中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷6

　　(二六)1〈舍梨子相应品〉《瞿尼师经》2第六(初一日诵)3

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955b4-8 // Z 2B:2，434d4-8 // R129，868b4-8)：「六、《瞿尼师经》：瞿尼师比丘在无事室调笑、憍扰；舍梨子乃于众中说无事比丘当学敬重、不调笑、不憍傲、护根、知足、精进、正念智、知时、知善坐、论律阿毗昙、论息解脱、论漏尽智通，人间比丘亦然。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.187，n.2：本经叙说瞿尼师比丘在无事室调笑憍扰，心如猕猴，尊者舍梨子告诸比丘：无事比丘当学：(一)敬重而随顺观，(二)不调笑及不躁扰，(三)不谈卑劣的言论，(四)不憍傲而少言说，(五)护持诸根，(六)食知止足而不贪，(七)精进而不懈怠，(八)学正念及正智，(九)知时而行乞食，(十)善择坐位，(十一)共论律阿毗昙，(十二)共论寂静解脱，离色至无色定，(十三)共论漏尽智通。此不独无事比丘行于无事，应学如是法，人间比丘更应如此。

　　※《中部》(M. 69. Gulissānisutta? 《瞿尼师经》)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。

　　二、正宗分

　　(一)舍梨子于众中教示无事、人间比丘所应学之法

　　1、明缘起

　　尔时，瞿尼师4比丘亦游王舍城，在无事室，调笑、憍慠、躁扰、喜忘，心如猕猴。瞿尼师比丘为少缘故，至王舍城。

　　2、舍梨子教示无事比丘所应学之法

　　(1)敬重而随顺观

　　是时尊者舍梨子(455a)与比丘众俱，中食已后，因小事故，集在讲堂。

　　瞿尼师比丘于王舍城所作已讫，往诣讲堂。

　　尊者舍梨子遥见瞿尼师来已，因瞿尼师，告诸比丘：「

　　诸贤！无事比丘5行于无事，当学敬重而随顺观。6

　　诸贤！若无事比丘行于无事，多不敬重、不随顺观者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多不敬重、不随顺观。』若至众中。亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学敬重，令随顺观。7

　　(2)不调笑而不躁扰

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学不调笑而不躁扰。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，多行调笑而躁扰者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多行调笑及于躁扰。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学不调笑，令不躁扰。

　　(3)不畜生论

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学不畜生论。8

　　诸贤！若无事比丘行于无事，多畜生论者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多畜生论。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学不畜生论。

　　(4)不憍慠，少言说

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学不憍慠及少言说。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，多行憍慠、多言说者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多行憍慠及多言说。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学不憍慠及少言说。

　　(5)护诸根

　　(455b)诸贤！无事比丘行于无事，当学护诸根。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，多不护诸根者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多不护诸根。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学护诸根。

　　(6)食知止足

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学食知止足。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，贪余多食、不知足者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，贪余多食，不知止足。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学食知止足。

　　(7)精进而不懈怠

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学精进而不懈怠。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，多不精进而懈怠者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多不精进而反懈怠。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学精进而不懈怠。

　　(8)正念、正智

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学正念及正智也。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，多无正念、无正智者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多无正念及无正智。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学正念及正智也。

　　(9)知时及善时于乞食等

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学知时及善时也，不早入村而行乞食，亦不9晚出。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，早入(455c)村邑而行乞食、又晚出者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，早入村邑而行乞食，又复晚出。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学知时及善时也。

　　(10)知坐及善坐

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学知坐及10善坐也，不逼长老坐，为小比丘诃。11

　　诸贤！若无事比丘行于无事，逼长老坐、为小比丘诃者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，逼长老坐，为小比丘诃。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学知坐及善坐也。

　　(11)共论律、阿毗昙

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学共论律、阿毗昙。12何以故？诸贤！无事比丘行于无事时，或有来问律、阿毗昙。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，不知答律、阿毗昙者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，不知答律及阿毗昙。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学共论律、阿毗昙。

　　(12)息［寂静］解脱，离色至无色定

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学共论息解[　>脱]13，离色至无色定。何以故？诸贤！无事比丘行于无事时，或有来问息解脱，离色、至无色定。

　　诸贤！若无事比丘行于无事，不知答息解脱、离色至无色定者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，不知答息解脱、离色、至无色定。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故，诸贤！无事比丘(456a)行于无事，当学共论息解脱，离色至无色定。

　　(13)共论漏尽智通

　　诸贤！无事比丘行于无事，当学共论漏尽智通。何以故？诸贤！无事比丘行于无事时，或有来问漏尽智通。

　　诸贤！若无事比丘行于无事而不知答漏尽智通者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，而不知答漏尽智通。』若至众中，亦致比丘诃数诘责。

　　是故。诸贤！无事比丘行于无事，当学共论漏尽智通。

　　3、舍梨子教示人间比丘亦应同学

　　是时。尊者大目揵连亦在众中。尊者大目干14连白曰：「尊者舍梨子！但无事比丘行于无事，应学如是法，非谓人间比丘耶？」15

　　尊者舍梨子答曰：「尊者大目干＊连！无事比丘行于无事，尚学如是法，况复人间比丘耶？」

　　三、流通分

　　如是二尊更相称说，赞叹善哉；闻所说已，从座起去。

　　※摄颂

　　敬重、无调笑，不畜生论、慠，护根、食知足，精进，正念智，

　　知时亦善坐，论律、阿毗昙，及说息解[说>脱]，漏尽通亦然。

　　《瞿尼师经》第六竟16(千七百四十字)17。

　　《中阿含》18(二七)19〈舍梨子相应品〉《梵志陀然经》20第七(初一日诵)21

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955b8-9 // Z 2B:2，434d8-9 // R129， 868b8-9)：「七、《梵志陀然经》：舍梨[ ＞子]为知友陀然说法，令信佛；次又为其量时，说四无量心。」

