阿松活佛·利乐心语：捷径之道光明大圆满法

　　捷径之道光明大圆满法就是上师瑜伽，上师瑜伽之外无法安立光明大圆满，否则就是错误的，只能称为远道，无法称为捷径之道光明大圆满。

　　所闻之法是否殊胜、加持力大不大，关键取决于自己的发心。

　　修行之初要善于观察上师，修行之中要善于依止上师，修行之终要善于修学上师的意行。

　　普扎活佛和扎西桑珠活佛长期在亚青依止喇嘛仁波切，五明佛学院的慈诚罗珠堪布和索达吉堪布也是长期在喇荣依止法王如意宝。他们身语意供养给上师，令上师悦意，修行而获成就。我们也应该一心依止上师，精进修行后得到究竟佛的果位。如果到处走动，即便走遍天下，也很难得到佛果。

　　轮回的自性是痛苦，究竟安乐佛的果位没有任何变化性。

　　有人有疑惑：既然所有的显现是净相之自性，那为什么会显现山河大地、房屋树木？这些是真实的还是假象？是实有还是无实有的？外在的这些显现是假象，是无实有的，是自己妄执的显现，因此无法见到清净的佛身与刹土。外在一切显现即是佛身与刹土之自性，除了山河大地，无法安立佛身与刹土。

　　口中称呼上师的时候，心中应思维皈依、依求、所依赖之处唯有上师。如果口中说着上师，遇到苦乐贤劣的对境时没有依求上师，那么口中所称之上师并非为真正的上师。

　　修直断窍诀时，每一个窍诀在未生起道验之前都应精进修行。生起道验之后，要呈报给自己的上师，在上师尊前做辨别。

　　修行就是认识自己的过失后改正自己的过失。

　　你们回想一下，自己以前的所做所为是不是如同疯子般疯狂？是不是如同梦中般的行为？是不是根本不如法？现今能如理取舍正法与非法，知道暂时乃至究竟的利乐之源，都是上师的恩德。

　　有些人认为自己心中没有世间八法,没有好坏之分，就穿着随意且脏乱,认为这是内之世间八法的清净之相,并非是这样的。如果内已经调伏世间八法,不需外在特别装饰,也没有爱美之戏论。虽不需要特别修饰外在,但也不应所作所为及穿着如疯子般邋遢，这是不如法的。身之威仪要整洁庄严，僧衣穿着也应如理如法。

　　要尽量少说世间种种事和绮语，口中语言过多，心里妄念就会多。

　　修行之前应先在上师处听闻教授，知道如何修法以后要长时间不分昼夜地去熏修串习。

　　从轮回中出离的根本在于经常串习熏修菩提心。

　　僧众所做的一切起到榜样的作用，新入佛门的人会学习我们的。如果自己相续没有真实的功德，那么改造也要改造成与佛法相应的言行。