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海云继梦法师:地藏经 北京夕照寺开示 第十六集


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 8:41:23    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

海云继梦法师:地藏经 北京夕照寺开示 第十六集

  我们再看六十九页最后一行。“佛告主命鬼王:『汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。』鬼王白佛言:『愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。』”这个是我们叫佛与主命鬼王的一个对话。那你会看到生时死时是很重要的一件事。尤其是众生,我们众生界,你活着的时候你不感觉,你怎么来的也不知道,反正该死的已经死掉了,你也没看到。你到要死的时候呀,那也不过那一刹那而已。可是这个生时死时决定你这一生的状况,你不信也不行,反正你不仔细的去处理好这件事,它会影响你这一辈子,死时影响你下一辈子。当然你的素质好坏,决定你长远的部分,比较长的,相对于比较长的部分,可是有一个问题呀,真正的问题是,永恒性的问题要如何解决,这不止这辈子也不是相对比较长的问题,因为你质量高一点只是升天而已嘛,质量差一点只是受苦而已嘛,除了这辈子相对长嘛,有一个永恒的,那你要不要。佛法它是谈这个部分。

  不管怎么样一个众生,从一个极度困难的状况中,你是不可能修行的,相对好的状况是好修行的,相对苦的状况也好修行,但是你不要修得那么苦嘛。对不对?那你要去追求的永恒是什么,这个要确定。永恒是什么?就不再受苦,不再轮回的那个是什么?那只有佛法才能告诉你。那么这个地藏经就在这个地方告诉你我们这个世间的状况,透过这个世间你能够站稳脚跟,那你才能出世间,假如这个世间你站不稳脚跟,那你,请问你如何出世间呢?这就会出问题啊。这里提醒各位的,所以它这个地方讲,于生死中护诸众生,总是希望众生能够离苦得乐,那暂时的还是永恒的,差别在这个地方。

  好,下边是个结论:“尔时佛告地藏菩萨:『是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。”所以各位你看清楚,不要看是鬼,过一百七十劫,他就会成佛,叫无相如来,劫名是安乐,他的世界是安乐世界,世界叫净住,那个时代叫安乐时代,世界叫净住世界。为什么会有这么殊胜呢?这是因为他一直在拥护众生,甚至于对于这样的刚强难化众生,在生时死时完全无知的状况中,他还在饶益这些众生。我们要饶益众生,大概都是在他已知的范围内。而他现在,是在众生无知的范围内安乐众生。你有没有留意到。要出生的时候,这个生命根本不知道,要死的时候,他也进入不知道。他在这个地方饶益众生,跟我们不一样,我们都要搞那个,你知道吗?我这样帮助你你知道吗?我这样帮助你,你还对我那样。对不对?所以人家叫主命鬼王,你根本就不知道他在干什么。所以众生很愚痴就在这里。做点善事,唯恐天下不知。那菩萨发心你看看怎么样,主命鬼王是大菩萨,所以他一直在赞叹他如大慈故。这个是讲这个世间的状况。

  最后这一段是告诉我们我们常弄反了,我们用我们的大脑去想你就想颠倒了。这个是讲生死之间的状况,众生的生命,他生命的结构状态,是这样的一种情形。那么众生生命结构讲完了,那他就另外一个状况出来,他讲的是那如来的生命状态又怎样。他第一个先谈你这个世间众生的生命状态,那么称佛名号品第九品是讲如来种性的生命状态,这个生命状态跟我们之间他也不是谈那一个东西,那个部分,通常佛经里,不是不讲,因为从这种性中的经典来讲,他是讲佛境界,你进到那个境界你就知道了,那个本体本身不可说,要讲讲不完。

  昨天我们在谈海云比丘的时候就跟各位谈这个,这种经文的特色,他不是不能讲,不可说,因为那个讲了没有用嘛,因为讲都讲不完。所以他告诉你修行的方法进入那个境界,那你就知道了。他的境界是怎么样,如来种姓的生命境界,一个讲法是他的相是什么,一个讲法是他的用是什么,那个本体提的那个东西无形无相不可说,那么讲相就可以了,讲用就可以了,他是谈这个部分。