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.195，n.5：本经叙说尊者舍梨子教化未出家时之友梵志陀然之事。尊者舍梨子在舍卫国时，闻旧友梵志陀然在王舍城怠于道业，躭于邪恶，乃往诘问。并告以为父母或为他人而行作恶，不能脱离堕地狱之苦，应当如法、如业、如功德得钱财，行福业，不作恶业。陀然遂自归三宝成为优婆塞。其后，陀然病笃，尊者闻之，驰赴慰问。尊者察觉陀然憧憬梵天之心，乃为说「四梵室」至梵天共住之道。陀然修习后，命终得生梵天。

　　※《中部》(M. 97. Dhāna?jānisutta? 《陀然经》)。

　　一、序分

　　我闻如是。

　　一时，佛游王舍城，在竹林加22兰哆园，与大比丘众俱，共23受夏坐24。

　　尔时，尊者舍梨子在舍卫国亦受夏坐。

　　二、正宗分

　　(一)舍梨子闻故友陀然废于正法，故往教之

　　1、略述缘起

　　◎是时，有一比丘于王舍城受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣，持钵，从王舍城往舍卫国，住胜林给孤独园。彼一比丘往诣尊者舍梨子(456b)所，稽首礼足，却坐一面。

　　◎尊者舍梨子问曰：「贤者！从何处来？于何夏坐？」

　　彼一比丘答曰：「尊者舍梨子！我从王舍城来，在王舍城受夏坐。」

　　◎复问：「贤者！世尊在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？」25

　　答曰：「如是，尊者舍梨子！世尊在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常。」

　　◎复问：「贤者！比丘众、比丘尼众在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛、乐闻法耶？」

　　答曰：「如是，尊者舍梨子！比丘众、比丘尼众在王舍城受夏坐，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，尽乐闻法。」

　　◎复问：「贤者！优婆塞众、优婆夷众住王舍城，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛、乐闻法耶？」

　　答曰：「如是，尊者舍梨子！优婆塞众、优婆夷众住王舍城，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，尽乐闻法。」

　　◎复问：「贤者！若干异学沙门、梵志在王舍城受夏坐，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛、乐闻法耶？」

　　答曰：「如是，尊者舍梨子！若干异学沙门、梵志在王舍城受夏坐，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛，尽乐闻法。」

　　◎复问：「贤者！在王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友。贤者识耶？」

　　答曰：「识之。」

　　◎复问：「贤者！梵志陀然住王舍城，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛、乐闻法耶？」

　　答曰：「尊者舍梨子！梵志陀然住王舍城，身体康强，安快无病，起居(456c)轻便，气力如常，不欲见佛，不乐闻法。所以者何？尊者舍梨子！梵志陀然而不精进，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃26梵志、居士，欺诳于王。」

　　2、舍梨子教化故友

　　(1)舍梨子至故友梵志陀然家，藉不受其食以明其非

　　◎尊者舍梨子闻已，于舍卫国受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣，持钵，从舍卫国往诣王舍城，住竹林加27兰哆园。

　　◎于是，尊者舍梨子过夜平旦28，着衣持钵，入王舍城，次行乞食；乞食已竟，往至梵志陀然家。

　　是时，梵志陀然从其家出，至泉水边苦治居民。29

　　梵志陀然遥见尊者舍梨子来，从坐30而起，偏袒着衣，叉手向尊者舍梨子赞曰：「善来！舍梨子！舍梨子久不来此。」

　　◎于是，梵志陀然敬心扶抱尊者舍梨子，将入家中，为敷好床，请使31令坐。

　　尊者舍梨子即坐其床。

　　◎梵志陀然见尊者舍梨子坐已，执金澡灌32，请尊者舍梨子食。

　　尊者舍梨子曰：「止，止，陀然！但心喜足。」

　　梵志陀然复再三请食，尊者舍梨子亦再三语曰：「止，止，陀然！但心喜足。」

　　◎是时，梵志陀然问曰：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」

　　答曰：「陀然！汝不精进，犯于禁戒。依傍于王，欺诳梵志、居士；依傍梵志、居士，欺诳于王。」

　　(2)梵志陀然言为家计故行非法

　　梵志陀然答曰：「舍梨子！当知我今在家，以家业为事，我应自安隐，供养父母，瞻视妻子，供给奴婢；当输王租，祠祀诸天，祭餟33先祖，及布施沙门、梵志，为后生天而得长寿，得乐果报故。舍梨子！是一切事不可得疑34、一向从法。」

　　(3)舍梨子教示正法

　　A、为说因他人而作恶者，仍自受苦果

　　(A)为父母而行恶

　　于是，尊者舍梨子告曰：「陀然！我今问汝，随所解答。

　　梵志陀然！于意云何：若使有人为父母故而行(457a)作恶；因行恶故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：『狱卒！当知，莫苦治我。所以者何？我为父母故而行作恶。』云何，陀然！彼人可得从地狱卒脱此苦耶？」

　　答曰：「不也。」

　　(B)为妻子而行恶

　　复问：「陀然！于意云何：若复有人为妻子故而行作恶；因行恶故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：『狱卒！当知，莫苦治我。所以者何？我为妻子故而行作恶。』云何，陀然！彼人可得从地狱卒脱此苦耶？」

　　答曰：「不也。」

　　(C)为奴婢而行恶

　　复问：「陀然！于意云何：若复有人为奴婢故而行作恶；因行恶故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：『狱卒！当知，莫苦治我。所以者何？我为奴婢故而行作恶。』云何，陀然！彼人可得从地狱卒脱此苦耶？」

　　答曰：「不也。」

　　(D)为王、为天、为先祖、为沙门梵志等而行恶

　　复问：「陀然！于意云何：若复有人为王、为天、为先祖、为沙门梵志故而行作恶；因行恶故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：『狱卒！当知，莫苦治我。所以者何？我为王、为天、为先祖、为沙门梵志故而行作恶。』云何，陀然！彼人可得从地狱卒脱此苦耶？」

　　答曰：「不也。」

　　B、当正业、正命、如法得财，行诸福业，自得善报

　　(A)孝养父母

　　陀然！族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，尊重、奉敬、孝养父母，行福德业，不作恶业。

　　陀然！若『族姓子如法、如业、如功德得钱财，尊重、奉敬、孝养父母，行福德业，不作恶业』者，彼便为父母之所(457b)爱念，而作是言：『令汝强健，寿考35无穷。所以者何？我由汝故，安隐快乐。』

