梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 活出生命的光彩与价值

 　　你是活的？还是死的？

　　谢谢郭副馆长的介绍，也谢谢各位的参与。今天要讲的题目是「活出生命的光彩与价值」。我们如果以这样的题目来作为讲题的话，第一个，我们都认为自己是有生命的。如果我们认为自己没有生命的话，就不会来讲这个题目，也不会来听这个题目了。当我们来讲这个题目的时候，心里面已经确认我们自己是有生命的，而且也认为自己是活的。认为自己是有生命的、是活的，所以才要活出生命的光彩与价值，这个条件已经确立了。现在我首先要问各位：生命是什么，什么是生命？你为什么觉得自己是有生命的？

　　第二个问题，你认为你是活的，你怎么确定你是活的？那活是什么？什么样子才叫做活的？我会提出这个问题，因为我以前对这个问题考虑了很久。曾经有人问我，你怕不怕死？我说，我不晓得怎么怕。当时我没办法回答，因为我不知道我是活的还是死的。大家想，这个问题有什么好想的，当然是活的。我当时为什么有这个问题，不知道自己是活的还是死的呢？

　　我们在考虑什么是死的，什么是活的，大家用的标准是什么？怎么判断死的还是活的？以前就是看你有没有呼吸，如果你没气了，就死了嘛！或者再摸一摸你的心跳，如果没有心跳就死了嘛！现在更进步一点，就看一看有没有脑波，有脑波就是活的，没有脑波就是死的。可是，我对这样子的判断方式一点都不满意。为什么？这都是看别人是死的还是活的耶！

　　我的问题是要问：我怎么知道我自己是死的还是活的？刚才讲的医学上所用的方式，完全不管用啊，一点都不管用。我是要问我自己不是问别人，我怎么知道我自己是活的？所以在那个时候，我根本没有办法确定，我是死的还是活的？那些判断方式都是看别人的死活，不干我的事。我要管的是：我要知道，我自己到底是活的还是死的。所以，那个时候有人问我，你怕不怕死？我说，我不晓得怎么怕。因为我根本不知道我是死的还是活的，我怕什么。

　　现在这个问题我解了，我知道我是活的。你是活的才有生命，如果你是死的，你就没生命啊！所以你要判断自己，到底是活的还是死的，这是一件非常重要的事情。但是，一直没有人好好的去问这个问题。因为一问到死活，都是讲别人是死的还是活的，统统不是讲自己。其实，这个问题，我们每个人要问自己呀！你自己到底是死的还是活的？

　　觉知能力是生与死的基本判断

　　经过很长的时间，我把这个问题弄懂了，我知道我是活的。我怎么知道我是活的？我是根据什么判断我是活的？我发现，真正的重点在这里。问题真正的关键是：你有没有觉知能力。你如果有觉知能力，就是活的；你如果没有觉知能力，就是死的。

　　什么是觉知能力？非常容易判断呀！我在这里讲话，你听得见，你就是有觉知能力。如果没有觉知能力，我讲话，你听不见的。所以在座各位，每一位都是活的，每一位都是有生命的，基础就在这里，有觉知能力！这么简单的一个问题，我搞了很久才把它弄清楚。好！这个觉知能力，可以说，所有的有生命的生物、生命体都有，没有一个没有，就连细菌都有，只要有觉知能力，他就是有生命。所以这件事情，解答说破了，也满简单的，其实没有人不知道。

　　这个觉知能力一提出来之后，我们就会发现祂会跟一件事情相对应。跟一件什么事情对应呢？祂跟被知、被觉的对象互相对应。也可以说，你有觉知就有被知，它们是对应的。我说得简单一点，这个觉知能力，我们就称祂能觉；被知、被觉的对象，我们就称它被觉。我们把它简化了，一个是能觉，一个是被觉。

　　好！重点来了。生命在觉知能力这里，所以能觉这里是生命；被觉那边，没有生命，生命不在被觉那里。那个被觉的对象没有生命，或者是没有你的生命，也许有别人的生命。你自己的生命，不会在被你觉知的对象那里，你的生命一定是在能觉这里，能觉才是你的生命。

　　能觉与被觉

　　这是我发明的说法吗？不是，佛法里面早就有了。祂讲得更简单：能觉祂就叫「能」，被觉祂就叫「所」。大家如果有学过佛法或者学过禅宗的话，就知道他们有讲「能、所」，所谓「能、所」，就是在讲这个。当然，我们现在的人，看到「能、所」的时候，想不到就是这两个，觉知能力跟被知、被觉的对象，关连不起来。我是花了满多的精神才弄懂，喔！原来祂讲的就是这个，所以现在的人，已经不容易懂了。以上我说的东西，不是我发明的，佛法里面早就有了，就是「能、所」。(继续阅读请按此)(此篇文稿为梁教授于2010年5月14日应行天宫附设玄空图书馆敦化本馆之邀的演讲)