佛教期刊文章选读：安祥禅与现代智慧环境(元山樵)

　　安祥禅与现代智慧环境

　　元山樵

　　一时代有一时代的智慧环境，一国家有一国家的智慧环境，一民族亦有一民族的智慧环境，一个人同样有其一个人所独有的智慧环境。每一种宗教或文化在不同的智慧环境中，都必须有其相应的新形式和新风格，才能继续存在和发展。那么，禅宗──印度佛教在中国的智慧环境中经过吸收消化而开出的奇葩，在现代智慧环境中以什么样的形式和风格承继和发展才最为相应呢?

　　要回答这个问题，首先必须明白什么是智慧环境以及现代智慧环境具有什么特点。所谓智慧环境，就是由生产工具、技术、生产规模、物质财富及生活消费等物质因素和知识文化、思想道德等精神因素所组成的复合体。它对生命个体或集团实体的影响力是生动活泼的。那么现代智慧环境有些什么特点呢?智慧环境在物质方面的体现就是物质文明，在精神方面的体现则为精神文明。现代自然科学飞跃地进步、物质文明高度发展，大家有目共睹，不必赘述；但在其背后却存在着诸多隐忧；一、发达国家与发展中国家间的不平衡；二、通货膨胀；三、军备竞赛；四、恐怖主义破坏力的提高；五、能源危机；六、政治上的极端主义；七、生化和激光武器的研究开发；八、经济崩溃的可能性存在；九、东西方及新旧文化、道德观念的相互激荡。总之，目前正在经历一次巨大的社会变革，而暴少犯罪、精神疾病、社会纷扰、孤独感、性的放纵和宗教狂热也必将伴随在变革的过程中。现代智慧环境中明显的和令人不满意的副作用，使得人们对现代文明以及那些认为知晓如何指导现代文明的人的盲目信任开始动摇。同时，人们感觉到自身欠缺内在的平衡，因而在追求物质丰富的过程中，精神上、道德上和思想上都日益显得贫困。这就是现代智慧环境的特点。

　　现代智慧环境如此不协调，那么耕云先生提倡的安祥禅会与现代智慧环境相应吗?

　　何谓安祥?安祥就是生命体充实、和乐及内在与外在相统一、相协调的一种心态。正如耕云先生所云：从法的直接感受来说，安祥就是法的现量；从禅所追求的人生底蕴而言，安祥就是禅的生命；从人生底的受用来讲，安祥即正受；就生命艺术而言，安祥则是契合实相、离诸相对、扬弃一切二元观念的最高生活艺术；就人生与幸福关系而言，安祥便是幸福永不枯竭的源泉。

　　何谓安祥禅?简单的说，就是获得心态安祥的方法。禅字是“禅那”两字的简称，“禅那”是印度语，旧译“思维修”，是思维修习的意思。相传禅宗出自摩诃迦叶尊者，后来由迦叶次第传于菩提达摩是为二十八祖，菩提达摩于梁普通七年来中国，成为中国禅宗的初祖。至慧能六祖，禅宗大盛。禅宗的特点是：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。而安祥禅则为耕云先生针对现代智慧环境所提出的现代禅。它的形式与风格同过去的禅相比有何不同呢?耕云先生在《安祥集》中已作出回答，即安祥禅偏重于入世，过去禅偏于出世，这是就形式而言；就其风格来说，安祥禅最简单、最明了、最直接、最了当。

　　由于现代智慧环境的极不协调，如前所述，人们生活在功利主义的社会中，为生活而奔忙，匆匆复匆匆，人们已经不可能像过去一样放著心去参话头，也不可能死心塌地的去静坐观心。然而由现代智慧环境的副作用所带来的人们精神上、道德上、思想上贫困，又多么需要安祥的心灵啊!而耕云先生所提倡的安祥禅不正契合人们的需求，并切实可行吗?

　　由此可见，安禅禅是祖师禅在现代智慧环境中的继承的发展，它是具有时代特色的，它必将对现代智慧环境的协调和升华起着积极的促进作用。安禅禅的广泛宏扬和践行，必将有助于全人类的和平、进步和幸福事业的发展，有助于祖国的繁荣昌盛；有助于人们精神生活的充实、和谐，美化人生意境。

　　禅刊 1991年度第二期