海涛法师弘法讲义-2011年：修行叮咛语

 　　修行叮咛语—一海涛辑

　　1.佛经中教导：僧伽是清净的福田，正如《善德增长经》所说的：其为一切法教之宝，其为一切法门之开启者。所谓僧伽者，即是应受大众供养的僧伽。

　　2.无师更胜于佛陀，无依怙者更胜于法，无福田更胜僧伽。是故，我供养三宝！

　　3.灰心丧志及没有朋友的人，病者、残者，老者，境遇不顺或丧失心智者，贫者、受饥者和乞丐等等，菩萨应该帮助这些没有依怙的人。

　　4.当你将慈爱内化于心时，将会受到一切有情众生的爱戴；当你将悲心忆持于心时，每个人都会把你当成自己的孩子般珍惜；当你心中公正无偏时，你将会远离敌意和偏见；当你的心洋溢着同理共鸣的喜悦时，你的行为将与他人和睦融洽。

　　5.受到信心和悲心的驱使，以证悟的心态(菩提心)，为了他人的利益而行布施，藉由回向和善愿来引导布施行，以远离概念的三轮来封存。

　　6.怀着清净的发心，对所有清净的对象供养或布施最美好的物品，将这些回向给无上乘之胜境，并以远离三轮来封印，这即是最殊胜的回向。

　　7.无论以直接或间接的方式，只做能够利益众生的事。为了一切有情众生之故，你应该将所有福德回向众生都能得到。

　　8.把一切罪行抛诸脑后，忆念起一切善行吧。

　　9.造作善业后，我们可以这样回向：(以下两种回向文复述三次)

　　一、十方诸佛与菩萨，恳请您鉴知、加持某某人！本尊坛城的上师与本尊，恳请您鉴知！

　　二、祈愿以某某人为首的一切有情众生，迅速证得无上真实圆满的珍贵证悟！

　　10.造作善根之后，若是忽略了回向、不当颠倒的回向，或作向他人夸耀或感到懊恼悔恨，以上四种即是造成善根耗竭的成因。

　　修行叮咛语—二海涛辑

　　1.我们必须以下列方式来回向。

　　一、观想光芒由佛的心轮中照射而出，碰触到所回向对象的身、语、意，完全清净他们的罪行、覆障、错误和缺失；

　　二、接着，他们也变成光芒，融入佛的心轮。佛与周围的眷属并融入无可见的根本虚空境，犹如彩虹融入天空一般。

　　三、远离三轮概念地将善根封存，如此便成为真实无上的回向。

　　2.当你取悦一切有情众生时，除此之外，没有什么三宝需要你去敬拜了。

　　3.对怀有无上信心和决心的人而言，佛将会犹如亲临般显现！

　　4.幸运的人啊！让自心与佛法相融合吧，那么，佛果的喜乐将从你内心展露而出！

　　5.你可能拥有世界统治者的权力与威势，但是除非你掌握了自心，否则当死亡的时刻来临时，你仍然不具有获得解脱的权力。因此，去驾驭、掌握自心吧！

　　6.你的色身也许像天人那样出色不凡，但是除非你用佛果的无上功德来庄严自己，否则那样的身体也诱惑不了死魔。因此，要用胜者(佛)的殊胜功德来装饰自己！

　　7.你可能会宣称自己是大乘追随者，然而，除非你能为了一切有情众生而「持续不断地」培养慈心与悲心，否则你就是已经偏歧为声闻或独觉行者了。

　　8.让我们得以进入解脱之道的成因，是保持羞愧心与谦逊心，并避开恶行。因此，遵守戒律，不损伤律仪，这是很重要的。

　　9.除非你了悟自心本性，否则无论什么念头，也只是概念性的想法而已。除非你可以驾驭自心，否则你做的任何事也只会延续迷妄而已。除非你厌倦了轮回，否则你做的任何事，也只会是投生恶趣的种子而已。

