杰克·康菲尔德：踏上心灵幽径 第13章 神圣之地，没有疆界 分裂的原因：早年的创伤

　　大部分人都会在生活中经历心理创伤和巨大的痛苦，灵性修行似乎可以作为逃避之道，以摆脱身心的困扰，逃避过去的痛苦和存在的孤寂。灵性的前景愈美好，就愈符合我们不想受尘世干扰的心愿。许多禅修学生在深入的静默中，发现自己早年的生活经验痛苦到根本不希望自己出生，不想活在人身之中，他们期望以灵性来逃避痛苦。可是，所谓净化的观念，所谓超脱或超越身体、世俗欲望和污浊的想法，会把我们带到什么地方去呢？真的能带来解脱吗？或只是强化原有的厌恶、恐惧和限制昵？

　　哪里能找到解脱呢？佛陀说人的苦恼和开悟都在具有感官和心智的五尺之躯内。若不在此时此地，还能在何处找到解脱？ 印度神秘主义诗人卡比尔说：

　　朋友，趁你活著时渴望真理。

　　趁你活著时投入经验之中！……

　　所谓“拯救”，属于死亡之前的时光。

　　若不在活著时扯断绳索，

　　难道要死后由鬼魂来做吗？

　　有人以为只要身体腐朽，

　　灵魂就会进入狂喜——

　　那全是幻想。

　　现在如何，到那时也就如何。

　　若你现在一无所获，你的结局就只是

　　死亡之城的空虚居所。

　　若你现在与神圣交融，来世

　　就拥有满足的面容。

　　我们只拥有现在，日夜展现在我们面前的就是这个唯一的永恒瞬间。看见这个真理才能了解神圣与世俗无法分开，即使是最超越的灵性洞见也只闪现在此时此地，存在于我们行走、吃喝、相爱的生活之中。

　　要看见这个真理并不容易。我们内心恐惧的力量:批评的习惯，会不断阻止我们接触神圣。我们常不自觉地将灵性拉回好坏、圣俗的两极，重建早年生活的模式。这些模式曾帮助我们度过童年经验到的痛苦、创伤和无能。如果昔日恐惧的策略是躲藏起来，我们可能利用灵性生活继续躲藏，却声称自己已弃绝人生；如果童年遇到痛苦的防卫方式是幻想，我们可能会让自己迷失在灵性生活的愿景中，如果过去试图以好行为逃避责备，现在可能会试图用灵性的纯净或神圣来逃避，如果幼时以强迫行为或自我驱策来弥补寂寞和能力不足的感受，现在的灵性也可能反映出相同的情形。我们会利用灵性继续使生活分裂。

　　有位学生来自施虐的家庭，他父亲常有突如其来的暴力，他处理这种危险处境的方法就是对任何可能的问题都非常敏感，所以有强烈的偏执倾向。他在灵性修行中重建这种情形，把老师和学生分成好人和坏人、危险的人和同伙的人、他不喜欢的人和他崇拜并试图模仿的人。若有人表现得像他狂野的年轻时期一样，他就会过度批评、不理睬或觉得害怕，就像他害怕自已的这些部分一样。他以这种方式切割周围的团体，结果他对许多人的敌意使他的妄想和恐惧成真——许多人真的对他生气，因此很快就重建出原生家庭里划分好人与坏人的危险模式。他还用属灵书籍的内容来强化分裂，评断哪些人、行为和做法是神圣的，哪些是出于欲望、怨恨、妄想和无知。

　　若缺少指导，这种人会耗费数年以灵性生活重演早年的创伤。上述例子需要非常小心地引导他注意自己如何对好与坏、对他人作出两极化的不信任和理想化的判断，而建立了如此强烈的感觉，并了解这种情形根源于何种恐惧。一旦能如此检视，就能从外在世界的问题转向自身内在的困扰与悲伤。当他看见是自己创造了生活中的恐惧、妄想、分裂和痛苦，整个旧有的自我感就会脱落，并唤醒新的可能性。

　　另一位年轻女学生带著极大的不安全感和恐惧来修行。由于童年的巨大痛苦，她退缩到静默和白日梦中求取平静，在沉默中逃避周遭世界的问题和冲突。灵性修行使她得到极大的宽慰，这里的方式认可她的沉默和内向，支持她逃避世界。她的老师起先以为她是很优秀的禅修学生，能毫无困难地接受戒律和禁语的规定，很容易安静，对人生的短暂本质有深入的洞识，知道如何避免执著的危险。她一次又一次地参加密集禅修，却渐渐显示她是以修行来逃避世界，她的禅修只是在重建早年家庭生活的恐惧。就像前面提到的学生一样，她的生活局限在某些区块。请她注意这点时，她激烈地抱怨：“佛陀岂不是说要孤独、坐在森林里的树下、过著隐居生活吗？老师怎么建议我有所不同昵？”

　　她的否认过于强烈，难以突破，因此耗费多年在不同的灵性团体打转。直到十年后，她有强烈的挫折感和不满足，才有动机开始改变生活，打破自身的限制。

　　分隔的墙是出于恐惧和习性，应该或不应该的观念，什么属灵和什么不属灵的看法。由于我们无法忍受生活的某些特殊部分，于是筑墙隔开它们。我们通常不会筑墙隔开世上普遍而巨大的痛苦、不公义、战争、盲从的行为，却会筑墙隔开自己最直接、最私密的痛苦，因为它最深刻地触动我们、伤害我们，而这就是我们必须检视、了解的部分。只有在我们能觉察这些心墙时，才能发展出向生活全面敞开自己的灵性修行。

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