镰田茂雄：华严经讲话 三、世界之庄严——卢舍那佛品

　　提云般若与华严部经典

　　翻译八十卷《华严经》之实叉难陀，系于阗国出身；于洛阳魏国东寺翻译华严系经论之提云般若，亦为于阗人。不可否认的，于阗与《华严经》有着深切之关系。

　　提云般若（天智）学通大小乘教法，长于咒术，亦善禅观，实非仅为「学者」而已。于永昌元年（公元六八九年）至洛阳，谒见则天武后，武后勅命住于魏国东寺。魏国东寺，系武后为其逝于咸享元年（公元六七○年）之母杨氏所建之寺院，初名为太原寺。垂拱三年（公元六八七年）改为魏国寺，载初元年（公元六九○年）改为崇福寺。太原寺因分设于东西两京，故魏国寺亦成东西魏国寺，于洛阳者为魏国东寺，于长安者为魏国西寺。

　　提云般若抵「魏国东寺」之前，地婆诃罗（pakara,日照三藏）于其前身——东西太原寺从事翻译。东西太原寺（东西魏国寺）中设有译场，于中从事译经。如中宗神龙二年（公元七○六年），菩提流志（Bodhiruci)译出《大宝积经》。是后，般若三藏译出《四十华严》亦于此寺。华严经典之翻译与此寺之密切关系，实有特别注目之降要。

　　至于提云般若所译者为何？与《华严》相关者有下列两种：

　　《大方广佛华严经不思议佛境界分》 一卷（或曰二卷）

　　《大方广佛华严经修慈内分》 一卷

　　前者于永昌元年（公元六八九年）洛阳之魏国东寺，后者于天授二年（公元六九一年）同寺（时魏国东寺已改为大周东寺）译出。（《大周录》卷二）

　　《大方广佛华严经不思议佛境界分》不仅提云般若之译本，实叉难陀亦有译本。二人皆出身於于阗，同样译出与《华严》相关之经典，此实为此经流布于阗之证据。

　　此经与六十卷或八十卷之《华严经》之各品并未完全雷同。即叙述佛陀入于如来不思议佛境界三昧，于相好中示现十方诸佛刹，以及过去修行之种种情况。可说即相当于大本《华严经》之序品，亦可认为系《华严经》之缩图。

　　《大方广佛华严经修慈分》亦属华严部之小经典，即叙说慈心之重要，并赞叹实践慈心者之德行。

　　莫高窟之卢舍那佛像

　　敦煌莫高窟之第四二八窟，为代表北周之最大洞窟。此洞窟之南壁中央部分有一幅奇异画像，即上至天界，下至地狱等三界六道之情况，全描绘于佛陀身上，即上边肩部画诸天，中央部分画须弥山及阿修罗，下边之衣服部分则画人、畜生、饿鬼等。或有人谓，此佛像可能即华严教主卢舍那佛。

　　与此像类似者，于克惹（kizil)、龟兹等之壁画中亦可获见。又佛像颈部折返之通肩，与于阗之像相同。（石田尚丰《华严经绘》至文堂）

　　于阗出身之提云般若，所译《大方广佛华严经不思议境界分》中，叙述佛于菩提树下，入不思议佛境界三昧，于三十二相、八十种好中，显现佛过去修菩萨行时之种种情况。即自光照王之因缘开始，乃至究竟之宝光如来为止之各种苦行。亦即显现舍弃头目、手足、身分、妻妾、男女、奴婢、僮仆、作使、大位、宫殿等等情况。

　　于佛陀来说，乃将其过去修行时之各种情况，示现于身相中；於毗卢舍那佛来说，则于身相中示现诸天以至地狱等三界六道之情况。

　　西域地方之毗卢舍那佛为立像。长安常乐坊趟景公寺华严院中，真俞之卢舍那佛亦为高六尺之立像。若云岗石窟第十八之本尊之立像为卢舍那佛，则知南北朝以至初唐，卢舍那佛之像皆为立像；是后之唐代，以及日本这像则为坐像，两相比较，实为耐人寻味之事。

　　毗卢舍那佛之「毗卢舍那」（vairocana),译为光明遍照。依据法藏之解释，于光明中有智光与身光二种。「智光」中亦有照真理之光明与照一切众生之光明等二义；「身光」中亦有常恒不断之光，以及依此光能令众人觉醒等二义。又智光与身光为一体无碍，充满法界，且能于一切众生前，自其身相中放出光明。

　　于《华严》中，毗卢舍那佛不仅为报身，亦为通于一切之法身。不论佛、众和或国土，一切视为皆系毗卢舍那佛之示现。有关毗卢舍那佛之叙述，即《华严经》之〈卢舍那佛品〉。

　　莲花之花瓣

　　于〈卢舍那佛品〉中，诸菩萨及世界诸王，向佛请问有关佛之境界、佛之光明、佛之音声，以及世界海、众生海、佛海等，究竟为何？在一片问之场面中，即展开〈卢舍那佛品〉之叙述。