  所以我们看称佛名号品它主要讲他的功德,就是他的作用,从作用里来看他的相,我们看看经文,“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:『世尊,我今为未来众生演利益事,” 为未来众生讲利益事,什么利益事呢?那终极目标嘛。 “于生死中得大利益,唯愿世尊听我说之。』佛告地藏菩萨:『汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。』”这一品经,各位假如要做功德的话,把这一品经,统称,你可以把它当大悲咒一样的背起来,很好用,非常好用,这一品一共有十九个佛号,加上南无本师释迦牟尼佛,刚好二十个。二十个是所有对立两面都具足又圆满,具足又圆满是指这个意思。所以这里头,他总共讲了是十九佛,那前面开始南无本师释迦牟尼佛,念三声,开经偈,后面结束的时候,最后就回向我们念完,我们不是都念南无普贤王菩萨摩诃萨吗?那就把它改为南无地藏王菩萨摩诃萨。反正两个王,此王跟彼王一样大,平等平等,你把普贤王改为地藏王就好。那这样的一个功课就很完整,很简单。你刚开始呢,南无本师释迦牟尼佛,三称,然后这个经文不管你念几遍,念到最后,你假如结界要念一万遍也可以,一万零八百遍。每天早上,开经偈,晚上回向文,就这样念。虽然他十九佛,就十九佛嘛。你在那个七十二页这边,满月佛,月面佛有如是等不可说佛,因为他后面还有一个世尊嘛,这个世尊就是释迦牟尼佛,加起来就二十佛。那你假如愿意在这个地方把它改一下,释迦牟尼佛,本师释迦牟尼佛,现在未来一切众生,这样就二十个佛号都出现了。我先把这个行法的部分跟各位谈,它是非常好用的,你有所求的话,就用这个经文来用,很好用,非常好用,世间话讲,红白喜事都可用。

  这一品经,我们看一下,我把这个经文简单的跟各位做个介绍:“地藏菩萨白佛言:『世尊,过去无量阿僧祗劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。”这是第一尊佛,叫做无边身如来。这个佛号是什么,就是这个如来的生命状况是什么,你不知道。但是,它讲它的作用,假如有男子女人能够听到这个佛名,暂生恭敬,就是一念恭敬,即可超越四十劫生死重罪。那这一点,这种文体跟阿弥陀经的文体是一样的。文章的题材不同,但是它的用意是一样的。阿弥陀经不是讲十方诸佛吗,都同声赞叹,极乐世界的不可思议嘛,殊胜功德。那这个地方也是一样,它用这个“闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。”的情况来印证什么?你对地藏菩萨,闻是菩萨,暂生恭敬,即获种种功德利益一样的情况,这个文体的用意是一样的。那这个地方,先举十方佛,十方各有一佛,十个佛来说明是同一个意义,所以他讲的也是塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边,就讲这个,同样的一个意义,它文体不同表达的用意是一样的。这是第一个。

  第二个“又于过去恒河沙劫,有佛出世,”过去无量阿僧祗劫,现在讲恒河沙劫有佛出世,“号宝性如来。”前边是无边身如来,这边是宝性如来。“若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心皈依,是人于无上道永不退转。”这是第二个,让他显相就是这个相,他有这个作用。

  第三个“又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。”这个波头摩胜如来更厉害了,这个佛号经过,一历耳根呐,你就可以百返生于三十三天,这个更不得了。

  第四个“又于过去不可说不可说阿僧祗劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念皈依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。”这个有一念皈依,前面第二个也有一弹指顷,发心皈依,这个是指你的心有相应的状况出现。那你大概不会说皈依,你一看“啊!要命啊!”有没有?这种赞叹出来,虽然要命也是赞叹嘛,对不对?这个叫一念皈依,“哇!不得了!”这么一个赞叹,你很惊讶,那本身就是一个应和嘛。就对了。那么第三佛名历于耳根,这强迫性中奖,你不管有没有,听得很漠然,有听过,但是耳根要听过有记忆,听过没记忆的不算。那现在用念佛机念了半天根本听了等于没听,那个就不算了。

  第五个,“又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。” 这第五个拘留孙佛,你看他功德这么大,你闻了这个名字,听了这个名字,志心瞻礼,或者又赞叹拘留孙佛,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。你为大梵王,你还会得授记。授记成就的意思。

  第六“又于过去有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。”这第六,第七“又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。”第八“又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祗劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。”我们先看这十个。这十个佛的名号你可以列出来,光是名号,这卷经文加上去,这种经文你念下来,假如你叫个洋人,不认识中文的,你叫他去念这个,跟你讲,跟大悲咒是完全一样的,因为他根本不懂嘛。那大悲咒起始的文体跟这个是完全一样,只是它有四十二个这里有十个,这样而已。

