成佛之因：如来藏(卡塔仁波切)

　　一切众生都有佛性，但如果你不知道自己也有能成佛的本性的话，就会认为自己和佛是完全不相同的，于是你根本不会想到要开悟成佛这件事，但是如果你能了解一切众生都和佛一样，具有佛性的话，你就会知道，只要经由努力的修行，人人都能成佛，众生并非永远是众生。

　　佛性是什么呢？让我们用花的种子来作比喻：若你将一颗花种埋在土里，并给它浇水、施肥，渐渐地它就能长成一朵花，由于种子本身品种的特性，所以长成花后自然有着它的色泽和芳香，这都不需要另外附加进来。同样的道理，佛之所以成为佛，是由于佛性的种子而来，这颗种子我们也都有，唯一不同的是，佛的种子已经成长开花了，我们的却还没。

　　有些人可能会有一种想法，认为以前的众生功德比较大，它们的佛性比较强；而现在末法时期，众生福薄，故我们的佛性也比较钝弱了。事实上不管过去、现在或未来，佛性都不会增减。在《佛密续论》里曾提到：“将纯金埋在地底下，纵使经过千百年的时间，纯金也不会变质。同样的，即使身处黑暗的末法时代，佛性仍是一样不变的。”

　　有哪些徵兆能显示一切众生皆具佛性呢？

　　一、心能察觉各种外象，但是心的本身并没有什么颜色或形状，这即是心的空性。

　　二、无论多巨大或多微小，每一个众生，对于自己的亲人子女或眷属都有慈悲心，就算一个心中充满仇恨的众生，他也仍有很细微的慈爱心来爱他的亲人，这即是佛性的表现。

　　三、无论多么无明、愚痴，每一个众生都会保护自己，设法使自己免于饥渴、恐惧等逆境，这亦是智慧的细微表现。

　　你也许会问：“既然每一个众生都有佛性，那为什么开悟成佛的那么少呢？”

　　这是因为虽然每一个众生都具有佛性，但是能知道这个事实的人少之又少，而且就算知道自己具有佛性，没有实际地精进修持，光知道也没有用，而且众生都有极为强烈的我执，虽然“我”根本是不存在的，但因为无明幻惑，众生都误以为“我是真的”，因此产生了相对分别的念头（如自他、好坏……），于是就看不清自心本性了。

　　而虽然众生也或多或少能发起一些慈悲心，但是，五毒的力量总是更为强大，所以这慈悲心常常被各种的五毒烦恼所遮盖。有时众生也具有一些聪明才智，但却常只知道利用这聪明来为自己谋利，甚至陷害别人，这也导致众生无法认清自有的如来藏。

　　如来藏是空性、慈悲和智慧的本质，你不可能同时发慈爱心又发嗔恨心，发悲悯心又发嫉妒心，也不可能同时具智慧又具无明，同时观空又观有。

　　在经典里提到一切众生即是佛，那为什么我们现在不是佛呢？这就是因为我们的心仍受着刹那间生生灭灭的妄想念头所蒙蔽，像乌云将太阳遮蔽一样，种种的妄念、业障蒙蔽了自心本性。

　　要证悟佛性，并不需要从别处或别人身上才能得到这种觉悟，也不是要去创造出来一个什么新的事物，只要能将遮蔽住自心本性的幻想念头去除，就能证悟佛性。

　　而为什么有些人能迅速开悟成佛，但有些人却得经过多生多世的修行才能觉悟呢？这种差异是因为众生种性不同的关系。众生可以根据无明烦恼的程度不同，而分为五种种性：

　　第一种是“断灭种性”。断灭种性的众生缺乏开悟成佛的善缘和机会，当然他们也具有佛性，但距离开悟十分遥远，所以他们几乎是断灭的。

　　第二种是“不定种性”。不定种性的众生业障浅，可塑性高，就像一块白布一样，可以染成各种颜色，因为不定种性的业障不重，所以容易受上师的影响，而成为和上师一样的种性。

　　第三种是“声闻种性”。声闻种性的众生具有开悟解脱的愿力，但因为他们的心量不大，故他们修行为自利，不为众生。

　　第四种是“缘觉种性”。缘觉种性的众生和声闻种性很像，他们都缺乏大愿要救度一切众生，然而缘觉种性的智慧极高，他们不需要善知识的指导，而靠自己的智慧，就能明了如何避免造恶业，如何修行。此外，他们喜欢独居在一些偏僻如森林一类的地方，而且由于他们很有智慧，所以傲慢心很大，他们不会想去寻求善知识的教导。

　　第五种是“大乘种性”。大乘种性的众生心中自然的便充满了慈悲和智慧，他们无法坐视众生受苦受难，故他们有救度众生的心愿。

　　无着大师曾指出断灭种性众生有五个特点：一、就算轮回再苦，他们也不感到难过或沮丧。二、就算他们知道诸佛菩萨的功德成就和殊胜特质，也不会生起信心，反而还会批评。三、即使他们有帮助别人的能力，也不愿去帮助别人。四、无论做了什么坏事，他们不会感到羞耻、惭愧。五、而就算他们看到众生受苦，也不会生起悲悯之心。断灭种性的众生一生都在造作恶业，伤害别人，并且乐此不疲，他们甚至还鼓励别人去造恶业、作坏事，故他们距离开悟成佛十分遥远。

　　不定种性的特质，就是可塑性高，如果他遇到缘觉乘人作为上师的话，他便成为缘觉乘，而如果他遇到大乘种性的上师，即成为大乘种性，他们是不定的，因其业障极浅，故很容易被塑造成各种种性的人。但不定种性并不是善变的，他们并不是今天遇上声闻乘的上师，就成为声闻弟子，而明天遇上缘觉乘的人，就成为缘觉弟子，后天又遇到大乘人，又变成大乘弟子。不定种性的不定是指他们在起初不确定属于那一种性，然而只要他们跟随某种性的上师善知识，便会十分坚定地奉行其教法，成为该种性弟子。

　　声闻种性的众生有三个特质：一、他们了解轮回的痛苦是极为可怕、难以忍受又不可避免的，故他们急于解脱轮回。二、由于急着解脱轮回，因此他们十分精进。三、他们非常畏惧轮回之苦，也非常执着涅盘之乐，所以他们并未想到要救度一切众生，无法将涅盘之乐分享给其他众生。

　　缘觉种性有六个特质，除了声闻种性的三个特质以外，再加上：一、他们具有极高的智慧：譬如说他们到墓场观死尸，当他们看到这些腐烂的尸体、骨头等等，便能以自己的智慧，思考为何有死？死是从生而来，而生是由业力因果而来，再进一步他们思考为什么会有这业力因果，于是他们了解到这是由于无明幻惑而来，无明众生迷惑造业，于是受生，因此他们发觉避免受生的方法，就是不造作业因，而这些都是缘觉行者靠自己的智慧所体悟的，而非藉助善知识的教导。二、即使他们有上师，也是秘密师承，不愿和别人分享。三、因为他们具有大智慧，所以傲慢心很重。这些是缘觉种性的特点。

　　和一切凡夫比起来，声闻和缘觉是相当高超的，但若和菩萨比起来，他们就显得平凡了，声闻和缘觉之所以不如菩萨，是因为修行道的不同，声闻缘觉只求自利，故在开悟之后，不能广行利生事业，他们会进入禅定一段很长久的时间，在此定境中，他们不起妄念，亦无痛苦，就像睡着了一样。然而经过一段很长久的时间之后，他们从定中觉起，明了了这并不是究竟觉悟，于是发起无上菩提心，开始广行菩萨道。