　　其时，世尊自口齿间放出无数光明，此为清净无碍、充遍法界之光明，亦为庄严法界之光明。自口齿间放出无数光明之形像，着实绚烂无比。此光明遍照于一切国土。

　　凡见此光明之诸菩萨，皆能洞见莲华藏世界。有一菩萨于感激之余，说道：

　　无量劫海修功德，供养十方一切佛；

　　教化无量众生海，卢舍那佛成正觉。

　　卢舍那佛经无限长之时间，修持功德，供养一切诸佛，救度一切众生，始觉悟成佛。

　　接着又道：

　　卢舍那佛大智海，光明普照无有量；

　　如实观察真谛法，普照一切诸法门。

　　卢舍那佛放出无限光明，如实地观察真谛法，而说一切教法。

　　于此莲华藏庄严世界之东方，有净莲华胜光庄严世界，南方有众生宝月光庄严藏世界，西方有宝光乐世界，北方有琉璃宝光充满世界；又其东南方有阎浮檀玻璃色幢世界，西南方有普照庄严世界，西北方有善光照世界，东北方有宝照光明藏世界，下方有莲华妙香胜藏世界，上方有杂宝光海庄严世界。于此诸世界中，有佛国土，且各有其佛名、菩萨名，以及所有眷属。

　　此诸世界及佛国土，其数无量；佛国土中菩萨亦无数。此无数诸菩萨，又各率其无数眷属菩萨，于其间结跏趺坐。此时，结跏趺坐之诸菩萨，各从其毛孔中放出光明云，又从其光明中生出无数菩萨，与此同时，现出无数佛国土；其佛国土中，又现出三世诸佛之形象。此时，诸佛各说诸种教法，教化众生，以灭众生之诸恶道苦。

　　其时，世尊自眉间白毫相中放出光明，遍照一切佛国土。其佛国土中，各生大莲华。从大莲华之茎中生诸宝石，莲叶则覆住一切法界，莲华之台系由砂金所成。法藏解释此莲华道：莲华者，开敷之故，出三乘之水敌，不染之故。为众圣之峰，探证之所故。（《探玄记》卷三）

　　莲华之开花，能遍覆一切，故有开敷之义。莲花能出三乘之水，其水最后亦归于一乘。莲华花色洁白，不受污染；其它有微妙之美，故为群蜂求蜜之所，此乃表示莲华之受重视。

　　世界方圆如水

　　时，从佛之眉间生出一大菩萨，其名为一切诸法胜音菩萨。此菩萨以偈文赞佛道：

　　佛身充满诸法界，普现一切众生前；

　　应受化器悉充满，佛故处此菩提树。

　　此即为卢舍那佛遍满法界之示现。佛身遍满法界，同时又应现于众生之前，甚且不曾离开菩提树下正觉之座。

　　其次，有勇猛、不知怖畏之师子炎光奋迅音菩萨说道：

　　卢舍那如来，转清净法轮；

　　一切法方便，如来云普覆。

　　此即叙述卢舍那如来转法轮。谓卢舍那如来说法，不仅为众生而已，同时普及于法界一切，山川草木等。能为此世界之所有一切遍转法轮者，即卢舍那如来。所谓法轮，即指佛之教法。佛之教法圆满，且具诸功德，能破众生之惑障，而令至佛果，故称为法轮。莫高窟卢舍那佛之腹中，所以能容纳六道之世界，即卢舍那佛之教法远及天界以至地狱之故。

　　时，普贤菩萨坐于狮子座，入一切如来净藏三昧。诸佛皆赞叹普贤菩萨之进入三昧，并以智力加持之。十方诸佛更伸手为普贤菩萨摩顶，众中菩萨皆以偈文赞叹之。时普贤菩萨承佛之神通力，欲为大众叙说诸佛清净不可思议的之智慧。

　　普贤菩萨自三昧起，时世界六种震动，一切如来大众海中，雨十种宝王云。普贤菩萨欲令大众欢喜，以偈文说道：

　　诸佛深智功德海，充满无量无边刹；

　　方便随众所应见，卢舍那佛转法轮。

　　接着，普贤菩萨更为之说十种世界海。所谓十种世界海，即：（一）说世界海，（二）起具因缘世界海，（三）住世界海，（四）形世界海，（五）体世界海，（六）庄严世界海，（七）清净世界海，（八）如来出世世界海，（九）劫世界海，（十）坏方便世界海。此十种世界海，已成、今成、当戒，此诸世界海，以无数因缘具故成立。

　　时，普贤菩萨告诸菩萨道：佛子！诸世界海有种种形，或方或圆，或非方圆，或如水之洄澓，或复如华形，或有种种众生之形者。

　　即谓于世界海中，有方形者、有圆形者，亦有非力非圆者；有如水之回转者，有如花之形状者，亦有如众生之形者等等。

　　接着，普贤菩萨又说世界海之体、世界海之庄严、世界海之清净、世界海之诸佛，世界海之劫等。所谓世界海之「海」者，法藏之说明为「繁多奥积，深广难穷，名海。」（《探玄记》卷三）