　　陀然！若有人极为父母所爱念者，其德日进，终无衰退。

　　(B)爱念妻子

　　陀然！族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，爱念妻子，供给、瞻视，行福德业，不作恶业。

　　陀然！若『族姓子如法、如业、如功德得钱财，爱念妻子，供给、瞻视，行福德业，不作恶业』者，彼便为妻子之所尊重，而作是言：『愿尊强健，寿考无穷。所以者何？我由尊故，安隐快乐。』

　　陀然！若有人极为妻子所尊重者，其德日进，终无衰退。

　　(C)愍恤奴婢

　　陀然！族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，愍伤奴婢，给恤、瞻视，行福德业，不作恶业。

　　陀然！若『族姓子如法、如业、如功德得钱财，愍伤奴婢，给恤、瞻视，行福德业，不作恶业』者，彼便为奴婢之所尊重，而作是言：『愿令大家36强健，寿考无穷。所以者何？由大家故，我得安隐。』

　　陀然！若有人极为奴婢所尊重者，其德日进，终无衰退。

　　(D)尊重供养沙门梵志等

　　陀然！族姓子可得如法、如业、如功德得钱财，尊重供养沙门、梵志，行福德业，不作恶业。

　　陀然！若『族姓子如法、如业、如功德得钱财，尊重供养沙门、梵志，行福德业，不作恶业』者，彼便极为沙门、梵志之所爱念，而作是言：『令施主强健，寿考无穷。所以者何？我由施主故，得安隐快乐。

　　陀然！若有人极为沙门、梵志所爱念者，其德日进，终无衰退。」

　　3、梵志陀然受教，自归三尊

　　◎于是，梵志陀然即从坐＊起，偏袒着衣，叉手向尊者舍梨子白曰：「舍梨子！我有爱妇。名曰端正；我惑彼故，而为放逸，大作罪业。舍(457c)梨子！我从今日始，舍端正妇，自归尊者舍梨子。」

　　◎尊者舍梨子答曰：「陀然！汝莫归我；我所归佛，汝应自归。」

　　梵志陀然白曰：「尊者舍梨子！我从今日自归于佛、法、及比丘众，唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞，终身自归，乃至命尽。」

　　4、舍梨子为梵志陀然说法、示教利喜已而去

　　于是，尊者舍梨子为梵志陀然说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐＊起去，游王舍城。

　　住经数日，摄衣，持钵，从王舍城出，往诣南山，住南山村北尸摄惒林中。

　　(二)舍梨子闻故友陀然病笃，故往慰探

　　1、略述缘起

　　◎彼时，有一比丘游王舍城，住经数日，摄衣，持钵，从王舍城出，亦至南山37，住南山村北尸摄惒林中。

　　于是，彼一比丘往诣尊者舍梨子所，稽首礼足，却坐一面。

　　◎尊者舍梨子问曰：「贤者！从何处来？何处游行？」

　　比丘答曰：「尊者舍梨子！我从王舍城来，游行王舍城。」

　　◎复问：「贤者！知王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友耶？」

　　答曰：「知也。」

　　◎复问：「贤者！梵志陀然住王舍城，身体康强，安快无病，起居轻便，气力如常，欲数见佛、乐闻法耶？」

　　答曰：「尊者舍梨子！梵志陀然欲数见佛、欲数闻法，但不安快，气力转衰。所以者何？尊者舍梨子！梵志陀然今者疾病，极困危笃，或能因此而至命终。」

　　2、舍梨子探视故友，行教化事

　　(1)问讯病情

　　◎尊者舍梨子闻是语已，即摄衣、持钵，从南山出，至王舍城，住竹林加38兰哆园。

　　◎于是，尊者舍梨子过夜平旦，着衣持钵，往诣梵志陀然家。

　　梵志陀然遥见尊者舍梨子来，见已便欲从床而起。

　　尊者舍梨子见梵志陀然欲从床起，便止彼曰：「梵志陀然！汝卧勿起，(458a)更有余床，我自别坐。」

　　◎于是，尊者舍梨子即坐其床；坐已，问曰：「陀然！所患今者何似？饮食多少，疾苦转损，不至增耶？」

　　陀然答曰：「所患至困，饮食不进，疾苦但增而不觉损。

　　尊者舍梨子！犹如力士以利刀刺头，但生极苦；我今头痛，亦复如是。

　　尊者舍梨子！犹如力士以紧索绳而缠络头，但生极苦；我今头痛，亦复如是。

　　尊者舍梨子！犹屠牛儿而以利刀破于牛腹，但生极苦；我今腹痛，亦复如是。

　　尊者舍梨子！犹两力士捉一羸人在火上炙，但生极苦；我今身痛，举体生苦，但增不减，亦复如是。」

　　(2)依陀然之心意，为说「四梵室」之法

　　A、辨诸趣胜劣知其心意

　　尊者舍梨子告曰：「陀然！我今问汝，随所解答。梵志陀然！于意云何：地狱、畜生、何者为胜？」

　　陀然答曰：「畜生胜也。」

　　复问：「陀然！畜生、饿鬼，何者为胜？」

　　陀然答曰：「饿鬼胜也。」39

　　复问：「陀然！饿鬼比人，何者为胜？」

　　陀然答曰：「人为胜也。」

　　复问：「陀然！人、四王天，何者为胜？」

　　陀然答曰：「四王天胜。」

　　复问：「陀然！四王天、三十三天，何者为胜？」

　　陀然答曰：「三十三天胜。」

　　复问：「陀然！三十三天、[火*佥]40摩天，何者为胜？」

　　陀然答曰：「[火*佥]＊摩天胜。」

　　复问：「陀然！[火*佥]＊摩天、兜率陀41天，何者为胜？」

　　陀然答曰：「兜率陀＊天胜。」

　　复问：「陀然！兜率陀＊天、化乐天，何者为胜？」

　　陀然答曰：「化乐天胜。」

　　复问：「陀然！化乐天、他化乐天，何者为胜？」

　　陀然答曰：「他化乐天胜。」

　　复问：「陀然！他化乐天、梵天，何者为胜？」

　　陀然答曰：「梵天最胜！梵天最胜！」42

　　B、为说「慈、悲、喜、舍」四梵室法，成就者后得生梵天

　　尊者舍梨子告曰：「陀然！世尊知、见，如来、无所着、等正觉说四梵室，谓：族姓男、族姓女修习、多修习，断欲，舍欲念，身坏命(458b)终，生梵天中。

　　云何为四？

　　陀然！多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方、四维、上，下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　如是悲、喜；心与舍俱，无结、无怨、无恚无诤、极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　是谓：陀然！世尊知、见，如来、无所着、等正觉说四梵室，谓：族姓男、族姓女修习、多修习，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。」