　　10.除非你让自己从我执对境的纠结中脱身，否则即使你理解三界毫无实质，也无法阻挡流向六道的巨流。

　　修行叮咛语—三海涛辑

　　1.佛果的一切善根端赖于信心，因此，要让不变的信心由衷地从内心深处生起。

　　2.信心能关闭通往下三恶趣的门扉，并显示解脱道的开端。

　　3.一旦信心从内心深处涌现，一切善功德将会到达高山之巅！

　　4.比起承事十个佛土的微尘那么多的有情众生，对大乘教法具信心拥有更大的福泽！

　　5.要让自己持续浸淫在大乘之根、悲心之中。至于修行的首要目标，就是训练自己证得那远离概念的空性。

　　6.没有调伏自己，就不可能影响他人，因此要先调伏自己！没有更高超的洞察力、感知力，便无法成就有情众生的安乐，因此，要精进修行！

　　7.要坚忍不拔地走上解脱道！不要执着于物质事物！不要执着地把五蕴当成自我！要了解放逸就是魔罗！要了解令人贪求的感官对境都是诡计！切莫与危机感相分离！

　　8.要去获得力量和能力来度脱佛法的敌人，要像雷击一般具足威力！不要怠惰，而是要像一个头发着火的狂傲少女一般，积极又充满活力地在思想、言语和行为上努力从事善行。

　　9.对善恶要抱持诚实谨慎的态度，注重因果业力的心要像面粉般细微，要像面对毒药般，对恶行避之唯恐不及。

　　10.善功德的根本，就是谨记无常。因此，千万不要忘了对死亡保持敬畏！在所有的概念中，无常的概念是最殊胜的。因此，切莫忘失！

　　11.相信事物会永恒持续的心态，正是一切恶行的根源，因此，要把这种心态连根拔除！除非你由衷地将这「无常的」心态忆持于心，否则恶行将会堆积如山。

　　12.若想迅速觉醒并成就无上证悟，最重要的是在一切境遇中观照自己，要像新嫁娘一样小心翼翼，审视因果业力，控制自己。

　　修行叮咛语—四海涛辑

　　1.对于修行，莲师开示说：

　　一、我们应该修持能从轮回中解脱的法教！如果不这么做，便很难得到闲暇圆满的人身。

　　二、闲暇圆满的人身有多么难得？就好比将一粒豌豆丢向寺院墙面，要豌豆粘在墙面上一般难。

　　三、人身难得也好比乌龟恰好伸头穿过漂浮在大海中的木轭环一般难。又好比试图将芥子投入直立针的针孔一般难。

　　四、过去为种种无意义的活动而汲汲营营的生活已经够了，现在就去完成重要任务吧！你为他人而承受烦人与无望的奴役已经够了，现在就为自己成就必需的利益吧！

　　五、过去那些源自于五毒的无益言语和行为已经够了，现在就让身、语都转向着佛法吧！

　　六、我们那漫不经心的自满已经够了，现在就拿出对修行的欢喜精进吧！

　　七、我们对敌人与恶灵的仇恨已经够了，现在要训练自己生起慈心与悲心！

　　八、现在就是让信心与精进合而为一的时候，也是成就觉醒境界或正觉的时候了！

　　2.为修道带来增上的进展，有三个要项：

　　一、要去除会妨碍增上进展的过失。

　　二、要打好增益修持的基础。

　　三、并努力修持能让增上现前的方便法门。

　　3.要努力斩断我执的束缚，抛开对敌人和朋友的执着，摒弃世间八法吧！放弃对物质的追求。除了佛法，没有别的，真摰地投入修行！

　　4.应该放下一切罪恶的根源——我执。

　　5.增益修持的基础，密集的训练即是功德特质生起的基础。

　　6.要透过般若智来增益修持——了解一切现象都是没有自性的。

　　修行叮咛语—五海涛辑

　　1.如果我们修持有关般若智的教法却没有进展，那是因为偏执空性而使般若智成了缺失。此时，应专注于因果的心要，并藉由方便法门的教法来增益修持。

　　2.如何将生与死都转为道用？莲师教导「运用自己的一切行动做为修行之道」的心要口诀。

　　第一、关于睡眠瑜伽。

　　(一)入睡的时刻无异于死亡，因此，此时要修复你的三昧耶，重受声闻戒，净化你的心续，克服三毒烦恼的造作纠缠，并避免涉入回忆及(对未来的)计划。

　　(二)让内外一切现象在真如三摩地中保持全然解脱自在——真如三摩地也就是对任何事物都无有攀缘的境界。

　　(三)在没有戏论造作的圆满次第、这非概念的法身中入睡，这就是以死亡为道用。

　　(四)将一切内外现象、器世间与有情众生、主尊与随扈眷属众，消融到你心间的种子字。在无所攀缘的境界中入睡，你便是在运用这死亡的概念作为修行道。

　　第二、苏醒瑜伽无异于再次投生。

　　(一)当一睡醒时，你就要清晰地从圆满次第中忆起那无碍的明觉，那将会净化再次投生。

　　(二)其次，你应该了解因与果的要点，这会为你所做的任何心灵修行带来关键要素，而且这比其他修持都更能增益修行。

　　(三)黎明时，应将食物纯净的部分送到脉中，并且排出不纯净的部分。当脉内部完全净空时，会让外、内、密的过失或善法，较容易呈现、生起。

　　(四)于是，脉生起为中脉，气为本智，诸大种则为大乐，而自心则现为无二元的觉性；这也正是施做任何一种医学治疗或疗愈仪式的目的。此外，这也是何以真实圆满的佛陀在黎明时觉醒而契入正等正觉的原因。

　　修行叮咛语—六海涛辑

　　第三、饮食瑜伽必须结合密咒的灌顶仪式。

　　(一)如果修生起次第，就将食物当作智慧甘露献供，观想本尊在你的腹中，要像本尊消融到本尊中一样地享用食物。

　　(二)如果你修持的是净治除障的话，先将食物当作智慧甘露献供。在心间观想代表六道众生之种的种子字，然后要以烧尽种子字那般的方式来进行饮食。

　　3.如何避免受制于因果业力？

　　一、看到美丽的人或非人众生时，你的心被欲望所占据。此处的缺失是，贪欲高涨时，你会造恶业、罹患寒病、或被邪恶的女魔力量攻击，未来也会被怀入子宫内。这样一来，你必然会受制于因果业力。

　　4.如何将贪欲作为道用？

　　一、首先让贪欲完全展现全貌；然后在造业之前将之转为道用。

　　二、深观贪欲本身，让贪欲处于本然状态之中，不加干涉，然后贪欲本身会清晰鲜明地显露为赤祼离念的本觉；在本觉当中，大乐与空性是无二无别的。

　　三、修持训练时也要藉由慈心、悲心与菩提心，将贪欲作为道用。

　　四、首先要生起菩提心；接着，要远离心念造作；最后则封以回向。

　　五、由于生起了菩提心，你的情绪变成证悟之道；由于让贪欲住于远离造作的境界，了悟会生起；而由于封以回向，善根于是圆满了。

　　六、从贪欲生起的那一刻，直到你以之为道用为止，要借着这样的方式，不散乱地针对每一个心念来训练自己。

　　七、从生起菩提心到封以回向的行持之间，不要被其他念头中断；如果中断了，贪欲就无法转为修道的道用。

　　八、不要排斥坏的想法，「不好」只是自心的幻变创造。要以前述的方法将之作为道用，直到它们本身揭显为本觉为止。

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