陈义孝：佛说无量寿经白话浅释 四十四 边地疑城
（四十四） 边地疑城
尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心①，修诸功德，愿生彼国。不了佛智②，不思议智③、不可称智④、大乘广智⑤、无等无伦最上胜智⑥，于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。
（这是说胎生者乃不了佛智之过）
当尔之时，弥勒菩萨向佛请教说：“世尊！到底是什么因缘，使到极乐世界的众生，有的胎生，有的化生？”佛即告诉弥勒菩萨：“若有众生，以疑惑的心来念佛，修诸功德，愿生极乐，但是他们不明了佛的智慧，诸如：不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智等等，对于这些如来果地上的圆满的智慧，没有了解，疑惑不信；然而他们还能深信因果业报的道理，所以修持念佛，积集善根，并发愿往生极乐世界。这一类的众生，就生到上面所说的七宝宫殿中，五百岁间，见不到阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到极乐世界的诸大菩萨，这种情形，在极乐世界，叫做胎生。”
附记1：上面经文所说的是“疑惑胎宫”。在西方极乐世界的边地，有一座以七宝所庄严的宫殿，凡是怀着怀疑心来念佛的人，将来就胎生这宫殿中，五百年间，不得见佛闻法，因为是疑惑的人所居住的地方，所以叫做“疑城”，又因为是胎生的宫殿，所以叫做“胎宫”。然而这里所说的胎生是比喻，说明以疑惑心念佛而往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法，犹如胎内不能见日月，故称胎生，绝对不同我们这里的胎生。
附记2：经文中所说的不思议智、不可称智、大乘广智、无上无伦最上胜智，就是佛经上所常说的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，这是把凡夫有漏的八识转成圣人无漏的四智所起的妙用。方伦老师说：“转识所成的智，其命名皆有意义，不容混乱。前五识只是五种工具，此类工具，在未转前，惯作帮凶，作给使，及至转后，就能反过来，作股肱辅佐道业，令所作皆成，故名成所作。第六识未转前，尽在六尘境上，横生分别，起诸妄想计度，及至转后，就能反过来，观察法门差别，和众生根器，应病予药，故名妙观察。第七识未转前，不断地执我，我相既生，染污继起，及至转后，就能反过来，人我不分，自他等视，故名平等性。第八识未转前，为受薰持种，藏垢纳污之总汇，及至转后，离有漏杂染之法，就能反过来，寂照无边，一切众生刹土，皆于中现，故名大圆镜。”
若有众生，明信佛智⑦，乃至胜智⑧，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐⑨，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。
（这是说明信佛智之益）
如果有人能够明白和深信佛的智慧，乃至对上面所说的四种殊胜的智慧没有丝毫的疑惑，并能精勤念佛，修行十善，作诸功德，回向西方，愿生极乐世界，这一类的念佛人，便能于极乐世界的七宝莲花中，跏趺而坐，自然化生，不要经过五百岁，就在须臾之间，便面觐弥陀，闻法授记，具足如佛之三十二相、八十随形好，每一相好，又具足无量光明。总之，他们跟其他往生极乐世界的菩萨所成就的智慧功德，一模一样。
复次，慈氏！他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
（这是说化生胜于胎生）
佛再一次对弥勒菩萨说：他方诸佛国土的大菩萨，发心欲见无量寿佛，欲恭敬供养无量寿佛，及诸菩萨声闻圣众，只要他们一心念佛，发愿求生，命终便能得生于极乐世界之七宝莲花中，自然化生。
弥勒！你应当知道，这些大菩萨之所以能够自然化生，那是因为他们有福有慧，对于佛智，心开意解，没有半点的疑惑之故。此土众生之所以大都胎生，因为他们障深慧浅，没有智慧，对于佛智，心有疑惑，所以胎生到边地之七宝宫殿中，五百岁中，如前所说，不见弥陀，不闻经法，不值圣众，无由供养，不知菩萨之行，不得修习功德。为什么会这样呢？都是因为过去生中，没有智慧，对佛所说的真理，疑多信少，有以致之。
附记1：娑婆众生，自古以来，疑惑邪见者多，正知正见者少，故念佛的人虽多，往生者少，化生者更少，皆因没有智慧和多疑之故。像现在许多人怀疑：信佛念佛，真的可以成佛吗？临终十念真的就能往生吗？带业真的可以往生吗？真的有阿弥陀佛和极乐世界吗？甚至有人怀疑净土三经非佛所说……等等。因为世人的疑惑太多，导致失去往生极乐、莲花化生、速成佛道的大利益，所以世尊在本经再三教诫世人，切勿妄生邪见疑惑。龙树菩萨也在《十住毘婆娑论》中坦告世人：“疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。”
附记2：由于世人的疑惑太多，所以历代高僧大德为此著作了许多释疑的论述，诸如：天台智者大师的《净土十疑论》，唐时窥基大师的《西方要决释疑通规》，明末莲池大师的《弥陀经疏钞问辩》、《净土疑辩》、《答四十八问》，现代方伦居士的《朱紫辩异录》等等，皆释疑之佳作，读之对断疑生信，大有帮助，不妨请来读读。
◎注释
①疑惑心 “疑”是狐疑不信；“惑”是迷惑、疑虑。疑惑心就是心存怀疑和迷惑。
②不了佛智 指众生愚痴，不能明白了解佛圆满的智慧。
③不思议智 佛智深妙，不可思议，即指“成所作智”。此智是转凡夫有漏之前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧，能作种种不可思议事，如加持众生、摄受众生、称名即灭多劫重罪，临终十念必生极乐等等，故名“不思议智”。
