HT法师弘法讲义-2005年：05-031开发智慧的方法

 　　开发智慧的方法—一        海涛  辑

　　1.佛陀教导我们，在自己的内心寻找皈依处——「当自皈依」。

　　2.你可能想依赖其它的事物，但它们是不可靠的；只有当你真正在心里找到皈依时，才能真正依赖其它的事物。

　　3.我们想要快乐，但痛苦却从不曾停止，无论贫富、老少都同样痛苦。一切都是苦。为什么？因为我们没有智慧，穷人因贫困而不快乐，富人则因拥有太多而不快乐。

　　4.若没有智慧，身边的每样事物都会成为痛苦的根源；若有智慧，这些事物则会带领我们脱离痛苦。

　　5.爱情也是一种苦，因为贪欲，所以爱与恨都是痛苦。

　　6.想要是苦，想不要也是苦，想要的东西即使得到后，仍然是苦，因为会害怕失去。

　　7.痛苦是从我们的心里生起的，要消除痛苦，也就是从心着手。

　　8.趁着还有些活力，应趁年轻时修行；若你想作功德，赶紧起身力行，莫留待老年。

　　9.欲流，就是沉溺于色、声、香、味、触的感受里。因我们只看外在，未向内看，所以才会耽溺。

　　10.佛陀教导我们，感官的对像是种陷阱——恶魔的陷阱。我们应了解恶魔是会伤害人的事物，而陷阱则如罗网般是困住人的事物。它是猎人——恶魔所设的陷阱。

　　11.佛陀只是指出开发智慧的方法，我们必须修行，唯有修行者才能达到目标。

　　12.「老实修行」或「精进修行」并不一定是指必须花很多力气，因为只要在心上用功即可。

　　13.对一切生起的感觉用功，特别是那些涉入爱欲者，这些才是我们的敌人。爱欲真的很难放弃，也很难看清楚它的实相，必须使用一些善巧的方便法，才能减低对他的兴趣。

　　14.佛陀教导我们，若我们看见某件事物的害处，无论它表面看来有多好，都应知道它是有害的，但若看不见害处，就只会看见它的好处。若未看见害处，我们就无法脱离它。

　　开发智慧的方法—二        海涛  辑

　　1.念头在心中生起，是由欲望出生。

　　2.我们的生活有两种可能：陷溺于世间或超越它。佛陀是能从世间获得自在者，因此他了解心灵的解脱。

　　3.知识有两种——世间的知识，与心灵的知识或真实的智能。若我们未曾修行与自我训练，无论拥有多少知识，那都是世间的，无法让我们解脱。

　　4.世间的知识只是永无止尽的追逐。

　　5.追逐世间，心就陷入世间，无论去来都染污它自己，永远无法维持满足，世间的人一直都在追逐某些东西，永不知足。

　　6.只要认真追寻解脱的道与果，并心向涅槃，就能保持精进安忍。于少欲知足，就是少吃、少睡、少说话，过着简朴的生活。

　　7.若未根除世间法的种子，我们就会持续在无止境的轮回中受苦。

　　8.身陷欲乐中的人听不进任何忠告，他畅饮色、声、香、味、触、法，因为它们是如此美妙！因而无法自拔地不停畅饮，直到死亡都被牢牢地困住。

　　9.我们修行，目的就是为了洞见真实的智慧，去除执着。

　　10.藉由修行解脱贪着，观察身体和周遭一切事物，直到对它们感到厌倦与不着迷为止，然后就会生起厌离心。

　　11.厌离心不会轻易生起，因为你还未看清楚。

　　12.我们的修行就如粗制滥造的水坝一样脆弱，仍无法看见和遵从真实的修行，它会持续直到获得真实的智慧为止。一旦洞见实相，我们就能从一切事物中获得自在，内心始终平静。