  那么后面你看,“又于过去有净月佛,山王佛,智胜佛,净名王佛,智成就佛,无上佛,妙声佛,满月佛,月面佛,有如是等不可说佛。”那你记不记得大悲咒里头有一段都是萨婆诃萨婆诃,那萨婆诃萨婆诃是不是跟什么佛什么佛一样?一样的文体嘛。只是它萨婆诃比较多这里只有九个而已嘛,前面十个这里九个十九佛,那你再加上释迦牟尼佛不是十个嘛。这里留着那个位子是尊重的意思。尊重什么?释迦牟尼佛嘛。那你看,它头尾都没有讲释迦牟尼佛,那本师当然要在,这个会上他一定有。他只是没有跟你介绍说听闻释迦牟尼佛有什么功德而已。其实不止他,他不用讲,你已经见佛闻法了,这还用讲吗?那个功德当然不可深说,所以这一点你要知道,本师释迦牟尼佛算在里面。

  现在最重要的是,这个经文你要常读诵,那前面十个佛号的这种殊胜,你慢慢读慢慢去体会,在你背的这个过程里,你就会先去了解他,你不要急着把它背起来,你在了解以后背它,你会感觉很殊胜,而这十个名号二十个名号常常书写,写完以后在佛前把它化掉,你准备一个,不要玻璃的,陶瓷的那个盘子,最好是买一个新的,你喜欢的,放在佛前,写完以后你就在佛前化掉,一面化你一面背,背这些佛菩萨的名字。你记得化掉的灰当然是丢垃圾桶,不要紧你就丢垃圾桶,不然你要丢哪里?有一种状况,古代是这样;放在外面让风把它吹掉。这个灰吹到哪里就饶益哪里的众生。可你现在不能乱放,乱放警察就来了。能够的话,你就放在外面让风吹,去度众生。那现在不得已,你就放垃圾桶,那没办法,众生因缘就是这样,那你假如你那个环境能让它飞你就让它飞,北京的沙尘暴不差这么一点点。这是一个你在郊区是可以用,你现在在大楼里头你吹到哪里去呀?要有一点功德心。所以你可以把它装在袋子里,外出的时候,因为它是灰不要紧,那塑料袋不要乱丢。所以我们都用一个比较好的袋子或者塑料的那个箱子,灰烧完之后就放在箱子里面,你要出去郊游的时候打开,让风一吹,散开。那这个都是佛名,可以广度众生。那你要去用那个东西,我想中国的警察不会找你麻烦,美国的警察就很讨厌,灰也不能乱丢。这个部分我先跟各位谈一下。

  那么这十个佛,都有他的相。它有形象,那么你不是画家你不会画,你会画就按照这十个功德,无量无边的功德去作画,这是非常好的。这个叫做地藏十佛,地藏法门中的十尊佛,那么后面这十尊佛,释迦牟尼佛当然不用说了,这里有净月佛,山王佛,智胜佛,净名王佛,智成就佛,无上佛,妙声佛,满月佛,月面佛,这个你可以就文字上来画。那么每一尊佛像画的时候,画一尊佛像你就把功德画在他周围,把这个功德要形象化,那么我现在讲画,画在两边,这边你可以画一个日月,日月是表示时空的意思。那太阳是白色的,月亮是黄色的,是用这样的表达,或者你在那个太阳里画一只公鸡,月亮里边画一只兔子也可以,那是中国文化的表达方式。你没关系。那假如是西方人,那就在太阳里面画太阳神,在月亮里面画黛安娜。黛安娜是太阴神,月神嘛,那个太阳神叫阿波罗,这大概是他们的情况。你的文化用你的文化表达法,那里面有如何去庄严,他有佛画的画画标准。这是你可以画的,就你要是一个画家的话。那么他也可以,这个二十个佛也可以谱一段很优美的歌剧,音乐剧,话剧都可以。这是一个非常美的一个故事。因为你从经文来看,它的文学题材的表达跟其它艺术题材的表达是不一样的,每一尊佛都可以有一个非常雄壮又非常优美的交响乐,是可以谱出来的。