　　3、舍梨子于陀然示教利喜已离去

　　于是，尊者舍梨子教化陀然，为说梵天法已，从坐＊起去。

　　(三)梵志陀然修四梵室，命终后生梵天

　　尊者舍梨子从王舍城出，未至竹林加＊兰哆园，于其中间，梵志陀然修习四梵室，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。

　　(四)佛赞许舍梨子具种种妙慧，行化生事业

　　是时，世尊无量大众前后围绕而为说法。

　　世尊遥见尊者舍梨子来，告诸比丘：「舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。43此舍梨子比丘教化梵志陀然，为说梵天法来；若复上化者，速知法、如法。」44

　　(五)佛问，舍梨子述梵志陀然爱乐梵天故但示彼梵天法

　　于是，尊者舍梨子往诣佛所，稽首礼足，却坐一面。

　　世尊告曰：「舍梨子！汝何以不教梵志陀然过梵天法？若上化者，速知法、如法。」

　　尊者舍梨子白曰：「世尊！彼诸梵志长夜爱着梵天45、乐于梵天、究竟梵天、是尊梵天、实有梵天、为我梵天。是故，世尊！我如是应。」46

　　三、流通分

　　佛说如是。

　　尊者舍梨子及无量百千众闻佛所说，欢喜奉行。

　　《梵志陀然经》第七竟47(三千三百三十一字)48。

　　汉译经论对照

　　《大毗婆沙论》卷116(大正27，606a23-27)：

　　云何虚诳语从贪生？

　　谓如有一为名利故，于他有情覆想而说，若为己、若为他。

　　如国王等招募辩士，令行游说为诱未伏；彼人尔时以财位故，或依内诳外，或依外诳内，或依二诳二。此等虚诳语名从贪生。

　　《中阿含经》卷6

　　释圆融 敬编

　　2006/9/25

　　(二八)《中阿含》49〈舍梨子相应品〉《教化病经》第八50(初一日诵)51

　　一、因病礼佛请僧说法

　　(458c)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，长者给孤独52疾病危笃53，于是，长者给孤独告一使人54：

　　◎「汝往诣佛，为我稽首礼世尊足，问讯世尊：圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：『长者给孤独稽首佛足，问讯世尊，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？』

　　◎汝既为我问讯佛已，往诣尊者舍梨子所，为我稽首礼彼足已，问讯尊者：圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？作如是语：『长者给孤独稽首尊者舍梨子足，问讯尊者，圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？尊者舍梨子！长者给孤独疾病极困，今至危笃，长者给孤独至心欲见尊者舍梨子，然体至羸乏，无力可来诣尊者舍梨子所。善哉！尊者舍梨子！为慈愍故，愿往至长者给孤独家。』」

　　◎于是，使人受长者给孤独教已，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！长者给孤独稽首佛足，问讯世尊：『圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？』」

　　尔时，世尊告使人曰：「令长者给孤独安隐快乐，令天及人、阿修罗、揵塔55惒、罗剎及余种种身安隐快乐。」

　　◎于是，使人闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝而去。往诣尊者舍梨子所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「尊者舍梨子！长者给孤独稽首尊者舍梨子足，问讯尊者：『圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？』尊者舍梨子！长者给孤独疾病极困，今至危笃，长者给孤独至心欲见尊者舍梨子，然体至羸乏，无力可来诣尊者舍梨子所。善哉！尊者舍梨子！为慈愍故，往诣长者给孤独家。」

　　(459a)尊者舍梨子卽为彼故，默然而受。于是，使人知尊者舍梨子默然受已，卽从坐56起，稽首作礼，绕三匝而去。

　　二、尊者受请为长者说十种慰谕57

　　舍梨子过夜平旦，58着衣持钵，往诣长者给孤独家。

　　长者给孤独遥见尊者舍梨子来，见已，便欲从床而起。尊者舍梨子见彼长者欲从床起，便止彼曰：「长者莫起！长者莫起！更有余床，我自别坐。」尊者舍梨子卽坐其床，坐已，问曰：「长者所患今复何似？饮食多少？疾苦转损，不至增耶？」

　　长者答曰：「所患至困，饮食不进，疾苦但增而不觉损。」

　　(一)不信故得生恶趣，上信故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　尊者舍梨子告曰：「长者莫怖！长者莫怖！」所以者何？若愚痴凡夫成就不信，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者今日无有不信，唯有上信。长者因上信故，或灭苦痛，生极快乐；因上信故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(二)恶戒故得生恶趣，善戒故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因恶戒故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者无有恶戒，唯有善戒。长者因善戒故，或灭苦痛，生极快乐；因善戒故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(三)不多闻故得生恶趣，多闻故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因不多闻，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者无不多闻，唯有多闻。长者因多闻故，或灭苦痛，生极快乐；因多闻故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(四)悭贪故得生恶趣，惠施故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因悭贪故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者(459b)无有悭贪，唯有惠施。长者因惠施故，或灭苦痛，生极快乐；因惠施故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(五)恶慧故得生恶趣，善慧故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因恶慧故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者无有恶慧，唯有善慧。长者因善慧故，或灭苦痛，生极快乐；因善慧故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(六)邪见故得生恶趣，正见故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪见故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者无有邪见，唯有正见。长者因正见故，或灭苦痛，生极快乐；因正见故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(七)邪志故得生恶趣，正志故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪志故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者无有邪志，唯有正志。长者因正志故，或灭苦痛，生极快乐；因正志故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(八)邪解故得生恶趣，正解故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪解故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者无有邪解，唯有正解。长者因正解故，或灭苦痛，生极快乐；因正解故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(九)邪脱故得生恶趣，正脱故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪脱故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者无有邪脱，唯有正脱。长者因正脱故，或灭苦痛，生极快乐；因正脱故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　(十)邪智故得生恶趣，正智故或灭苦痛得快乐，乃至得三果

