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梁乃崇:《法华经》讲座 六


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梁乃崇:《法华经》讲座 六

 

  时间:2012年03月10日

  地点:台湾师范大学教育大楼201演讲厅

  主讲:智崇上师

  纪录:张春美、周雅容

  整理:周雅容、梁玉明

  各位早安,欢迎大家来听《妙法莲华经》。请翻到第98页,今天我们讲《妙法莲华经》〈化城喻品第七〉。化城喻就是用一个幻化的城市做一个比喻,来解释为什么要讲《法华经》。我们现在先看经文。

  「佛告诸比丘:乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正?知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城,劫名大相。」「劫」,就是时代的意思,用现代人的话来讲,那是个名为「大相」的时代。

  「诸比丘!彼佛灭度已来,甚大久远。譬如三千大千世界所有地种,」所谓地种,就是所有的土地。「假使有人磨以为墨,过于东方千国土,乃下一点,大如微尘;又过千国土复下一点;如是展转,尽地种墨,于汝等意云何?是诸国土,若算师、若算师弟子能得边际,知其数否?」祂要描绘大通智胜如来到底是多久以前的事。祂说,把三千大千世界所有的土地,都磨成墨汁,从东方这样过去,每经过一千个国家就滴一点,每一点就像微尘一样小,又过一千国家又再滴一点,一直到把这个墨通通滴完。这样的话,到底走到多远去了?知道它的数目吗?「不也,世尊!」他们回答:「没人知道,这样子是没办法知道的。」

  「诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽抹为尘;一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数,无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故,观彼久远犹若今日。」祂说,每一千国才点一点,这样子点了那么多,经过了多少的国土,这些国土全部把它磨碎成微尘,每一个尘就是一劫;「复过是数」比这个数目还大。所以就知道,这个大通智胜如来有多久远。虽然这么久远,我们想都没有办法想了,但是释迦佛就说:「我以如来的知见力来观看这一个大通智胜如来,就好像我看今天一样。」这一段整个就是要描绘久远。那样子的久远,祂没有告诉你:「啊!就是无量无边。」若是说无量无边,你感受不到那个久远;所以祂要用这样子的比喻,让你真的能够感受到:真是无法想、不可思议、好久以前。这个久远的感觉、这个feeling,就是祂要传达的。

  「尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  我念过去世 无量无边劫 有佛两足尊 名大通智胜 如人以力磨 三千大千土

  尽此诸地种 皆悉以为墨 过于千国土 乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨

  如是诸国土 点与不点等 复尽抹为尘 一尘为一劫 此诸微尘数 其劫复过是

  彼佛灭度来 如是无量劫 如来无碍智 知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度

  诸比丘当知 佛智净微妙 无漏无所碍 通达无量劫

  佛告诸比丘:「大通智胜佛,寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。」祂已经得阿耨多罗三藐三菩提,可是佛法没有现出来。佛法就是要度众生的,这个佛法没有现出来,没有现在祂前面。祂就在那里打坐,一坐坐了十小劫,佛法还是没有现出来。

  在佛法还没有现出来那个时候,「尔时,忉利诸天先为彼佛,于菩提树下,敷师子座,高一由旬,佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时,诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,」再下新的天华。「如是不绝,满十小劫,供养于佛,乃至灭度,常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓。其余诸天作天伎乐,满十小劫,至于灭度,亦复如是。」这十小劫的时间,天众们都各自在做彼此会做的供养。

  「诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。」这样,阿耨多罗三藐三菩提才算成功。「其佛未出家时,有十六子,」大通智胜如来还没有出家之前,有十六个儿子,「其第一者,名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之。」做母亲的都是这样,哭泣着送行。「其祖转轮圣王」也就是大通智胜如来的父亲,是转轮圣王。「与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹。到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:

  大威德世尊 为度众生故 于无量亿劫 尔乃得成佛 诸愿已具足 善哉吉无上

  世尊甚希有 一坐十小劫 身体及手足 寂然安不动 其心常澹泊 未曾有散乱

  究竟永寂灭 安住无漏法 今者见世尊 安隐成佛道 我等得善利 称庆大欢喜

  众生常苦恼 盲冥无导师 不识苦尽道 不知求解脱 长夜增恶趣 减损诸天众

  从冥入于冥 永不闻佛名 今佛得最上 安隐无漏道 我等及天人 为得最大利

  是故咸稽首 归命无上尊

  尔时,十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:「世尊说法多所安隐,怜愍饶益诸天人民。」重说偈言:

  世雄无等伦 百福自庄严 得无上智慧 愿为世间说 度脱于我等 及诸众生类

  为分别显示 令得是智慧 若我等得佛 众生亦复然 世尊知众生 深心之所念

  亦知所行道 又知智慧力 欲乐及修福 宿命所行业 世尊悉知已 当转无上轮

  佛告诸比丘:「大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。」祂说,十方那些数不清的佛世界,就有六种震动。在这些佛世界里面,这些还是世界啊,国土中间有黑暗的地方,每一个佛世界还是会有幽冥之处,就是黑暗的、月光日光都照不到的地方。「而皆大明」,那个时候,因为大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提,结果就通通大放光明了。在这个黑暗中的众生,「其中众生各得相见,咸作是言:『此中云何忽生众生?」一下子光明了、亮起来了,那些众生互相就看见了。他们说:「怎么忽然间生出那么多众生来?」描绘的很生动。

  「又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动,大光普照?满世界,胜诸天光。』」天界本来就是光亮的,但是在这个时候更亮了,比以前还要亮。「尔时,东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜,倍于常明,诸梵天王各作是念:『今者,宫殿光明昔所未有,」这个光明以前都没有,没有这么亮过。「以何因缘而现此相?』」是什么原因,今天这么大亮起来呢?

  「是时,诸梵天王即各相诣,共议此事。时,彼众中有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

  我等诸宫殿 光明昔未有 此是何因缘 宜各共求之

  为大德天生 为佛出世间 而此大光明 ?照于十方」

  这个光明,到底是天生就是大光明,还是有佛出世了?想要去找一找,去了解。「尔时,五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱,各以衣?盛诸天华,共诣西方,推寻是相。」他们是处于东方,就往西方去。因为大通智胜如来就在中间,所有的十方、八方都在祂的外围,所以每一个东方的天王,他就往西方,西方的就往东方,朝着圆心去寻找这个大光明怎么来的?

  「见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座;诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩?罗伽、人、非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛。」他们把宫殿都带来了,都来供奉。「而作是言:『惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿, 愿垂纳处。』」希望佛收下。

  「时,诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

  世尊甚希有 难可得值遇 具无量功德 能救护一切 天人之大师 哀愍于世间

  十方诸众生 普皆蒙饶益 我等所从来 五百万亿国 舍深禅定乐 为供养佛故

  我等先世福 宫殿甚严饰 今以奉世尊 惟愿哀纳受

  尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:「惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅盘道。」时,诸梵天王一心同声而说偈言:

  世雄两足尊 惟愿演说法 以大慈悲力 度苦恼众生

  尔时,大通智胜如来默然许之。」这是默然同意了,没有说话。

  「又,诸比丘!东南方」,刚才是东方,现在东南方。「五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜,昔所未有,欢喜踊跃,生希有心。即各相诣,共议此事。时,彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

  是事何因缘 而现如此相 我等诸宫殿 光明昔未有 为大德天生 为佛出世间

  未曾见此相 当共一心求 过千万亿土 寻光共推之 多是佛出世 度脱苦众生

  尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,」他们好像是蜗牛,宫殿带着跑的。

  「各以衣?盛诸天华,共诣西北方,」往西北方,他们往圆心,圆心就是大通智胜如来。「推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座;诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩?罗伽、人、非人等,恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:『惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处。』尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

  圣主天中王 迦陵频伽声 哀愍众生者 我等今敬礼 世尊甚希有 久远乃一现

  一百八十劫 空过无有佛 三恶道充满 诸天众减少 今佛出于世 为众生作眼

  世间所归趋 救护于一切 为众生之父 哀愍饶益者 我等宿福庆 今得值世尊

  尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:『惟愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生。』时,诸梵天王一心同声而说偈曰:

  大圣转法轮 显示诸法相 度苦恼众生 令得大欢喜

  众生闻此法 得道若生天 诸恶道减少 忍善者增益

  尔时,大通智胜如来默然许之。又,诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜,昔所未有,欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事:『以何因缘,我等宫殿有此光曜?』时,彼众中有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言:

  我等诸宫殿 光明甚威曜 此非无因缘 是相宜求之

  过于百千劫 未曾见是相 为大德天生 为佛出世间

  尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣?盛诸天华,共诣北方,」他们是南方,所以就往北方找。「推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座;诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩?罗伽、人、非人等,恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:『惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。』

  尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

  世尊甚难见 破诸烦恼者 过百三十劫 今乃得一见 诸饥渴众生 以法雨充满

  昔所未曾? 无量智慧者 如优昙?华」优昙?华就是昙花。

  今日乃值遇 我等诸宫殿 蒙光故严饰 世尊大慈愍 惟愿垂纳处

  尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:『惟愿世尊转于法轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐而得度脱。』时,诸梵天王,一心同声以偈颂曰:

  惟愿天人尊 转无上法轮 击于大法鼓 而吹大法螺

  普雨大法雨 度无量众生 我等咸归请 当演深远音

  尔时,大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方,亦复如是。尔时上方,」西南方、下方都一样,现在又再多说一个上方。

  「尔时,上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自?所止宫殿光明威曜,昔所未有,欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事:『以何因缘,我等宫殿有斯光明?』时,彼众中有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

  今以何因缘 我等诸宫殿 威德光明曜 严饰未曾有

  如是之妙相 昔所未闻见 为大德天生 为佛出世间

  尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣?盛诸天华,共诣下方,推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下;坐师子座,诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩?罗伽、人、非人等,恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:『惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。』时,诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

  善哉见诸佛 救世之圣尊 能于三界狱 勉出诸众生 普智天人尊 哀愍群萌类

  能开甘露门 广度于一切 于昔无量劫 空过无有佛 世尊未出时 十方常闇瞑

  三恶道增长 阿修罗亦盛 诸天众减少 死多堕恶道 不从佛闻法 常行不善事

  色力及智慧 斯等皆减少 罪业因缘故 失乐及乐想 住于邪见法 不识善仪则

  不蒙佛所化 常堕于恶道 佛为世间眼 久远时乃出 哀愍诸众生 故现于世间

  超出成正觉 我等甚欣庆 及余一切众 喜叹未曾有 我等诸宫殿 蒙光故严饰

  今以奉世尊 惟垂哀纳处 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

  尔时,五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:『惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。』时,诸梵天王而说偈言:

  世尊转法轮 击甘露法鼓 度苦恼众生 开示涅盘道

  惟愿受我请 以大微妙音 哀愍而敷演 无量劫集法」

  好,到这里也不需要再作解释,因为都一样的。我们来看下面。

  「尔时,大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行法轮,」所以祂就接受了他们的请求,立刻就转了法轮。转了三转,十二行应该是十二个法轮,就像我们看到,西藏那个庙前面,大概都有这种经轮,就是转十二个法轮,转了三转。这个法轮,「若沙门、婆罗门、若天、魔、梵,及余世间所不能转,」其他众生都转不动、没有办法转的,只有大通智胜如来才能转。这一转就在说法,述说什么呢?

  「谓」就在述说什么,「谓:是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道;」这个就是四圣谛──苦集灭道。「及广说十二因缘法:」这一转,就在说十二因缘法。「无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲、苦恼;」十二因缘就转了。「无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、死、忧、悲、苦恼灭。」祂就告诉你,这些都是从无明一直生出来的,缘生出来的。如果无明没有了,以下就都没有了,老死忧悲苦恼就都没有了;这些都没有了,就是所谓涅盘。

  「佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。」祂讲这个法,这么一讲以后,六百万亿那由他人,这些人,因为不受一切法而解脱了。这个「以不受一切法」是什么意思?也就是,不是去接受外来的法;因为佛这么一讲以后,本自具足的一切法就有了,是内发的,不是从外面得来了,所以没有去接受外面的法,就解脱了。「第二、第三、第四说法时,」第一次这么一转就这样,以后第二次再说、第三次再说、第四次再说的时候,「千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。」从有漏的心里面解脱了,就出来了。「从是已后,诸声闻众无量无边,不可称数。」从那以后,得到声闻乘果位的诸声闻众,那就数不清了。