  好,那么下面“世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得消灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。』”这个地方是总说,现在未来一切众生,得念一佛名号就功德无量,何况多名?不但是这样,假如你能够自称自念,自修的话,那就更不可思议了。这是第一个所讲的。生时死时,自得大利,终不堕恶道。那你现在发心持念,那更不可思议了。那更何况你诵整部经。现在是说,你要是太忙没办法的话,这一篇可以背起来,这一品可以背起来。你在开车坐车啦,走路了,等电梯啦,那个时候我们通常默念,你就默背一遍。这些佛号的熏习是非常有用的。

  其实你念大悲咒也是这个意思,那你是中国人用中文来持诵那熏习更强,那比大悲咒那个要强得多了。那你就知道为什么地藏法门是排在观音菩萨修行法门的前面,那你用这个称佛名号品,那比大悲咒来讲,那它当然排在前面,它会更有意思。那你假如有机会跟洋人来解释这个部分那就更殊胜了,叫他背起来就跟背大悲咒一样,完全一样的。这个地方是讲说,你能够听佛名号有这么殊胜功德。那一般的匹夫匹妇,一般的老百姓,他会觉得是不可思议,那就好像我们一般宗教信仰一样。我要告诉各位,它不是一般的宗教信仰的理念,他是这个佛号呀就是如来种姓的因素。如来种姓是灵性的最高境界,那你在念他的时候,其实是要唤起我们生命中的这个灵性因素。你在去叫唤,在呼唤你这个灵性沉睡的这个因素,要把它呼唤出来。那这些佛名,是指这些人在因地的时候,已经激发,我们的话启动了芯片。启动了以后呢,他不但启动了,他又一直展现到最高境界,达到止于至善。现在你以这样的一个样板,拿回来重新启动你自己,是指这个意思,所以他才有那么多的殊胜功德,因为我们凡夫种姓的生命是在因地里,这些因素是覆盖着。现在有这些名号是告诉你,他已经兑现了,他的兑现,你也可以兑现。你只要启动它就好了。那启动激不活呢,听一次就通一次电嘛。一闻佛名就等于通一次电一样嘛。那你一直启动它,它就可以起来运用了。各位留意这个重点,这是非常重要的。

  佛法中训练的是这个灵性的生命。他绝对可以从这个地方来启动你的灵性。我们现在就是在现实生活里,被功利主义把你压了覆盖了。这个因素呀,你等于死了,睡了。现在你把他启动的时候,他就可以用了。而灵性在身心灵上面,他是最高级的。那我们一般的训练你不知道,你只是从身体物理现象跟心理现象来处理的时候,那你会浪费很多。太可惜了。就像我常常讲的,你拿一千块去买一千块的东西你不买,结果拿了一根烟就走了。一根烟不过两毛钱,那不是损失太多了吗?那为什么你不能获得一千块的这种殊胜,而只拿这么一点点呢?那就是你忽略了。而今天世间人呢,在整个人生的里程里,几乎都是拿这最简单的小东西。因为你只看到眼前的利益,你只在那边计较。我要利益,我要事业,我要财富,我要官位,我要权利,我要地位,太可惜了。这些东西其实是附带的。像刚才讲了你可以生人天中,受胜妙乐,你可以得天王报,那你这些其实不是主要的目标,但是你一定可以得到,是你的灵性启动以后,这些都必然会有的,因为你的心量宽大,心量一大福报就现前嘛。

  没心量的人,怎么有福报呢?你就算绞尽脑汁,去做种种的计较跟竞争获得的,那你一定有个恐惧,因为你会算计人家,人家也会算计你,所以你就天天都在那边计较。那天我跟怡学法师在谈这个问题,政治,时间到你就的下台,就算你争得到,因为他有个年限存在嘛。有些人是高高兴兴下台,那我解脱了。这个下台就解脱了。像我在经济部的时候,十年一到,那因缘之完美呀,那我之前就退休了。公务员当十年可以退休啊,天下大概只有我一个。因为每一个人都想尽种种办法,赶紧去考试转换工作,要换去别的单位,透过种种人事关系去转换。我就安如泰山,坐在那里。人家都羡慕啊,你就这样要退休了,真好。还有退休金可领,我们还要再奋斗。你看,那你想要退你自然就算解脱了,你不想退你就:“哎呀,突然间呢,权利消失了,地位消失了,就变成这种人,我为什么要退呢?”所以就很多人一退休就自闭,就完蛋了,变成没用的人了,因为你一直想着那个东西。当我退下来,我要出家。出家人其实比当官更忙,漫天都要忙啊。想想啊,为谁辛苦为谁忙,真的是忙得也没意思。不过这个事想想,要真的让我退休,我才真解脱了。所以你要懂得世间所追求的是色身的东西,心理现象,生理现象,物理现象,社会现象,你完全被捆住了。那我们出席世间的这些都是必然会有的,给你多余的吗?给我福报,当然也享受,没有说你给我鸡肉我不吃,我一定去挖个草根来吃,没有这种道理了。因为那个福报来,你就随缘去了就好了,但是呢,没有我也不必争嘛,草根就草根嘛。因为你在这里会很自在,但是并没有说鸡肉来了不能吃,没有这种事。因为那是随缘,随缘出现的状况,你留意到这一点。所以人间的福报现前是必然的。

