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参透人间世事禅的印魁法师 （1856---1909）

　　释印魁，法名显文，印魁其字，俗姓杨，湖南人，清咸丰六年（一八五六年）出生。

　　印魁幼年读过几年私塾，因家中贫困，十一岁时在家乡的高明寺，依宝觉和尚剃度出家，做了小沙弥，学习打鼓撞钟，打扫佛堂。二十岁受具足戒，自思出家人当学法问道，生死事大，怎能因循怠惰？因之行脚参访，投依京兆怀柔的红螺山，担任职事之余，诵《法华经》、《华严经》，昼夜精勤不懈，历经六年，学力颇见增长。此后又到九华山、翠峰山等地参访。

　　光绪十四年（一八八八年），法忍禅师在南京句容赤山结茅潜修，四方衲子，闻风往投者甚夥。印魁闻之，也投止赤山，依法忍老人，参究向上一著。法忍在赤山，以来依者日众，屋不能容，乃率众人伐木结宇，砌石为墙，增建茅蓬，并开垦种植，过著禅耕生活，印魁随众工作。一日，偶然被石块击到足上，他在惊呼中豁然开悟，由是「深窥堂奥，结习尽除」。

　　光绪二十八年（一九○二年），印魁离开赤山，结茅於庐山，专习禅定，胁不著席，道誉日播。南京刘思训观察，仰慕他的道风，迎请他到南京住持毗卢寺。

　　毗卢寺原只是小庵，太平天国建都南京的时候，城内有规模的寺院遭毁殆尽，毗卢庵这个不起眼的小庙倒保留了下来。同治三年，曾国荃克金陵，太平天国乱平，曾国藩首任两江总督。因此，南京制台衙门的官员和驻防的官兵多是湖南人。这时，湖南籍的海峰禅师住持毗卢庵，以乡谊的关系，得到官员和军中官兵的施助，把小庵扩建为大寺院，成为南京城中的名利。以这种关系，历任住持都是湖南人，印魁也是以湖南人的关系，得以住持该寺。

　　自从戊戌变法以後，各方倡议庙产兴学，许多地方把僧寺改成学校，毗卢寺的殿宇也被学校占据，佛殿当作课堂，佛像也被迁移，蒙诸尘垢，清净佛地成为学童喧闹之所。印魁住持该寺，面对这种局面，不知如何是好？未几，南京城的官员公宴至寺，众人有询法要者，有叩禅机者，印师随机说法，众人莫不钦崇。他趁机向官员提出请求∶「学徒嚣张，佛地弗宜，惨雨凄风，目不忍睹，非赖大德，莫由保持。」在场诸公皆为感动，合词以请於当时的两江总督魏光焘。魏制台允众所请，拨款别建学堂，毗卢寺得以恢复旧观，事在光绪三十年间。

　　学校迁出毗卢寺後，在官府中湘籍同乡维护下，印魁大阐宗风，春夏讲经，秋冬参究，发明心地，四方仰其道风来学者，恒千众，并曾数次传在家、出家戒，皈依者多，一时名流显要，法缘之盛，为天下冠，以致毗卢寺的声誉日隆，常住僧众多达数百人，僧粮不敷，魏光焘後任的总督周馥（玉山）、端方，都时予补助，得无匮乏。

　　宣统元年（一九○九年）秋，杨仁山创设的祗洹精舍因经费困难停办，印魁请在精舍任学监的谛闲法师，到寺中讲〈梵网戒，心地品〉及《法华经》，印魁时与谛闲辩论法义。是年十二月，他忽然示疾，衣钵清池问他後事，他说∶「心愿身中主，意隐两家宾，火後一堆骨，且休认为真。」

　　是时，侍者宝山也在侧，宝山年少，童心未改，正在座侧的假山旁拽舟为戏，或上或下，往来不辍。衣钵清池呼之曰∶「错了，舟是水上行的，怎能上山？」印师闻之接口道∶「不错不错。」因说偈曰∶

　　参透人间世事禅，半如云影半如烟，

　　有朝得遇东风便，直上山头驾铁船。

　　偈毕，合十环顾四众，以示告假，跏趺坐化，时为宣统元年（一九○九年）十二月，世寿五十四岁，在毗卢寺任住持九年。

　　印魁和尚还有一件死后收徒的轶事。民国六年（一九一七年），出家前的倓虚法师，俗名王福庭，由营口到天津的清修院，找到他的旧识清池和尚要求出家。清池和尚以倓虚研究《楞严经》多年，不敢当他的师父，对他说∶「现在国内的大德，首推月霞、谛闲、静修、印魁四位，印魁已经圆寂了，其余三位，无论你想拜谁为师，我都可以为你介绍。」

　　倓虚不能决定，清池叫他在佛前拈阄，写了以上四位的名字卷起来，在佛前焚香跪祷。拈阄结果，竟拈到已故世的印魁，清池对他说∶「这也是你与印老有缘。印老主持南京毗卢寺，在方丈任内圆寂。他为人耿介，操守行持非常严谨。他平生不收徒弟，所以死后也没有人接续。我常以此事为憾，想给他代收一个徒弟，现在你竟拈到了，这也是感应。印老已经圆寂，他有一位师弟纯魁，现在涞水县的高明寺，你现在出家，他可以替师兄代收。」

　　就这样，　倓虚在高明寺剃度出家，名义是印魁的剃度弟子。介绍倓虚出家的清池和尚，也就是印魁生前座下的衣钵僧清池。

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