  「尔时,十六王子皆以童子出家而为沙弥,」沙弥就是最小的小和尚,他们是童子。「诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提;」他们要求的不是四圣谛,不是十二因缘;他们要求的是阿耨多罗三藐三菩提。「俱白佛言:」就跟佛说:『世尊!是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。』他说:「我们都想要学佛,想要学如来,佛您应该知道我们的心意。」这样子表示。

  「尔时,转轮圣王所将众中,」他所率领的那些人,「八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,」祂受十六王子请了以后,还要过了二万劫,「乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。」请了以后没有立刻讲,二万劫以后才讲。四众就是比丘、比丘尼、忧婆塞、忧婆夷这四众,在这个当中才讲。

  「说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解;」说了这个经以后,这十六个王子沙弥,为了修阿耨多罗三藐三菩提,就把这个经好好的读诵、受持,他们是都信受的,「声闻众中,亦有信解,」意思不是全部啦,「其余众生千万亿种,皆生疑惑。」其它的众生,说这个《法华经》的时候,都产生疑惑。所以只有十六沙弥全数接受,声闻乘里面也有少数接受,其他的,全部都是疑惑。

  「佛说是经,于八千劫未曾休废。」祂在说的时候,连续说了八千劫没有休息,「说此经已,即入静室,」说完了就到自己的房间去静坐,打坐了。「住于禅定八万四千劫。」一坐就八万四千劫,不是几个月。「是时,」就是祂在八万四千劫这一段时间,「十六菩萨沙弥知佛入室,寂然禅定;各升法座,亦于八万四千劫,为四部众,广说分别妙法华经;」祂们就在讲《法华经》。「一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。」像前面一开始的时候就说,好久好久以前。那么久远、那么久远,已经数不清了;那种久远,就是发阿耨多罗三藐三菩提心当中的一种状况。

  「大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众:『是十六菩萨沙弥甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。」数数就是那十六个,一个一个你都去亲近、供养。「所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,信是十六菩萨所说经法,受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。』佛告诸比丘:『是十六菩萨常乐说是妙法莲华经,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生,与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解。以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。』」

  祂就告诉大众,这十六位菩萨,祂们都很喜欢说《法华经》的,每一位菩萨所度化的六百万亿那由他;喔,这个数字很大了,六百万亿那由他恒河,每一个恒河里面的沙数的众生,哇塞,那就是大到无穷无量。但是讲无穷无量,你是没感觉的;没有感觉就不算,你要有感觉,要有feeling,那个才是;都得了阿耨多罗三藐三菩提。祂度了这些众生,「世世所生,与菩萨俱」以后这些众生,都会跟着这个菩萨出生的;那个菩萨在哪里,祂们就会出生在那里,就会从祂那里再听法,然后就会信解,生生世世跟着跑。度了以后就会生生世世跟祂跑。因为有这样子的因缘,就会遇到四百万亿诸佛世尊,「于今不尽。」到现在还在继续。

  当然,说那个经的时候是三千年前,三千年前对祂们来讲太短了,就是现在嘛!『诸比丘!我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥,东方作佛,」这十六个菩萨,有两个在东方作佛。「一名阿阇,在欢喜国;二名须弥顶。」阿阇如来就在东方,还有「东南方二佛,一名师子音;二名师子相。南方二佛,一名虚空住;二名常灭。西南方二佛,一名帝相;二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀;」就是我们大家知道的阿弥陀佛。「二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通;二名须弥相。北方二佛,一名云自在;二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。」以上就十五位了。那么再来就第十六,「第十六,我释迦牟尼佛于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。』」喔,原来就是祂!这是我们知道的,跟我们最近。

  「『诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法,渐入佛道。」他们已经是声闻了,依这个讲法,他还没有入佛道,是要以阿耨多罗三藐三菩提,才能渐渐地入佛道。「所以者何?」为什么是这样呢?「如来智慧难信难解。尔时,所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,」我那个时候教化的那些众生,就是你们现在这些比丘。「及我灭度后,未来世中声闻弟子是也。」我圆寂以后,在未来世中,那些声闻乘的弟子,都是那个时候度的、无量众生当中的。