  所以我常跟各位讲,你也认真,你的IQ也跟人家一样,尤其认真,比别人认真,做牛做马,从死的那一头做回来,但是你不一定成功啊。你就知道,我们给你算过,即使现在机会比外国人多,也不过一个百分点而已。但是你失败率还有95%,成功只有5%。并不是说每一个肯奋斗的人都能成功,那关键在哪里?在你的福报,认真,聪明以外还需要福报。但是福报啊你不承认,反而你相信什么?你相信斗争,你相信竞争,只要我有更好的手段。你看机场,我看火车站都一样,那个电视银幕放得好大声的,都讲如何竞争的问题。竞争只有5%的成功率。那你要是命中有你根本不要理他,他一定会来,不会跑掉的。你命中没有你争到,你也要有三个成本下去:夫妻感情生活,家庭的幸福赌进去了,自己的身体健康赌进去了,子女将来变成怎么样你不知道,你也要赌进去。因为你为了你的事业忙于竞争,你的子女首先看到你是怎样竞争的,你再回过头来,他用你的方法跟你竞争。你看看,所以你就会气得要死:“好的不学,坏的都学来。”是你做模范给他看的。别人看不到,你的子女绝对看到你如何斗争的那一套。那你值得吗?就算你斗争成功回来,值得吗?不值得啊。没有人跟你分享,子女也不理你,然后你抱着很悲痛的残破的身躯去享受你那非常冷漠的财富跟权利,值得吗?人生是这样吗?你想想看,我们为何辛苦?是不是成功以后应该跟自己最亲爱的人来分享这份成功与荣耀?可是你弄来的是个残破不堪的,而且非常惶恐的,随时可能失去的成功,成果,然后家人不买账。所以你只好怎么样?再虚幻一下给别人看:我很成功。就只有这样子,那个虚幻其实对你来讲,内心无限的痛苦。有没有?仅供参考啦。

  各位想要再竞争我也没办法。只是告诉各位,人生是如何运用的,所以这个地方在告诉你佛名号的意思,是在启动你生命中虔诚的那个灵性,把它启动出来,因为你的生命中有这个生命因素,你要激发它,启动它,然后让你那一个枯竭的灵性增加一些灵性,让你在那个冷漠,无情的这种斗争当中啊,增加你的人性,增加你的灵性。这样子让我们人生活得才有价值,才有意义。假如我们不能体谅这一点,那你就不知道你人生为何而来,你为谁辛苦,你为谁忙。你忙的是什么?为何要这样忙碌。何不把那时间留下了,自己好好的来享受一下人生真实的乐趣。所以我们常讲,你是认为在家里过降一级的生活水平,与家人在那边同享,虽然不是很好的餐厅,也不是很好的食物,但是那很幸福,很温馨。或者呢,你要到五星级饭店,家人也不来,或者呢,你跟家人虽然在一起,手机还一直讲,家人吃饱都走了,你自己还在讲电话,讲到最后:“啊?人呢?人呢?”人家已经气得不讲话了。你讲好听的是跟家人一起吃饭,其实都跟外人在讲话。有没有这种经验?我相信我们都走过了。那就是什么?你把家庭幸福赌进去了。当你在成功呀,家人也没有什么意思了。你给他很多钱用,很好的东西,有用吗?

