HT法师弘法讲义-2009年：爱与快乐的源泉

 　　爱与快乐的源泉—一 海涛 辑

　　1.生命的目的何在？我相信我们生命的目标是快乐。

　　2.生而为人，我们都有潜力成为快乐有悲心的人，也有潜力变得痛苦不堪并伤害他人。

　　3.没有任何物质体(无论多漂亮或多珍贵)，能让我们感觉到被爱。我们需要更深刻的东西，这就是——慈悲。

　　4.有了慈悲心，一切我们所能支配的物质利益，可以非常有建设性，还能产生美好的结果。

　　5.欠缺了慈悲，物质享受的利益并不能让我们感到满足，也无法产生任何内心的宁静或安乐，甚至可能会制造额外的问题。

　　6.人类价值是悲心、关怀和奉献。无论信仰什么宗教、无论有没有信仰，少了这些就无法快乐。

　　7.为了在内心、家庭、团体中制造愉快的氛围，我们必需了解愉快氛围的根本泉源在个人，在我们每个人心中——善心、人性、悲心、慈爱。

　　8.悲心不仅对心智有益，也有助于身体健康。根据当代医学和修行者的经验，内心平静与身体健康有直接的关联。

　　9.生气、激愤令我们容易生病。相反的，如果内心平静，沉浸于善念，身体自然不容易受疾病折磨。

　　10.承事其它有情众生，自己的私利和愿望也都会顺道圆满。

　　11.宗喀巴大师指出，「修行者花越多心思，做越多以圆满其它人的福祉为方向和主旨的事行，他自己所渴望的成就或证悟，毋需额外的努力，就会如副产品般产生。」

　　12.具有悲心的菩萨们，某方面而言，是「智能的自私者」，而凡夫则是「愚蠢的自私者」。一般人只想到自己，忽略他人，结果就是我们永远不快乐，度过痛苦的时光。

　　13.修学佛法的目标之一是令未来世能有更好的转世，这目标只能透过避免伤害他人的行为来达成。

　　14.修习佛法有无数法门，但是利他心和善心是根本。

　　爱与快乐的源泉—二 海涛 辑

　　1.对一位菩萨而言，要圆满六度的修行，与众生互助合作，仁慈地对待他们极为重要。

　　2.仁慈和善心构成了我们今生的成就、在修行道上的进步，以及我们最期盼的无上正觉成就之根本基础。

　　3.悲心和善心不只在修道之初很重要，而是在初、中、后都重要。

　　4.我们不只需要悲心和慈心才能生存下去，它们也是生命中的成就最究竟的来源。

　　5.自私的思惟方式不只伤害他人，也阻碍了我们想要的安乐。

　　6.我们要拥有真正的快乐，就需要有平静的心，而心的平静只能从有悲心的态度生起。

　　7.我相信持续的训练可以让我们的心成长。正面的态度、念头和观点都可以被强化，而负面的部分可以减少。

　　8.慈悲可说是正面的心念与感觉，能产生希望、勇气、决心和内在力量等等生命中不可或缺的东西。

　　9.在佛教的传统中，慈和悲被视为一体的两面。悲心是希望众生免于苦痛的心愿，慈爱则是希望众生获得快乐。

　　10.慈悲乃是一种用来包容我们平常所不能忍的巧妙方法。是一种能和蔼、温柔地对待一切我们所不喜欢的那种能力。

　　11.我们的「心」是很奇怪的。有时候非常顽固，非常排斥改变。不过，透过不断的禅修努力和如理思惟的锻炼，我们的心有时又可以相当诚实、有弹性。

　　12.要改变心之前，我们必须了解，只要活在这个世界上，都会遇到问题，遇到阻碍我们达成目标的事。

　　13.要时常想到：并不是只有我们在受苦，而是每个人都会受苦，这种务实的观点会强化我们克服问题的决心和能力。

　　14.想到别人的痛苦，对他们感到悲悯，我们自己的苦就变得可以处理了。的确，藉由这种态度，每个新的障碍都可以视为另一个提升自心、深化悲心的宝贵机会。