④不可称智 佛智甚多，不是言语所能尽述，即是“妙观察智”。此智是转有漏的第六识（意识）所成，为佛观察诸法（如一切法如梦如幻，缘起性空，非有非空）及一切众生根器（大、小、利、钝）而应机施教的智慧，此智众多难以称量，故名“不可称智”。
⑤大乘广智 佛智深广，能够穷尽一切法门，即是“平等性智”。此智是转有漏的第七识（末那识）所成，为佛通达无我平等的真理，而对一切众生生起无缘大慈的智慧。佛以此生佛同体的智慧，去普度无量无边的有情，皆令同成佛道，故名“大乘广智”。
⑥无等无伦最上胜智 佛智至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即“大圆镜智”。此智是转有漏的第八识（阿赖耶识）所成，为佛观照一切事（相）理（性）无不明白的智慧。此智慧清净圆明，彻见内外，如大圆镜，洞照万物，故名“无等无伦最上胜智”。
⑦明信 明白和深信。
⑧胜智 指不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。
⑨跏趺而坐 即盘腿而坐。
佛告弥勒：譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁，供养饭食衣服床蓐，华香伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子，宁乐彼处不？对曰：不也，但种种方便，求诸大力①，欲自勉出。佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事，但于五百岁中，不见三宝②，不得供养修诸善本?，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。
（这是举喻以显疑惑之过）
佛告诉弥勒菩萨：“譬如转轮圣王有一座由七宝所造成的牢狱，其中有种种的庄严，也有床座被帐等等的用具，而且还悬挂着幢旛绘盖等等装饰品。如果有一些小王子犯罪，就囚禁于其中，用金锁把他们的双脚锁起来，但他们的衣服、饮食、华香、伎乐等等一切生活上的享受，完全与转轮圣王一样，你的意思如何，这些小王子会喜欢住在里面吗？”?
弥勒菩萨回答说：“不会的，世尊！他们只想以种种方法，求助于有大力量的人来救他们出离这个七宝狱，无论怎样也要出去的。?
于是佛告诉弥勒菩萨：“这些往生到边地疑城的众生，就好像这些小王子一样。这些人以疑惑心，不了佛智，不信佛愿和佛力的缘故，而生到极乐边地之七宝宫殿中，有如小王子被关在七宝牢狱里，虽然没有刑罚的苦报，甚至没有一念恶念，或作任何恶事，可是在五百岁中，不能见到佛法僧三宝，不能供养诸佛，也无缘修积殊胜的善根。他们皆以此为苦，所以他们虽有其他的种种快乐享受，但都不乐意住在里面。”
附记：佛的这个譬喻太美妙、太恰当了！经文中所说之“转轮圣王”乃喻阿弥陀佛，“七宝牢狱”即是边地宫殿，“诸小王子”即是此土疑惑众生，“系以金锁”即被疑惑心所系，“金锁”是喻念佛法门，世人虽然念佛，但有疑惑，便被金锁所锁，“供养饭食衣服牀蓐，华香伎乐，如转轮王，无所乏少”，是喻弥陀名号，万德洪名，至心称念，福德无量，“求诸大力”是喻大善知识。
若此众生，识其本罪③，深自悔责④，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。
（这是说边地众生疑惑断尽便见弥陀）
这些往生到边地的众生，如果知道了自己生在边地的原因，是因为对佛的智慧，怀疑迷惑的缘故，而深深地忏悔和自责，唯愿弥陀圣众，慈悲哀愍，助离边地宫殿的话，便能如意地在极乐本土，七宝池之莲花中化生，亲觐弥陀圣众，恭敬供养，同时也有能力遍供十方无量诸佛，修习种种之功德了。
弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。
（这是总诫世人要明信勿疑）
弥勒！你应当知道，凡是发愿求生净土的菩萨，如果对佛智产生疑惑的话，那就失掉了在此生中不退成佛的绝大利益。职是之故，大家应当明白和深信十方诸佛所具有的智慧和能力啊！
附记：往生净土的第一要诀，就是“信、愿、行”三个字。如果连第一个字“信”都没有，那就没有希望往生了。古往今来，凡是对佛法或佛菩萨充满信心的人，都很容易与佛菩萨心心相印，感应道交的。佛门就有一幅对联说：“有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天。”这幅对联的意思是说：“只要你有信仰的心水，佛菩萨就如天上的月亮，无水不映；而且佛菩萨慈悲广大，一视同仁，有如万里无云的碧空，覆盖一切，不论贤与不肖，都在摄护之中。谈到对佛菩萨应有信心，普天下所有的佛教徒都应该具备无比的信心才是，因为本师释迦牟尼佛，乃宇宙第一人，为三界之大导师，他的智慧，无与伦比！他的道德，冠绝古今！我们以他为师，遵循着他所指示的方向走，肯定不会出错。例如：他在本经里教导我们“应发菩提心，一向专念无量寿佛名号”，只要依他老人家的话去做，肯定在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、见弥陀、成佛祖，那是毋庸置疑的事。若疑惑佛的智慧和能力，便是“迷”，深信之便是“觉”，迷则众生，觉则是佛。又迷则胎生，觉则化生。
◎注释
①求诸大力 “大力”是有大力量的人。求诸大力，这里是指求助于大善知识。
②不见三宝 “三宝”是“佛、法、僧”。这里是指见不到无量寿佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛的说法。
③识其本罪 这里是指知道了自己之所以往生极乐国边地疑城的根本过失，就是不了佛智，生疑惑之心。
④深自悔责 深深地自我忏悔和责备。
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