　　长者莫怖！长者莫怖！所以者何？459c若愚痴凡夫因邪智故，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；长者无有邪智，唯有正智。长者因正智故，或灭苦痛，生极快乐；因正智故，或得斯陀含果，或阿那含果，长者本已得须陀洹。

　　三、长者闻法教而病愈

　　于是，长者病卽得差，平复59如故，从卧起坐，叹尊者舍梨子曰：「善哉！善哉！为病说法，甚奇！甚特！尊者舍梨子！我闻教化病法，苦痛卽灭，生极快乐。尊者舍梨子！我今病差，平复如故。

　　(一)长者忆过去所造善业：建造祇园精舍的经过60

　　1、得闻佛名

　　尊者舍梨子！我往昔时，少有所为，至王舍城寄宿一长者家。时，彼长者明当饭佛及比丘众。时，彼长者过夜向晓，教敕儿孙、奴使、眷属：『汝等早起，当共严办。』彼各受教，共设厨宰，供办肴馔、种种腆美，长者躬自敷置高座，无量严饰。

　　尊者舍梨子！我既见已，便作是念：今此长者为婚姻事？为迎妇节会？为请国王？为呼大臣？为作斋会施设大施耶？尊者舍梨子！我既念已，便问长者：『汝为婚姻事？为迎妇节会？为请国王？为呼大臣？为作斋会施设大施耶？』时，彼长者而答我曰：『吾无婚姻事，亦不迎妇，不为节会，不请国王及呼大臣，但为斋会施设大施，明当饭佛及比丘众。』

　　尊者舍梨子！我未曾闻佛名，闻已举身毛竖，卽复问曰：『长者说佛，何名为佛？』时，彼长者而答我曰：『君不闻乎？有释种子舍释宗族，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，得无上等正觉，是名为佛。』

　　我复问曰：『长者说众，何名为众？』

　　时，彼长者复答我曰：『有若干姓异名族，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、从佛学道，是(460a)名为众。此佛及众，吾之所请。』

　　尊者舍梨子！我即复问彼长者曰：『世尊于今为在何处？我欲往见。』

　　时，彼长者复答我曰：『世尊今在此王舍城竹林加61兰哆园，欲往随意。』

　　尊者舍梨子！我作是念：若速晓者，疾往见佛。

　　尊者舍梨子！我时至心欲往见佛，卽于其夜生昼明想，便从长者家出，往至城息门。是时，城息门中有二直士，一直初夜，外客使入，不令有碍；一直后夜，若客使出，亦不作碍。尊者舍梨子！我复作是念：夜尚未晓，所以者何？城息门中有二直士，一直初夜，外客使入，不令有碍；一直后夜，若客使出，亦不作碍。

　　2、天人相助

　　尊者舍梨子！出城息门，出外不久，明灭还暗62。尊者舍梨子！我便恐怖，举身毛竖：『莫令人、非人来触娆我！』时，城息门而有一天，从王舍城至竹林加63兰哆园，光明普照，来语我言：『长者莫怖！长者莫怖！所以者何？我本前世是汝朋友，名密64器，年少极相爱念。长者！我本昔时往诣尊者大目干65连所，稽首礼足，却坐一面。尊者大目干66连为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为我说法，劝发渴仰，成就欢喜已，赐三自归，见授五戒。长者！我因三归，受持五戒，身坏命终，生四天67王天住此城息门中。长者速去！长者速去！去实胜住。』彼天劝我而说颂曰：

　　『得马百臣女，车百满珍宝；

　　往诣佛一步，不当68十六分。69

　　白象百70最上，金银鞍勒71被；

　　往诣佛一步，不当十六分。72(460b)

　　女百色端正，璎珞花严身；

　　往诣佛一步，不当十六分。73

　　转轮王所敬，玉74女宝第一；

　　往诣佛一步，不当十六分。』

　　天说颂已，而复劝曰：『长者速去！长者速去！去实胜住。』尊者舍梨子！我复作是念：佛尊佑德，法及比丘众亦尊佑德。所以者何？乃至于天，亦欲使见。尊者舍梨子！我因此光明往至竹林加兰哆园。

　　3、见佛相好得闻端正法

　　尔时，世尊夜其向旦，从禅室出，露地经行而待于我。尊者舍梨子！我遥见佛端正姝好，犹星中月，光耀75暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。见已欢喜，前诣佛所，接足作礼，随佛经行，以长者法说颂问讯：

　　『世尊寐安隐，至竟眠快耶？

　　如梵志灭度，以不染于欲，

　　舍离一切愿，逮得至安隐，

　　心除无烦热，自乐欢喜眠。』

　　于是，世尊卽便往至经行道头，敷尼师檀76，结加77趺坐。尊者舍梨子！我礼佛足，却坐一面，世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为我说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法，78闻者欢悦，谓：说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙道品白净。

　　4、复闻四圣谛法得法眼净

　　世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心，无盖心，有能有力，堪受正法，谓如诸佛所说正要，世尊卽为我说苦、习79、灭、道。尊者舍梨子！我卽(460c)于坐中见四圣谛苦、习80、灭、道，犹如白素易染为色，我亦如是，卽于坐中见四圣谛苦、习81、灭、道。

　　尊者舍梨子！我已见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，卽从坐82起，为佛作礼：『世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。』