  「我灭度后,复有弟子不闻是经,」我圆寂以后,有很多弟子,没有听过这个经,他也不听这个经。「不知不觉菩萨所行,」对于菩萨所作所为,他根本不知道,「不知不觉」完全不知道。现在这个状况也很多嘛,「自于所得功德生灭度想,当入涅盘。」 对于自己修的功德,他就想要灭度,起灭度想,想要取涅盘,这个就是还没有入佛道。这样子的状况是有的,而且很多。我们现在看到也知道,是这样;但是那些当事者,他是不知不觉的,因为他从来没听过,也不想听。对于这样的人怎么办呢?祂下面有交代。

  「我于余国作佛,更有异名,」我会到别的国土,别的佛世界去做佛,名字会换,不叫释迦牟尼佛。「是人虽生灭度之想,入于涅盘,而于彼土求佛智慧,得闻是经,」这样子的人,他虽然修罗汉乘、声闻乘,有灭度的想法,以为灭度了、入于涅盘就成功了。这样的人,虽然他是这么想,但是他如果到了另外一个佛世界、佛土,去求佛智慧,那个时候他就有机会,再听到《法华经》。

  譬如说,他跑去往生,到西方极乐世界去,又求阿弥陀佛教他佛智慧;这个时候,他就会再听到《法华经》,会听到阿耨多罗三藐三菩提。「惟以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。』」所以想要灭度,真正修成的话,只有佛乘,没有其他乘;没有其他乘可以灭度、可以真正涅盘,没有的。但是,「除诸如来方便说法」有的时候,如来为了方便而说法,就会有方便法,那是有目的的。方便法就是对应特殊状况而有方便的。

  「『诸比丘!若如来自知涅盘时到,」快要圆寂了。「众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。」祂说:「比丘啊,你们要知道,如来如果快要圆寂了,又觉得现在的这些弟子,都还满清净的,信解也很坚固,了达空法,也能深入禅定;这个时候,祂就会把菩萨和声闻众都召集来,跟他们说《法华经》。」为什么呢?「因为世间没有其他乘可以修成,只有佛乘才可以真正的修成。」

  「比丘,当知如来方便深入众生之性,知其志乐小法,深着五欲,为是等故,说于涅盘,是人若闻,则便信受。』」这二乘是如来的方便说,为什么祂会做这样子的方便说法呢?因为如来很了解众生,知道众生不想要大的,小的就够了,就很满足了,而且很执着在五欲当中。为了这样的缘故,所以就讲了声闻乘的佛法,「这么修,你就可以入涅盘,就解脱、就灭度了。」这些人,因为他的水准是这样,程度是这样;听这么一讲以后,他就相信了。因为正对胃口,是针对他的胃口而说的。这个状况像什么呢?就像下面的比喻。

  「『譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人,怖畏之处,若有多众欲过此道,至珍宝处,」如果有一条路,长大概五百由旬;这个路很艰险、很难走,没有人烟,很可怕的。可是有很多人想要通过这个险路。为什么?因为过了险路以后,可以拿到很多宝藏。这个时候,「有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众,中路懈退,白导师言:『我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还,』」这些人里面有一个导师,他非常的聪明,知道这条路中间哪个地方有危险,哪个地方不通,哪个地方难走。他要领导这些人,走过这个险路。他所带领的这些人,走到一半的时候就打退堂鼓了,不敢走、不想走、想要退回去了。就跟这个老师说:「我们已经很累了,也没体力,又很害怕,不敢再走。前面那个路还太遥远了,也搞不清楚有多远,我们还是回去吧,不要走了。」

  「导师多诸方便而作是念:『此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还。』」这个导师就心想:唉呀,你们真可怜啊,怎么都不过去呢?前面有那么多珍宝,为什么不要了呢?「作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬化作一城,」这个时候,祂就用祂的神通力;三百由旬,正好是过半多一点,就在过了半途的那个地方,变化出一个城市出来,是祂用神通力变的。变出来以后,就「告众人言:『汝等勿怖,莫得退还。今此大城可于中止,随意所作。若入是城快得安隐,若能前至宝所亦可得去。』」祂就说,你们不要害怕,不需要退回去,再前面一点就有一个大城了,我们就可以到那边去休息,「随意所作」你要做什么都可以。到那个城里面,很快就得到安稳了,就可以安心休息了,如果还想要到前面有宝藏的地方,也可以去。

