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海涛法师弘法讲义-2005年:05-028戒律与禅修


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 海涛法师弘法讲义-2005年:05-028戒律与禅修

   戒律与禅修—一             海涛  辑

  1.就如黎明预示日出一样,正见是一切善法的先导。

  2.建立正见的意义是,第一、拥有一张值得信赖的心与世间的地图,特别是关于业报法则的正确评价;第二、依据四圣谛去生活,据此将受、想与行的流动,转变成智慧的燃料。

  3.「戒」为心的大守护者,所有认真追求快乐与光明人生的人,都要用心持戒。

  4.戒律,即善的行为与话语,能直接让心与「法」一致,成为定、慧与解脱的基础。

  5.内在的正见必然导致外在的时戒,反之亦然,它们是相辅相成的。

  6.若了解因果,明白渴爱与痛苦的关系,我们的行为自然就会更加调和与自制。

  7.若我们的言行是恭敬、诚实与仁慈的,就能创造出内在平静的因,如此将更容易让我们了解控制心的法则与它的运作,而正见也将更容易生起。

  8.我们就是自己的老师,若具有智慧,一切个人的问题、事件与自然面向,都能指导我们;若愚昧无知,即使佛陀出现在眼前解释一切事物,也无法让我们产生深刻的印象。

  9.忍辱,是让心从恶法中解脱的最佳方式。

  10.忍辱是说在困境中保持稳定,确实领会与消化痛苦的经验,了解它的因,并放下它们。

  11.所有认真修行的人,都应期待经历许多摩擦与困难。

  12.心正在接受训练,以便对抗以自我为中心的习气,因此多受点打击也是很自然的。

  13.人们一直在学习,找寻善与恶,但对于超越善与恶的东西,则一无所知。

  14.「法」本身就是最无价的珍宝,能提供生命中真实的保护与安全,却因无益于世间的轮回,而一直受到忽视。

  戒律与禅修—二             海涛  辑

  1.「惭」是对恶行感到厌恶,「愧」是对恶行感到害怕,两者的作用都是不造恶。佛陀称此二法是世间的守护者,因为它们能制止世间陷入广泛的不道德。

  2.心的本质上是清净的,且原本就是平静的,若不平静,那是因为它跟着情绪走。

  3.未受训练的心是愚痴的,感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉悦与忧伤之中。

  4.欢喜或悲伤不是心,它只是欺骗我们的情绪,未经训练的心迷失后,就跟随着情绪而忘了自己。

  5.心的舞动则是源于感官印象,心跟随着它们,否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质,我们就能不为所动了。

  6.修行就只是要看见「本心」,我们必须训练心去觉知那些感官印象,且不于其中迷失,让它能平静下来。我们艰苦修行的一切努力,都只是为了这个单纯的目标。

  7.希望获得佛法者必须以信仰或信心为基础。

  8.但若人拥有的只是书本、圣典、教诫与经典的知识——那只是旅游的地图或计划——就永远无法觉悟心的清净、光明与安稳,即使经过几百世,他将只是徒劳无功,永远无法得到修行的真实利益。

  9.老师只能指出正道的方向,我们是否行走正道而获得修行的成果,则完全取决于自己。

  10.修行就如医师开给病人的药,瓶子上有详细的用药说明。但若病人只是阅读说明,即使读上一百次,还是可能会死。他们无法从药物得到任何利益,殊不知他们只是花时间检视药瓶与阅读说明,并未遵从医师指示服药。

  11.医师开列处方以减轻身体的疼痛,佛陀的教导则是心病的药方,让心能恢复自然的健康状态。

  12.践行佛法之道,不能以身体去完成,你必须用心去实践。

  戒律与禅修—三             海涛  辑

  1.修行正念和正知将能生出善戒。

  2.戒,是对身业和语业的自制与纪律,正式的区分是在家戒与比丘、比丘尼戒。

  3.当我们正念或正知时,就有正确的动机,修行正念与正知将能生出善戒。

  4.若我们穿上脏衣服,身体会变脏,心也会感到不舒服与沮丧,那是非常自然的。若保持身体洁净,并穿上整洁的衣服,心就会变得轻快与喜悦。同样地,当无法守护戒律时,我们的身行与言语就会腐化,而让心痛苦、悲伤与沉重。我们将偏离正确的修行,无法洞见「法」的本质。

  5.善的身行与言语有赖正确训练的心,因为身体与语言都由心所控制。因此,我们必须持续调伏自己的心。

  6.以定来训练,能让心更坚定、稳固,为心带来平静。

  7.通常未经训练的心是动荡不安的,难以控制与驾驭。这种心狂野地跟随感官起舞,就如水往低处窜流一样。

  8.心经常受拦阻、控制与疏导的情况也是如此,将能带来无边的利益。

  9.调伏之心,将带给我们真正的快乐,因此好好训练你的心,以得到它的最大利益。

  10.调伏的心所带来的福报,比未调伏的心要来得多。

  11.佛陀与圣弟子们都和我们一样——从未调伏的心开始,但后来都成为我们尊敬的对象,我们从他们的教导中得到许多利益。

  12.受到控制与调伏的心,将更能适切地在各行各业帮助我们。有纪律的心,会使我们的生活保持平衡,让工作更顺利,并培养与发展出理性的行为模式。最后,我们的快乐亦将随之提升。

  13.修行的最有效方式是对呼吸保持正念,即培养入息与出息的正念。

  戒律与禅修—四             海涛  辑

  1.禅修的基本要

  素,是必须在当下注意或觉知呼吸,因此,在吸气或吐气时都要保持正念。

  2.要想有效地修行,应该寻找不受干扰的理想僻静处。适合的环境是花园、后院的树荫下,或任何可以独处的地方。

  3.尝试放下其它一切想法与关心的事,不要想任何事——就只是观察呼吸。念头一生起,便立即警觉,并努力回到禅修的所缘上,心将变得愈来愈平静。

  4.组成身心的五蕴:色、受、想、行、识。观察它们的生灭,你将清楚地了解它们都是无常的;无常让它们成为苦与可厌的;它们自行生灭,没有一个主宰的「我」只有根据因果而生的自然变动。

  5.世上的一切事物都具有无常、苦与无我的特相。若你能如此看待一切存在的事物,对五蕴的贪染与执着就会逐渐减少,这是因为你了解世间的实相。我们称此为慧的生起。

  6.「慧」是指了解身心各种现象的实相。当我们以调伏与专注的心观察五蕴时,就会清楚地了解身与心都是无常、苦与无我的。

  7.以智慧了解这些因缘和合的事物,我们就不会贪取或执着。

  8.无论接收到什么,都以正念接受,就不会乐不可支;当拥有的事物坏灭时,也不会不快乐或痛苦,因为我们清楚了解一切事物的无常本质。

  9.心已经调伏,遭遇任何疾病或苦难时,就能保持平常心,所以,最真实的依怙,就是这颗调伏的心。

  10.「慧」——明了事物生起时的真实特相。

  11.慧从正念与定生起,定则从戒的基础生起,戒、定、慧三者彼此密切相关,无法断然区分。

  12.修行时它如此运作:首先,以调伏的心注意呼吸,这是戒的生起;持续修习入出息念,直到心平静下来,定便生起;接着,观察呼吸的无常、苦与无我,如此便能不执着,这是慧的生起。

  13.入出息念可说是发展戒、定、慧的因,三者辗转相互提携。

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