  我们在美国看到呀,我们早期出国留学的人呐,是到餐厅去洗盘子的,真的很辛苦在那边奋斗下去的。我们现在移民出去的,宝马车,红色敞篷车,那个钱谁来的?怎么来的?你看看嘛,那个孩子会感谢你这老爸吗?你钱怎么弄来不管,人家看那孩子在美国开着红色宝马敞篷车,带着美丽的洋妞在那边混的时候,你想想看,人家看他的父亲,在国内是怎么搞的?你就可以知道了,那你有幸福吗?我相信,这么一个家庭呀随时都会崩溃。对不对?随时都是问题呀。那你到底为何这样搞呢?所以我们常讲说:“竞争”。你要知道留点灵性。五分福报不要做七分事,一定不好过。五分福报也不做五分事,那太辛苦。五分福报做三分,留两分。你不要说我来奋斗一定可以怎样,没有用,你一定拿这三个成本赌上,家庭幸福,身体健康,还有子女前途。但是你假如做三分的话,你把这个福报留下来,子女可以如沐天伦之乐,绝不变坏,而且家庭幸福你拥有。万一真的也不幸,你得病了,那会很温馨,周遭一定有人陪伴你,你会活得很有价值,很有意义。假如不是这样,就算你有钱,就像我昨天讲的,“我在头等病房住三年。”那只有护士给你一生陪着你。那你赚钱的目的是这个吗?是啊,你可以住头等病房,那又怎样?你奋斗的目的是这个吗?头等病房和头等棺材一样,对不对?我奋斗的最后目的就是买一个黄金镶水晶的玉棺材。人生是为这个吗?我看这个头壳坏去了。还有人说毛主席用那个棺材,我要弄一个比他更好的棺材。你去死好了,早就该死了。这是什么人生奋斗观嘛?人生观怎么会是这个样子呢?毛主席用什么,你也用什么,头壳坏去。所以我们告诉各位,人生应当如何活着。

  我这里跟各位讲,我们讲经也是一样。三卷经文讲了两卷了,第三卷呀就吊在那里讲不完了,也不用赶了。有人说,师父你怎么不把它讲完?我师父常骂我:“你每次讲经都讲不完。”我说我讲经为什么要把它赶完嘛?你留意看看嘛,我们真实的讲到,你得到了就可以了,硬是讲完那只是赶进度嘛,同样的,人生就是这样,这曲戏你唱到哪里就到哪里,不一定要把它唱完嘛。这是演戏的才要演完呢。我们唱到哪里这个戏就到哪里,就到那里了。你人生一定要活到百岁,而活不到百岁,***。不是,你活到哪里算到哪里,演到哪里就到哪里,戏到那里就结束了。我们因为用大脑的关系,所以你会一直想说,我应该演到哪里去。演到哪里是你想的,真实的生命它是一段因缘,到哪里就到哪里,这是一个人生的本然状态。提供给各位做个参考。

  因为我们还有一点时间,我把后面的下卷经文,剩下四品经的大概状况跟各位谈一下。这个前面讲的是上卷跟中卷,一共有九品经,它当然各有重点嘛,我们跟各位讲,像大辩长者所讲的,或者是这个地方称佛名号品,都有它的重点可用,你也可以好好运用。但最重要的,我个人的感觉是佛名号品是非常好用,你在生活中可以经常的用。它使用的方法有多种。那么后面这个地方,前面讲到的一个是文殊菩萨,一个是普广菩萨。在文殊菩萨这一品里头有提到这个弥勒菩萨要来之前,地藏菩萨的地位是如何,这个部分在佛教理论里另外一个大理论,我们没跟各位讲,简单的带一下。

  那么这个地方,后面这个下卷的经文,它就比较广了,这里头提到的我跟各位简单的讲一下,它有一个地神护法品,见闻利益品,前面还提到一个普贤菩萨,普贤菩萨谈到地藏菩萨,问这个地狱跟业障的问题,那么最后这个地方有一个菩萨叫做观世音菩萨,在108页,这个见闻利益品第十二有提到观世音菩萨。那地藏经在这里就出现了这几个大菩萨的问题,文殊菩萨,弥勒菩萨,普贤菩萨,观音菩萨,还有到最后还有一个嘱累人天品,这个地方有个虚空藏菩萨。这五个菩萨我跟各位讲一个佛门中修行的一个理论,这个理论是指密教里头有一个叫做《大日经》,《大日经》图像化以后有个胎藏界,胎藏界里有一个中台八叶院,八叶院里头有五方佛,再加四个菩萨,四个菩萨就是文殊菩萨,普贤菩萨,观音菩萨跟弥勒菩萨。那么在地藏经里这四个菩萨都有,都有不打紧,因为地藏菩萨为本尊嘛,所以在这个图表上面就告诉我们,你从地藏菩萨的这个地方进来,地藏菩萨在整个胎藏界里,他属于北方福德门的入门菩萨,换句话说,这部经已经把整个修行的状况都告诉我们,但是他不走南方智德门,是走北方福德门的修法。福德门的修法是圆融道的修法,不是胜解脱道的修法,所以它两个是不一样。他从这一个宏观的立场来讲,他是相当广阔的,他有整个佛法修行的理论架构在。而这个部分,从行法上来讲,我们时间不够,我没跟各位讲,我在前边几次,四五次的演讲里,这个部分我有几个地方讲得比较清楚,所以我们只是因缘关系,我没有办法讲那么详细。那地藏菩萨行法是从地藏门入口,福德门修法,进来以后修观音菩萨修行法门,所以它这里也有观音菩萨的部分,这是福德门修法。假如从智德门进来,从除盖障门进来是修金刚首院的法,而不是修观音院的法,这是一个。