  「是时,疲极之众心大欢喜,叹未曾有:『我等今者免斯恶道,快得安隐。』于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。」这些人就好高兴。有这么一个城在那里等着我们,太棒了,就进去了;进去以后休息,吃喝玩乐,就想安定居住在那里。「生安隐想,生已度想」,到这里了,就觉得:我已经得度了,我本来好苦哦,到了这边就像到了天堂一样。就觉得已经得度了,就想在那里定居了。

  「尔时,导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城,」这位导师就说:「喔,你们已经得到休息啦,已经没有疲倦了,休息也休息够了,精神也养足了,需要补充的东西也补齐了。」就把这个化城收了,不见了,一下又化空了,什么也没有了。「语众人言:『汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作为止息耳。』」就跟众人说,这个大城是我变化出来给你们的,现在可以到宝藏那个地方去了,已经很靠近了、不远了。

  「诸比丘!如来亦复如是,」这个就是化城的比喻,如来也是一样,「今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道,险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:『佛道长远,久受勤苦,乃可得成。』佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅盘。若众生住于二地,如来尔时即便为说:『汝等所作未办,汝所住地近于佛慧;当观察筹量所得涅盘,非真实也;但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。』如彼导师为止息故,化作大城,既知息已,而告之言:『宝处在近,此城非实,我化作耳。』」

  中间变出来那个城,指的是什么?就是声闻乘、辟支佛乘。这是变出来的化城,因为一开始就跟你讲,要到佛智慧的那个宝藏处,大家一听是这样,哇,中间那个险难太多了,怕都怕死了,那就干脆不要了。所以就先告诉你,中间有一个城;好比说修罗汉乘就可以修成,辟支佛乘也可以修成。其实是中途变出来的,一个中途休息站,让你能够开始进来。这个比喻啊,真是非常贴近,非常非常的贴近。所以就告诉你,这个是变化出来的。

  「尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  大通智胜佛 十劫坐道场 佛法不现前 不得成佛道 诸天神龙王 阿修罗众等

