阿松活佛·利乐心语：断除“毒器”的过患

　　有毒的容器当中灌入好的液体，液体会变成毒。上师宣讲正法，弟子没有断除“毒器”的过患，所宣之法非但无法对治烦恼，反而会增上烦恼，成为烦恼的附加品。

　　很多弟子常年累月住在藏地，不回汉地，说在藏地有意义，在藏地有密宗金刚乘所翻译的经典。但是所宣的法都不铭记于心，最后藏地和汉地的经典都没有记住，这样的修行没有什么意义。

　　《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮。”一切众生的相续都是自性清净的佛陀，自性从来没有被污垢染污，一切众生具足如来藏，乃为本体本净的佛陀，相续具足无勤任运之功德。没有成佛是因为被客尘所遮，净除客尘后，无法另觅一个佛。

　　要成为大圆满法的补特伽罗根机，必须明观五种圆满——处所圆满、导师圆满、眷属圆满、法圆满、时间圆满。

　　大乘的显宗和小乘行人，他们欲求得到佛的果位，但修行时是舍弃蕴界处后再去欲求佛的果位。而密宗金刚乘的见解是：佛果就是现在的蕴界处，于此实相或显相之上来说，轮回之外无法觅得一个究竟佛的果位，并如是去修行。

　　显乘和密乘最后的究竟果位是相同的，而暂时的行道过程之中，密乘金刚乘有四个殊胜之处超越显乘：见解不愚昧、修行方便多、行为无难行、根机为利根。而殊胜之处归根到底取决于转变意乐之上。

　　如果回向的动机是“我现今做回向，最后我会得到安乐；我现今为一切众生回向，最后一切众生会回报我”等等贪图回报的回向，这不是真正的回向，这种回向会有异熟果报。正确回向的目的和动机应该是：愿一切有情远离苦因苦果、具足究竟佛的果位。

　　做完善事后，不应该炫耀给别人听。比如告诉别人自己念了观音心咒、皈依、本尊心咒、莲师心咒多少遍，没有回向之前这样炫耀，善根会被摧毁。

　　生起一般的嗔恨心会摧毁千劫所积的善根；对金刚道友生嗔恨心，万劫或十万劫的善根都会摧毁；如果对上师生起刹那的嗔恨心，百千万劫的善根都会被摧毁。因此应该及时对治嗔恨心，这一点非常重要！

　　以前所学的文化不应该忘记,仍然要学习。萨迦班智达曾说,"此生学习文化成为智者,虽未使用，来世在此基础上再学，自他都能利益。" 出家是为了让你心向善，并非放弃所学的文化，掌握世间文化能更好地护持佛教。汉族和藏族人，都要重视、珍惜之前所学的文化,如果放弃,我也会舍不得,会对这样的人心生厌离。

　　藏地有这样的谚语：“懈怠者睡眠多，精进者所知多。”希望大众不要光顾着睡觉，白天睡，晚上也睡，修法根本没有精进心，不允许这样睡觉。

　　自相续贪嗔痴慢疑没有转变，一生依止寂静之处没有任何意义；一生的修持若没有转变你相续的贪嗔痴慢疑，修行没有任何意义；为你宣讲三藏法义却没有转变你相续的贪嗔痴慢疑，传讲也没有任何意义。

　　《入行论》中云：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”一切父母有情虽然所欲安乐，但造作的是十种不善业和五种烦恼，颠倒而行，无明所思。所求虽是安乐，却如同仇敌般在毁坏安乐。

　　只是口中说着“为了利益一切众生，众生好可怜！好可怜啊……”而没有次第思维知母、念恩、报恩，相续很难生起菩提心。

　　以自私自利的动机所摄，观修之时执著实有的寂静本尊，只能生到欲界天，无法得到佛的果位，也无法成为成佛之因，以此动机观修执著实有的忿怒本尊，最后会转生为魔和热札魔。所以以菩提心摄持修法非常重要！