　　爱与快乐的源泉—三 海涛 辑

　　1.我们可以对他人的苦难培养出真正的同理心，以及想要帮他们去除苦痛的决心。结果，我们自己的平静和内在力量也因此而增强了。

　　2.我们要如何养成悲心呢？如果光只是相信悲心很重要、想想悲心多美好是不够的！我们要下功夫去培养它；我们要运用日常生活中的所有事物，来转化我们的心念与行为。

　　3.我们要清楚了解所谓的悲心是什么意思。许多种悲悯的情感，混杂了欲望和执着。比方说，父母对子女的爱通常与他们自身情感上的需求有很强的关联，所以这就不是完全的悲心。

　　4.对亲密朋友的关怀，我们通常也会称为悲心的表现，但这常常也是执着。即使是在婚姻里，夫妻间的爱(特别是相识之初，彼此还未深入了解对方的性格时)，相较于真正的慈爱，更是依赖执着。

　　5.婚姻只能维持短暂的时间，是因为缺乏悲心。这类婚姻是由心理投射与期望而来的情感执着所产生的，一旦心理的投射改变了，执着也就跟着消失了。

　　6.我们的欲望可以强烈到纵使心上人有许多过失，还是显得完美无瑕。而且我们还会因为执着而夸大了微不足道的正面特质。发生这种情况正表示我们的爱，动机是出于个人的需求，而不是对他人的真心关怀。

　　7.不带执着的悲心是可能的。所以我们需要明确区分出悲心和执着的差异。

　　8.真正的悲心不是情绪上的反应，而是基于理性的坚定付出。由于这种坚固的基础，对他人真正有悲心的态度，就算别人负面相向也不会因而改变。

　　9.真正悲心的基础不在于我们自身的投射和期望，而在于他人的需求：无论他人是敌是友，只要他希求宁静与安乐、想克服苦难，我们就能据此培养起对他们问题的真心关怀。

　　爱与快乐的源泉—四 海涛 辑

　　1.对佛教行者来说，目标就是要培养这种真正的悲心，即希望另外一个人(其实是世间一切有情)安康的真切心愿。

　　2.无论他人貌美或平凡、友善或狠毒，他最终跟我们一样是人，都想要快乐，不要受苦。并且，他们去除苦痛，获得快乐的权利也跟我们一样。

　　3.当你体会到，一切有情在求安乐的渴望和获得安乐的权利上都是平等的，你自然就会感觉到同理心，及跟他们的紧密契合。

　　4.让你的心习惯于这种全面的利他精神，就可以培养出对他人的责任感，你会想要主动帮助他们克服难关。这种心愿并不是选择性的，它平等适用于一切有情。

　　5.只要众生跟你一样，会经历到快乐与痛苦，就没理由去做分别，或因为他们的负面行为而改变对他们的关怀。

　　6.只要有耐心和时间，我们就有能力培养出普世的悲心。

　　7.我们的自我中心、分别并执着「我」的坚实感觉，根本上是会阻碍悲心的，要消除这种我执，我们才能体验到真正的悲心。

　　8.人类终究是一体的，这个小小的星球就是我们唯一的家。要保护我们这个家，我们每一个人都需要强烈体会到全面的利他精神与悲心。

　　9.唯有慈悲心才能去除人类彼此欺骗与苛待的自私动机。如果有真诚和开放的心，自然会自重、自信而无需恐惧他人。

　　10.我们对爱都有相同的需求，在此共通的基础上，要感受随处相遇的每个人，都是我们的兄弟姊妹。

　　11.真正的改变首先就要由个人的心理开始，接着再试着对人类做出贡献。利他行不仅是宗教上的理想，也是全体人类不可或缺的需求。

　　12.慈爱与悲心是普世的宗教。不论有没有宗教信仰，每个人都需要人的慈爱与悲心，因为悲心给我们内在的力量、希望和心的宁静。因此，人人都需要悲心。

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