  那么不管这两边门怎么进来怎么修,它发生一个问题,当我们修行以后到要成就之前,要成就是苏悉地院成就,苏悉地院成就之前你一生的总福报,你生命中的总福报会完全现前,现前的时候是虚空藏院,也就是法身里的福报全都现前。前面我们跟各位讲过:不读华严不知佛家富贵。佛家富贵要了解,你就要读《华严经》才能知道,那《华严经》所展现的福报是什么,是虚空藏菩萨。所以到最后虚空藏菩萨出现,其实告诉你:你只要修学这个法门,尽虚空的宝藏全部会现前。

  所以刚才在跟各位讲,灵性的启动非常重要,能够令你拥有尽虚空遍法界的宝藏。而你在人世间,做种种的计较,竞争与斗争,所获得只有一点点的宝藏,而且那又是无常,随时会垮台。那么在佛门中所给你的宝藏是无量无边的宝藏。你想想看,你用一生的力量,不要说一生了,这二三十年的黄金岁月去奋斗,不要说斗争,去奋斗所争得来的一点点无常福报,或者是要把这个黄金岁月的奋斗移到启动你的灵性生命里头来,这一启动的话,尽虚空遍法界的宝藏是用不完,那一点点的这世间福报算什么?你可以走人王报,你得人王报你要当总统,当皇帝都不用竞争,你只要报名就通过了,因为你命中有嘛。我们那一个国王就这样啊,国民党就仗着它势大,然后去竞争,自己分裂,好啦,民进党得胜。对不对?就是他命中有的福报,得胜以后,那你就应该惜缘惜福,他没有惜缘惜福,那自己就锒铛下狱嘛。所以你要知道,命中有你要会用,命中有你不会用,你一做为造业的根源,那就这个人前辈子地藏菩萨有度过他,所以这辈子又来造业,就是这种状况。所以你可以看到这种情况,人王可以得来不费功夫,假如这个人王真的是仁王,那么他得到这种福报他一定广修饶益众生的福,因为他不要竞争嘛。他不用竞争,竞争什么?该是我的就我的,我只要利益众生就好了。这个是我们要留意到。

  启动你的灵性因素,不要透过你的大脑聪明而去搞竞争。因为透过大脑的聪明才智,精明能干当然竞争会比别人好,可是你所得到的福报,你会战战兢兢,你有恐惧。但是你假如你启动你的灵性这种生命因素的话,那福报自然现前。人家要,要拿去吧,因为该来的你还会来,因为你灵性的福报会一直拥护你,像大海水一样,它永远不会缺的。但是它会随着涨潮退潮这种情况,所以你不要看它退潮,水退了,涨潮又来了,每天这样涨潮退潮,它不增不减。灵性的福报像海潮一样,看来有退有进,但是它不增不减。可是你假如是人间的这有漏福报,你得吧,你用尽种种的方法得了,可是你很快又会怎么样,又会消失。那你成天你的心就在那边战战兢兢,患得患失,就是这样的情况。提供给各位做人生的参考。

  所以,学佛是学什么?懂得人生,活得精彩,活得灿烂。我们拒绝恐惧,我们拒绝无奈,我们拒绝痛苦,我们接受我们所存在的就是幸福,美好的人生。好吧!祝福大家!阿弥陀佛!我们来回向,总回向。希望各位能够有一点真正的受益。

  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

  南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

  (地藏经开示圆满)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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