  常雨于天华 以供养彼佛 诸天击天鼓 并作众伎乐 香风吹萎华 更雨新好者

  过十小劫已 乃得成佛道 诸天及世人 心皆怀踊跃 彼佛十六子 皆与其眷属

  千万亿围绕 俱行至佛所 头面礼佛足 而请转法轮 圣师子法雨 充我及一切

  世尊甚难值 久远时一现 为觉悟群生 震动于一切 东方诸世界 五百万亿国

  梵宫殿光曜 昔所未曾有 诸梵见此相 寻来至佛所 散华以供养 并奉上宫殿

  请佛转法轮 以偈而赞叹 佛知时未至 受请默然坐 三方及四维 上下亦复尔

  散华奉宫殿 请佛转法轮 世尊甚难值 愿以本慈悲 广开甘露门 转无上法轮

  无量慧世尊 受彼众人请 为宣种种法 四谛十二缘 无明至老死 皆从生缘有

  如是众过患 汝等应当知 宣畅是法时 六百万亿?」六百万亿?就是弟子或者小孩,童子的意思,也就是众生啦。

  「得尽诸苦际 皆成阿罗汉 第二说法时 千万恒沙众 于诸法不受 亦得阿罗汉

  从是后得道 其数无有量 万亿劫算数 不能得其边 时十六王子 出家作沙弥

  皆共请彼佛 演说大乘法 我等及营从 皆当成佛道 愿得如世尊 慧眼第一净

  佛知童子心 宿世之所行 以无量因缘 种种诸譬喻 说六波罗蜜 及诸神通事

  分别真实法 菩萨所行道 说是法华经 如恒河沙偈 彼佛说经已 静室入禅定

  一心一处坐 八万四千劫 是诸沙弥等 知佛禅未出 为无量亿众 说佛无上慧

  各各坐法座 说是大乘经 于佛宴寂后 宣扬助法化 一一沙弥等 所度诸众生

  有六百万亿 恒河沙等众 彼佛灭度后 是诸闻法者 在在诸佛土 常与师俱生

  是十六沙弥 具足行佛道 今现在十方 各得成正觉 尔时闻法者 各在诸佛所

  其有住声闻 渐教以佛道 我在十六数 曾亦为汝说 是故以方便 引汝趋佛慧

  以是本因缘 今说法华经 令汝入佛道 慎勿怀惊惧 譬如险恶道 迥绝多毒兽

  又复无水草 人所怖畏处 无数千万众 欲过此险道 其路甚旷远 经五百由旬

  时有一导师 强识有智慧 明了心决定 在险济众难 众人皆疲倦 而白导师言

  我等今顿乏 于此欲退还 导师作是念 此辈甚可愍 如何欲退还 而失大珍宝

  寻时思方便 当设神通力 化作大城郭 庄严诸舍宅 周匝有园林 渠流及浴池

  重门高楼阁 男女皆充满 即作是化已 慰众言勿惧 汝等入此城 各可随所乐

  诸人既入城 心皆大欢喜 皆生安隐想 自谓已得度 导师知息已 集众而告言

  汝等当前进 此是化城耳 我见汝疲极 中路欲退还 故以方便力 权化作此城

  汝今勤精进 当共至宝所 我亦复如是 为一切导师 见诸求道者 中路而懈废

  不能度生死 烦恼诸险道 故以方便力 为息说涅盘 言汝等苦灭 所作皆已办

  既知到涅盘 皆得阿罗汉 尔乃集大众 为说真实法 诸佛方便力 分别说三乘

  唯有一佛乘 息处故说二 今为汝说实 汝所得非灭 为佛一切智 当发大精进

  汝证一切智 十力等佛法 具三十二相 乃是真实灭 诸佛之导师 为息说涅盘

  既知是息已 引入于佛慧」

  好,念完了。这个化城喻,比喻得太巧妙了。大家如果还有什么想要问的问题,现在还有一点时间给大家问。

  【现场问答】

  问:我们是不是平时也可以从消业、还债、忏悔,这样子的方式来做?

  师:是可以的,但是不需要像你想的,你自己向外驰求,回到本明,回到觉性,这个之间是不是也有冤亲债主?是有啦,但是不需要这样想,那是可以用的。

  问:《法华经》的要义为何?

  师:这个是我要问你们的问题,你现在变成来问我这个,所以我不讲。我认为更直接的来看,这个问题包装得很好,《法华经》之要义为何?我讲出来,我要问的答案就已经出来了。所以这个你们自己要想。

  可以讲的是,祂一直在讲一件事情,就是唯一佛乘。释迦佛以前教的、声闻乘的佛法,也就是原始佛教的《阿含经》那些经典里面,所教的内容;祂声明,那是变出来的化城。因为在生死轮回的险恶路途当中,一开始就跟你们讲佛乘,你们会觉得:「哇!这条路太难走了!」会走到一半就要逃,就要退回去了。因为祂知道会这样,所以就先?了声闻乘;大家一讲到修行,糊里糊涂的也还满高兴的。弄清楚了要修的是佛乘,大家就都吓跑了。

  所以祂就变出声闻乘和辟支佛乘,让你们觉得,这个还不难、还不错。当你一到了以后,以为:「我已经得度。」到了那个化城,觉得得度了,就想要在那里安居。当你们到了那个化城,已经在那里休息够了,祂就把那个化城收了。所谓收了,是什么呢?就跟你们讲:「那是我变出来的,那个不是,那个不算的。」这样子就是把它收回来。

  你看,罗汉乘的水准是很差的,这就是那个化城嘛。大家一看祂把化城收掉了,就很生气:「怎么可以把它收掉,变没有?说那个不算,还要再修?」有的是这样反应,那些退席的就是这样反应。祂现在就告诉你:「到这个时候才可以告诉你,你们才有机会听下去,才能够真正得到佛智慧。」《法华经》就是说这个。要讲意义的话就是这个,我这样回答并没有把底案掀了。

  问:何以只有东方、东南方、南方、西南方、上下方遇见大通智胜如来?是已知代表十方,或另有其他含意?

  师:没有,就是代表十方。

  好,没有什么问题了,我们今天讲经就到这里。谢谢各位。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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