

  那什么都别讲了,你说我清楚,我清楚,我知道了,你不进入,那你就开始脑筋一直转,一直转,还是用大脑,叫你不要用大脑,你还是用大脑,因为你没有进入实际修行的领域,这一块你完全看不到,这个就是遗憾,遗憾。

  大家都来修行,大家都要追求真理,大家都要追求真实的生命,大家都在追求法身慧命,那你追到哪里去了?你都追错了,你方向错了,最真实的,最实际的,已经灌顶完毕了。

  你不要听了嘴巴开开的,听经不要入定,都老是听到入定,入定没用,你听经会入定,就是在欲界定,按照那思维逻辑一直转进去嘛,而我讲的绝对合乎逻辑,你放心,我不会讲不合逻辑的话,不合逻辑,你马上就跳起来,我合乎逻辑的就是知识,所以我跟你讲,讲的再好都没有用,你一定要走进去,讲只是指导你,这叫指月,月亮在那里你不看,你老是看这个干吗,这个叫知识,你要看到月亮。

  告诉你法身是什么,你就进去看法身,然后再下一步该怎么做,你就知道了,因为你都不行,你就要一直听,你去行,行到要领抓到了以后,根本不用听了,我不讲,你也会接下去,因为你知道下面是什么。

  但你不行啊,不行的时候,那只好再听,看师父能不能一直讲,讲到我们通通开悟了,我每次讲你都开悟,都是快要开悟,然后就搬凳子来,又差一点点,然后再搬楼梯来,又差一点点,跑到楼顶上,还是差一点点,叫飞机把你送上去,你还是差一点点,你永远差一点点,那一点点就是你不行,不行,一定要行,而那个一点点的行,你的功夫要多少,那就个人的根器,个人的根器,你这辈子不修,下辈子修,一样,还是要修,听的多有个好处,就是下辈子来读书,不考不玩,大考大玩这样而已,然后每次考都第一名,一百分,因为你已经储备起来了,现在跟你讲这些,是这样的,那叫做有漏福,有漏福,不要修这些有漏福,你要真修行,真修行,这个是跟各位谈到这里。

  这个地方谈到净识的这个部分,至于触功德那边,我们讲这个基础再看回来,技术面这里,这个地方我们谈到这个触功德,触功德就是八触十功德,在这个时候,这个是在止法上面要进入置心一处之前会有的现象,那很多人在这里也被打败了,就是说,会被舒服禅缠住的人,来到这个地方,那么会被这个地方困住,有的人会恐惧,因为色身的变化你好克服。心理的状态你难克服,而绝大部分在这个地方,他很快,这个止法的时候很快,你就突然间会溜进去得禅定。

  因为这个舒服感,他跟这个舒服感不一样,在这个时候,假如有触功德的这种逆源,逆源就是酸痛麻痒,再加生理上的,那一种痛苦状况,是一种身心好转的现象,这个你比较清楚,假如是很舒服的感觉产生的时候,你会精力旺盛,那个时候你会更精进,更精进的时候,那你就进禅定了,这是第一个。

  假如是心理状态,那就更糟糕,同样他也有两种状况,心理状况有一种是恶心,一打坐就怪味道出来,这个叫逆缘,触功德当中的逆缘,生理上有逆缘就是会痛,那么心理上会厌恶,不喜欢做功课,或者是看到佛像都讨厌,这心理上会产生一种反制作用,这个部分,我们想精进的人,会知道这个已经进入触功德了,自己会很谨慎,你会有罪恶感。知道这是业障,你禅修的人还好,修法的人还好,为什么,因为可以拜忏,假如是拜忏的人呢,他怎么拜呢,这个时候他只有休息,静下来去感受那份该忏悔,而不能忏悔的这种痛苦,他一段时间就过了,过了以后,这个逆缘我们都好处理,到这个地方触功德的时候。

  顺缘最难处理,顺缘很难处理,因为你有舒服感,你有满足感,你有成就感,然后那个精进,瑞相连连,你噗!跑到禅定去了,那个数随止,再来就观还净,很快就把你带进禅定了,在禅定里,跟这里不一样,这里就是你坐在那个地方,你会钻在某个地方,你会看到金字塔了,等一下巴菲尔铁塔,等一下那里,你专门在看那个,但是来到这个地方不是,当你看到佛菩萨庄严的时候,那就恭喜你入禅定了,你完蛋了,因为一入禅定,你就很难爬出来了。

  我跟你讲说,那是色界天天王,跟天人的三十二相庄严,你不相信,因为那个时候,你所看到的都是这种菩萨,这种佛菩萨,很庄严,而且更微细的你都看得到,那个丝格多么微细,你都看得很清楚,那个叫做禅定。

  你会说,我就看到佛菩萨,那就没办法争了,因为你确实看到,但那是禅定境界,初禅天,二禅天三禅天不一样,因为那个地方有二十四重天,四禅天里头有二十四个天,按每一个天的殊胜都不一样,你就会说,那是佛菩萨,你是到了某个净土去一样,这叫无药可救,你叫入禅定,入禅定我们不跟你捡别。

  因为初禅、二禅,三禅,四禅其实也很清楚,但你一定要坚持说,这个是在色界定,我们不是要入色界定的高低,我们要赶快横出三界,你要再回来鉴定,我是不是真的置心一处,是不是真的放轻松,是不是真的息出息入很清楚。

  你要知道,你在禅定里是没有用的,你在禅定里看到那个很美很美,佛菩萨,你的心已经跑掉了,你没有置心一处,你要留意到,但是你入禅定没错,但是你没有置心一处。

  那我们要你置心一处,是开始要看念头,为什么要你念佛,法尘会现前,你就进去了,你从念头里看,那就刚才看的八识识怎么样形成概念,证初果;然后你想再进一步,二果向,看到五蕴识怎么形成八识识,证二果;然后我要再进一步,三果向,看到念如何形成五蕴识,就证三果了;然后我又要再进一步,四果向,看到我执无明,破了,七信位;再进一步,八信位,看到法执无明,再破,证九信位,无学位,法执都破了,我执也破了,就这样叫无学位。

  无学位就要进入十信,在十信位里扩大,然后准备进法界观,这就我们修学的过程,你没有这些基本的这些东西在禅修里只这样讲过去了,在经教里,这里就讲不完了,我们简单的告诉你这些,详细状况我们等明天再讲。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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