　　5、请佛与僧众于舍卫国而受夏安居

　　尊者舍梨子！我卽叉手白曰：『世尊！愿受我请，于舍卫国而受夏坐及比丘众！』

　　时，佛问我：『汝名何等？舍卫国人呼汝云何？』

　　我卽答曰：『我名须达哆，83以我供给诸孤独者，是故舍卫国人呼我为给孤独。』

　　尔时，世尊复问我曰：『舍卫国中有房舍未？』

　　我复答曰：『舍卫国中无有房舍。』

　　尔时，世尊而告我曰：『长者当知，若有房舍，比丘可得往来，可得住止。』

　　我复白曰：『唯然，世尊！我当如是为起房舍，比丘可得往来，于舍卫国可得住止，唯愿世尊差一佐84助！』尔时，世尊卽差尊者舍梨子，遣尊者舍梨子令见佐助。

　　6、与祇陀太子共建祇园精舍

　　我于尔时闻佛所说，善受善持，卽从坐起，为佛作礼，绕三匝而去。于王舍城所作已讫，与尊者舍梨子俱往至舍卫国。不入舍卫城亦不归家，便于城外周遍行地，为于何处往来极好，昼不喧闹，夜则寂静，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热，可立房舍施佛及众？尊者舍梨子！我时唯见童子胜85园往来极好，昼不喧闹，夜则寂静，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热。我见此已，便作是念：唯此处好，可立房舍施佛(461a)及众。

　　尊者舍梨子！我于尔时入舍卫国，竟不还家，便先往诣童子胜所，白曰：『童子！可卖此园持与我耶？』

　　尔时，童子便语我曰：『长者当知，吾不卖园。』

　　如是，再三白曰：『童子！可卖此园持与我耶？』

　　尔时，童子亦复再三而语我曰：『吾不卖园，至亿亿布满。』

　　我卽白曰：『童子今已决断价数，但当取钱。』

　　尊者舍梨子！我与童子或言断价，或言不断，大共訜讼86，卽便俱往至舍卫国大决断处判论此事。时，舍卫国大决断人语童子胜曰：『童子已自决断价数，但当取钱。』

　　尊者舍梨子！我卽入舍卫国，还家取钱，以象马车举负辇载，出亿亿布地，少处未遍。尊者舍梨子！我作是念：当取何藏，不大不小，可此余处持来布满？

　　时，童子胜便语我曰：『长者若悔，钱自相归，园地还吾。』

　　我语童子：『实不悔也，但自思念：当取何藏，不大不小，可此余处持来满耳？』

　　时，童子胜便作是念：佛必大尊，有大德佑；法及比丘众亦必大尊，有大德佑。所以者何？乃令长者施设大施，轻财乃尔，吾今宁可卽于此处造立门屋施佛及众。

　　时，童子胜便语我曰：『长者且止！莫复出钱布此处也，吾于此处造立门屋施佛及众。』尊者舍梨子！我为慈愍故，卽以此处与童子胜。尊者舍梨子！我卽于此夏起十六大屋、87六十拘絺88，尊者舍梨子时见佐助。89

　　(二)赞教化病法

　　然尊者舍梨子说教化病法，甚奇！甚特！我闻此教化病法已，极重疾苦卽得除愈，生极快乐。尊者舍梨子！我今无病，极得安隐，愿尊者舍梨(461b)子于此饭食！」

　　时，尊者舍梨子默然受请。于是长者知尊者舍梨子默然受已，卽从坐90起，自行澡水，以极美净妙种种丰饶食啖含消，手自斟酌，令得充满。食讫，举器行澡水竟，敷一小床，别坐听法。长者坐已，尊者舍梨子为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐91起去。

　　四、佛赞尊者广说十法

　　是时，世尊无量大众前后围绕而为说法，世尊遥见尊者舍梨子来，告诸比丘：「舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所以者何？我所略说四种须陀洹，92舍梨子比丘为长者给孤独十种广说93来。」　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《教化病经》第八竟94(三千八百九十八字)95

　　《中阿含经》卷第六(八千九百六十九字)96( 初一日诵)97

　　1 《中阿含.26经》卷6(大正1，454c24-456a21)。

　　2 [1]～M. 69. Gulissāni sutta. (大正1，454d，n.20)

　　[2]印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》，p.253-254：

　　《中阿含经》继承「弟子所说」的特性，重视出家众──僧伽，每说到有关毗奈耶的部分。如《瞿默目犍连经》说：佛涅槃后，佛没有预先指定继承人，比丘们也没有公推谁继承佛的地位。佛法是「依法不依人」，比丘们只是依法而住──受持学处，按时举行布萨，互相教诫策励，依法忏悔出罪，就能达成僧伽的清净和合。…；教诲阿练若比丘；…因比丘不清净，释尊不再说戒的《瞻波经》等。《中阿含经》与律治的、僧伽的佛教精神相呼应，表示了「中」部的重要倾向。

　　3 〔初一日诵〕－【明】。(大正1，454d，n.21)

　　4 [>瞿尼师]～Gulissāni.。(大正1，454d，n.22)

　　5 [1]无事比丘～āra??aka bhikkhu.。(大正1，455d，n.1)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.189，n.1：「无事比丘」，巴利本作 āra??aka bhikkhu(林住比丘)，即住于闲林修行之比丘。有别于人间游行比丘。《中阿含》第二十五经(大一?四五四上)《水喻经》译作「阿练若比丘」。

　　6  《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.189，n.2：「无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观」，巴利本作 āra??aken' āvuso bhikkhunā sa?ghagatena sanghe viharantena sabrahmacārisu sagāravena bhavitabba? sappatissena.(林住比丘至僧团与大众同住，应当修习对于同修梵行者尊重恭敬。)

　　7 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.189，n.3：「诸贤！若无事比丘行于无事，多不敬重，不随顺观者，......当学敬重，令随顺观」，巴利本(M. vol. 1, p. 469)作：「诸贤！若有林住比丘至僧团中，住于僧团中，对同行者不尊重、不恭顺的话，则有人会说：『此林住行者对同行者不尊重、不恭顺；如此，他在闲林中独住又有何义意？』因此，林住比丘至僧团中，住于僧团中，对同行者必须尊重和恭顺。」