　　13.由于习气，我们的心不得平静，因为过去的行为我们继承了这些，使它们如影随形地困扰我们。

　　14.无论多么努力想让自己解脱，除非你看见解脱的价值与禁锢的痛苦，否则永远无法放下。

　　15.在能真正修行之前，你必须看见放下贪欲的价值，唯有如此，真正的修行才可能展开。

　　16.平静，来自于将身心完全投入工作中。修行就是直接观察心。

　　开发智慧的方法—三        海涛  辑

　　1.每当修行开始松懈时就注意它，并让它更坚定，但没多久，它再次松懈，心便是以这种方式牵制我们。

　　2.有正念的人会稳定而持续地重建自己，一再把自己拉回来——训练、修行与增长。

　　3.缺乏正念的人并未坚强而稳固地立足于修行上，因此不断被世俗欲望所拉扯，一会儿向东，一会儿向西。他们追逐幻想与欲望而活，永远跳不出世间的轮回。

　　4.你应该对修行有信心，必须下定决心让心保持稳固，坚定不移，直到好恶都不动于心，并洞见实相为止。

　　5.佛陀的「法」是深奥而精妙的，不容易领会。若真实智慧未生起，你不可能了解它，看不到前因与后果。

　　6.当经验快乐时，我们以为未来只有快乐；当痛苦呈现时，又以为未来只有痛苦。事情总有两面，你必须看得周全。当快乐生起时，不会迷失；痛苦生起时，也不会迷失。当快乐生起时，你并未忘记痛苦，因为了解它们是相互依存的。

　　7.禅宗的修行，教导人们对一切有助于心灵提升的事都要心存感恩。

　　8.佛陀就是个通达世间法的人——丰富的世间知识，才有伟大的影响力与领导力。

　　9.若我们能如实地了解，感觉将不再具有实体，它们只是来了又去的感受。

　　10.当痛苦生起时，我们执着苦，因此必须真的去受苦。同样地，当快乐生起时执着乐，结果经验了欢乐。

　　11.执着这些感受而造成自我的概念，因此「我们」与「他们」的想法就持续显现。一切都从此开始，然后把我们带往无尽的轮回。

　　12.佛陀赞叹森林生活，是因为身心的孤独有助于解脱道的修行。

　　13.头陀者是为了生起智慧而来修行，在森林里可种植与培养智慧的种子。

　　14.只要我们思考、探究与了解的方式错误，这些事情就会和我们对立。但只要我们开始正确地研究，经验将带来智慧与洞见。

　　开发智慧的方法—四        海涛  辑

　　1.在修行中，我们拥有可以做为修持工具的感官，当正确地使用时，将能帮助我们觉悟佛法，这是所有禅修者都必须深思的事。

　　2.若心情愉悦，我们表现出一种方式；若心情不好，则表现出另一种方式。喜欢某件东西就会与致高昂，讨厌时则会意志消沉，就一直如此活在对立的冲突中。当它们不再与我们对立时，就会变得稳定与平衡，不会再高低起伏。

　　3.若无清楚的正念，世间法就会主导一切，我们也偏离了解脱道。当正思惟生起时，当下就能解脱痛苦。

　　4.不用急躁，别想加快修行。一步步来，温和、渐进地禅修。若心已平静，接受它；若尚未平静，一样接受它，那是心的本质。我们必须找到自己的修行步调，然后持之以恒。

　　5.修行最好的作法是什么？就是能以平常心修行。

　　6.若没有东西让我们在意，就无对治的必要；若没有问题，就无须设法解决它。

　　7.要觉知心在哪里，不要纵情过活，要注意与警觉。

　　8.保持警觉，如同蜘蛛伺候昆虫一般。

　　9.蜘蛛一感觉有昆虫碰触网子，就立即捉住牠、系住牠，然后再次回到中心。我们的心也是一样，「回到中心」意指正念、正知地活着，经常保持警觉，精准地完成每件事——这是我们的中心。

　　10.无常、苦与无我是心的营养品，是觉知者与领悟者的营养品。

　　11.心看见无常、苦与无我后，就会放下并释放它自己，不再执着苦与乐。这是真正修行者的心的食物。

　　12.我们无法脱离轮回，是由于未放下渴爱与贪欲。

　　13.只要我们无法放下，就会被困在生死的轨道中不断轮回。

　　14.每个人都有欲望，并希望获得满足，但无人愿意停止或真的想要出离。因此，我们的修行一定要耐心地锻炼。

　　15.那些稳定修行，没有偏差或懈怠，以温和而自制的态度坚持不放逸的人——他们都会明了。无论发生什么事，他们都会保持坚定而如如不动。

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