　　所谓世界海，即说世界海之深遂、广大、无限。

　　佛国土者为画师之所造

　　普贤菩萨接着又告一切大众道：「诸佛子！当知此莲华藏世界海，是卢舍那佛本修菩萨行时，于阿僧世只世界微尘数支劫之所严净。」

　　即说莲藏菩萨乃卢舍那佛于修菩萨行时，经长时间抽庄严之世界。

　　此莲华藏世界系由无数风轮所撑持。此世界中，在铁围山、香水海、香水河、宝树等。此等或由想像而生出者，然亦或撰（卢舍那佛品）之处，有类似之山、河、池等存在。

　　为贤菩萨又道：

　　种种华香及幡盖，一切菩萨充法界；

　　能说一切语言海，是卢舍那转法轮。

　　即说诸多菩萨各持华、香、幡等，遍满一切世界，其中，卢舍那佛以各种语言说诸教法。此实为绚烂华丽之庄严世界。

　　此世界中有香水海。其海为众所饰，海岸由摩尼珠造成，地面上覆以诸宝以诸宝罗网。海中充满面宝水，岸边敷数满花朵，旃檀之香更盈溢于水中，处处皆可听闻佛之音声，此即为香水之宝海。

　　接着普贤菩萨又道：

　　卢舍那佛过去行，令佛刹海甚清净；

　　无数无量无边际，彼处一切自在转。

　　此香水海水所以清净，乃卢舍那佛过去之修行。以过去修诸菩萨行，而令香水海清净，实为一重之大事。可知以修行而令世界清净，颇为重要，因修行非仅为个已之完成，实乃为工世界之完成。

　　香水海中有香水河，此香水河，乃自佛眉间之白毫相所流出。香水河流经之处，皆饰以金刚宝华，其地并以砂金铺之。

　　经文中接着又叙说无数之香水少及世界。此诸佛国土，果真乃现实存在这客观世界否？经文接着又说道：

　　犹如工幻师，能现种种业；

　　如是众生业，佛刹不思议。

　　如是彩画像，知是画师造；

　　如是见佛刹，心画师所成。

　　众生心不同，随起诸妄想；

　　如是诸佛刹，一切皆如化。

　　此即说使用幻术，能造诸物；又如画师所画诸像，诸佛国土，皆由众生心之所造。一言以蔽之，即由心所造出之诸佛国土，有各种形状存在。

　　所谓佛国土，一方面系因卢舍那佛之清净所成，一方面则因众生心之所造，如幻之化现。即绚烂华丽之清净佛国土，为卢舍那佛之所造；余诸国土则因众生心之妄想所成。

　　精进之力——普庄严童子

　　清净之佛国土，为佛所造；污染之国土，为众生所造。又国土之成立，以及国土之坏灭，皆由众生之业所起。经文至此，则由叙说绚烂毫华之佛国土，转而叙说暗暗之国土情况：

　　或有佛刹起，泥土不清净；

　　离明常暗冥，罪众生所住。

　　此即为暗黑之国土。由暗至暗，为晦冥的所笼罩之国土，即暗夜之世界。为犯罪众生所住之世界。

　　或者泥土刹，烦恼大恐怖；

　　乐少忧苦多，薄福之所处。

　　此即为泥沼之世界。为烦恼所逼，受苦多，无幸福之世界。亦即阎罗王所处之地狱，为受饿、渴等苦之处所。

　　接着，叙述苦乐共存之世界，以及光明辉映、宝香四溢之极乐世界。普贤菩萨所祈愿之世界，即此清净之国王，此即为「佛国土」。

　　所谓国土，有各色各样之国土：

　　或国土无佛，或国土有佛；

　　或国土一佛，或有无量佛。

　　有佛之国土、无佛之国土、一佛之国土、无量佛之国土，可谓国土之形形色色。曾是佛教国，而又繁荣之于阗国，有无数诸佛存在。

　　其中，经文又叙述净光普眼世界海。此世界海乃类似极乐净土之殊胜世界。此国中有一林观，林观之东方，有焰光城；南方有树华严城。此外，亦有龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八部众之城。

　　此中，焰光城有王名爱见善慧王。此王统率百亿之城，拥有三万七千夫人采女，二万五千子。其次子名普庄严童子。此童子因善根深厚，能深入三昧中。其赞佛之音声，能响彻国中。爱见善慧王闻悉，亦甚欢喜，更以偈文颂之。于是，令清净城域，扫除街道，以众宝庄饰之。而后与妻子、眷属等共诣佛所。

　　其时，佛为教化众生，而说示教法。闻佛说法后之普庄严童子，复入三昧中，能见一切诸佛过去之功德海。普庄严童子又说偈文赞之，令一切众生起道心。佛因此更为童子说法，道：

　　懈怠者不能，解深方便海；

　　精进力成就，能进佛世界。

　　此即谓依精进力能入佛之世界。

　　因佛之教法，普庄严童子得入一切法普门欢喜藏三昧，乃为能令一切众生欢喜之三昧。普庄严童子者，实为修行者之代表。即童子深入三昧，为自利行；以偈文将教法示之大众，为利他行，兼修自利、利他二行者，即此普庄严童子。〈卢舍那佛品〉，在最后叙述「一修行者」完成其修行后，即告结束。