　　8 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.189，n.4：「当学不畜生论」，巴利本作 amukharena bhavitabba? aviki??avācena.(当不饶舌、不杂语。)「畜生论」，参考《中阿含经》卷47第一七九经《五支物品经》(大正1，720b10-13)：「彼在扰乱众发高大音声，其声喧闹，说若干种畜生之论，谓：论王、论贼、论鬪诤、论饮食、论衣被、论妇人、论童女、论YIN女、论世间、论邪道、论海中，如是比聚集，论若干种畜生之论。」

　　9 不＝无【宋】【元】【明】。(大正1，455d，n.2)

　　10 《大正藏》元作「取」，今依《高丽藏?17》(p.1064c)改作「及」。

　　11 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.191，n.3：不逼长老坐，为小比丘诃：谓不可坐于长老(法腊已历十夏以上之比丘)之座，不可随意叱责小比丘。又，此段巴利本作 there ca bhikkhū nānupakhajja nisīdissāmi nave ca bhikkhū na āsanena pa?ibāhissāmi.(我不侵犯长老比丘而坐，又不对年少比丘从座逐出。)

　　12 [1]当学…毗昙～Abhidhamme abhivinaye yogo kara?īyo.。(大正1，455d，n.3)

　　[2]《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.193，n.1：「当学共论律、阿毗昙」，巴利本作 Abhidhamme abhivinaye yogo kara?īyo(应当于胜法及胜律作修习。)

　　13 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.193，n.2：「息解脱」：即寂静解脱(Santa vimokkha)(巴)，谓超越色至无色之定，住于寂静解脱。《大正》本无「脱」字。

　　14 干＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，456d，n.1)

　　15 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.193，n.4：「但无事比丘行于无事......人间比丘耶？」，巴利本作 āra??aken' eva nu kho āvuso Sariputta bhikkhunā ime dhammā samādāya vattitabbā udāhu gāmantavihārinā pīti. 其意为：究竟是林住比丘应当受持实行此等诸法，或者村边住者(比丘)也是呢？

　　16 〔瞿尼…竟〕七字－【明】。(大正1，456d，n.2)

　　17 〔千…字〕六字－【明】。(大正1，456d，n.3)

　　18 〔中阿含〕－【明】。(大正1，456d，n.4)

　　19 《中阿含.27经》卷6(大正1，456a22-458b27)。

　　20 ～M. 97. Dhāna?jani sutta. (大正1，456d，n.5)

　　21 〔初一日诵〕－【明】。(大正1，456d，n.6)

　　22 加＝迦【宋】【元】【明】。(大正1，456d，n.7)

　　23 〔共〕－【宋】【元】【明】。(大正1，456d，n.8)

　　24 受夏坐～Dakkhi?āgiri.。(大正1，456d，n.9)

　　25 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.195，n.8：「圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常」，巴利本作 arogo ca balavā ca(无病，有力。)

　　26 恃＝傍【宋】【元】【明】。(大正1，456d，n.10)

　　27 加＝迦【宋】【元】【明】。(大正1，456d，n.11)

　　28 《汉语大词典(二)》，p.921b：「平」：(12)正，当。「平午」：正午，中午。

　　p.924b：「平旦」：(1)清晨。

　　29 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.197，n.4：「从其家出，至泉水边苦治居民」，巴利本作 bahi nagare gāvo go??he dohāpeti.(于城外牛舍[令人＞  ]挤牛乳。)

　　30 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，456d，n.12)

　　31 使＝便【宋】【元】【明】。(大正1，456d，n.13)

　　32 灌＝罐【元】【明】。(大正1，456d，n.14)

　　33 《汉语大字典(七)》，p.4462b：「餟」：《说文?食部》：「餟，祭酹也。」《苍颉篇》：「餟，祭也。」

　　34 疑＝废【宋】【元】【明】。(大正1，456d，n.15)

　　35 《汉语大词典(二)》，p.1200a：「寿考」：(2)寿数，寿命。汉?赵晔《吴越春秋?句践伐吴外传》：「天下安宁寿考长。」

　　36 《汉语大词典(二)》，p.1365b：「大家」：奴仆对主人的称呼。晋?干宝《搜神记》卷十七：「彦思奴婢有窃骂大家者。」

　　37 南山～Dakkhi?āgiri.。(大正1，457d，n.1)

　　38 加＝伽【明】＊。(大正1，457d，n.2)

　　39 关于「三恶道由重至轻」的判摄，经论中或因偏重不同等而说法不一致：

　　[1]地狱──畜生──饿鬼：《大毗婆沙论》卷47(大正27，243a10-20)；《大智度论》卷30(大正25，279 c14-18)，卷86(663a17-19)，卷93(714b9-10)，卷96(730a19-23)；《十住毗婆沙论》卷16(大正26，108a16-17)。

　　[2]地狱──饿鬼──畜生：《瑜伽师地论》卷8(大正30，317c11-23)。

　　40 [火*佥]＝焰【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，458d，n.1)

　　41 兜率陀＝鬪瑟哆【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，458d，n.2)

　　42 又关于诸趣互胜之说，可参见：《长阿含经》卷20《世记经》〈忉利天品〉(大正1，135b23-c26)；《起世经》卷8〈三十三天品〉(大正1，348a6-b6)；《起世因本经》卷8〈三十三天品〉(大正1，403a10-b10)。

　　43 另见：

　　[1]《杂阿含.638经》卷24 (大正2，176c16-23)；《杂阿含.1212经》卷45(大正2，330b1-4)；《杂阿含.1306经》卷49(大正2，358c16-20)；《中阿含经》卷6〈舍梨子相应品〉《教化病经》(大正1，461b9-11)。

　　[2]《大智度论》卷83(大正25，641a23-b12)：

　　「疾慧」者，速知诸法。

　　［「有力慧」、「利慧」］有人虽疾而智力不强，如马虽疾而力弱；有人虽有强智力而不利，譬如钝斧虽有大力，不能破物。

　　「出慧」者，于种种难中能自拔出，亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。

　　「达慧」者，究尽通达，于佛法中乃至漏尽、得涅槃，破坏诸法到法性中。

　　「广慧」者，道俗种种经书论议，于佛法中有无，无不悉知。

　　「深慧」者，观一切法无量、无相、不可思议。世间深智慧者，能知久远事，利中有衰、衰中有利。

　　「大慧」者，总具上诸慧名为「大」。又复一切众生中佛为大，诸法中般若为大；知佛、信法，与大法和合，故名为「大」。

　　「无等慧」者，于般若中不着般若，能如是深入，更无异法可喻。复次，菩萨渐渐行道，到不可思议性中，无有与等者，故名「无等」。

　　「宝＝实【宋】【元】【明】【宫】【圣】慧」者，如如意宝，自无定色，随前物而变；般若亦如是，自无定相，随诸法行。又如如意珠，随愿皆得；般若亦如是，有人行者能得佛愿，何况余者！

　　[3]《瑜伽师地论》卷83(大正30，761a18-b2)：

　　言「捷慧」者：速疾了知故。

　　言「速慧」者：慧无滞碍故。

　　言「利慧」者：尽其所有、如其所有，皆善了知故。

　　言「出慧」者：于出离法、世间离欲，能善了知故。

　　「决择慧」者：于出世间诸离欲法，能了知故。

　　「甚深慧」者：于甚深空相应缘起，随顺诸法能了知故。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故。此中如来慧能制立，声闻等慧，于所制立能随觉了。

　　又「大慧」者：谓即此慧，长时串习故。

　　其「广慧」者：谓即此慧，无量无边所行境故。

　　「无等慧」者：其余诸慧无与等故。

　　言「慧宝」者：于诸根中，慧最胜故。如末尼珠，显发轮王毗琉璃宝令光净故。与彼相应，故名「慧宝」，皆得成就。

　　44 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.207，n.1：「此舍梨子比丘教化梵志陀然，为说梵天法来，若复上化者，速知法如法」，巴利本作 Sāriputto Dhāna?jani? brāhma?a? sati uttarikara?īye hīne Brahmaloke pati??hāpetvā u??hāy' āsanā pakkhanto ti. 其意为：舍梨子对于梵志陀然，还应作更上层的〔教化〕时，〔却〕停留在低层的梵天，而从座起立走了。

　　45 《佛光阿含藏?中阿含(一)》，p.207，n.2：「爱着梵天」，巴利本作 brahmalokādhimuttā(已志向梵天界)。

　　46 印顺导师着《空之探究》，p.26：

　　以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如舍利弗劝老友梵志陀然，修四无量心，命终生梵天中，就因为「彼诸梵志，长夜爱着梵天」。

　　47 〔梵志…竟〕八字－【明】。(大正1，458d，n.3)

　　48 〔三…字〕八字－【宋】【元】【明】。(大正1，458d，n.4)

　　49 〔中阿含〕－【明】(大正1，458d，n.5)

　　50 《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.207：本经叙说舍卫国给孤独长者于病危笃时，请尊者舍梨子说法。舍梨子乃前往慰问，并言长者既因上信、善戒......乃至正智十法得须陀洹果，应更进一步求证斯陀含果、阿那含果。于是长者病得痊愈，十分欢喜，自说归依佛之由来，与建造祇园精舍之经过，并供养尊者舍梨子。

　　※参阅《增一阿含》〈非常品〉第八经(大正2，819b)。

　　51 〔初一日诵〕－【明】(大正1，458d，n.7)

　　52 长者给孤独～Anāthapi??ika gahapati. (大正1，458d，n.8)

　　53 笃〔ㄉㄨˇ〕甚；达到高度。常形容病势沉重。(《汉语大词典》卷8，1221页)

　　54 【使人】佣人，奴仆。(《汉语大词典》卷1，1325页)

　　55 塔＝沓【宋】【元】【明】(大正1，458d，n.10)

　　56 坐＝座【宋】【元】【明】(大正1，459d，n.1)

　　57 隋．慧远述《大般涅槃经义记》卷7，大正37，808c13-28：「十慰谕(【慰喻】亦作慰谕。抚慰；宽慰晓喻。)者如《中阿含》《舍利教化病经》中说：彼有长者字须达多，身有重病，子时遣使问讯世尊并请舍利希屈一顾。舍利遂往，须达见来即欲下床，舍利便止别坐一床慰谕长者莫怖、莫怖。所以者何？诸凡夫人成就不信，身坏命终堕于恶道，生地狱中。长者今日已有上信，以是信故，能灭苦痛生极乐处，或得斯陀或得阿那，长者先得须陀洹果为是不说，此初慰谕。善戒第二，多闻第三，惠施第四，善慧第五，正见第六，正志第七，正解第八，正脱第九，正智第十。一一之中慰谕之辞皆与初同，十中前五是世间善，后五出世。就出世中正见、正志是无碍道，慧名正见，正思惟者名为正志。正解、正脱是解脱道，慧名正解，余心心法说名正脱。学等见者名为正智，学人重观四谛之理名学等见。」另见隋．慧远撰《大乘义章》卷14，大正44，741a28-b16。

　　58 【平旦】清晨。(《汉语大词典》卷2，921页)

　　59 【平复】：痊愈；复原。《汉语大词典》卷2，921页。

　　60 关于给孤独长者建造祇园精舍的典故可参考《杂阿含．五九二经》卷22，大正2，157b15-158b24。

　　61 加＝迦【明】(大正1，460d，n.1)

　　62 暗＝闇【宋】【元】【明】(大正1，460d，n.2)

　　63 加＝迦【明】(大正1，460d，n. 1-1)

　　64 密＝蜜【宋】【元】【明】(大正1，460d，n.3)

　　65 干＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，460d，n.4)

　　66 干＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，460d，n. 4-1)

　　67 〔天〕－【宋】【元】【明】(大正1，460d，n.5)

　　68 【不当】：抵不上。《汉语大词典》卷1，394页。

　　69 《杂阿含．五九二经》卷22，大正2，157c27-158a3：「善良马百匹，黄金满百斤，骡车及马车，各各有百乘，种种诸珍奇，重宝载其上，宿命种善根，得如此福报。若人宗重心，向佛行一步，十六分之一，过前福之上。」

　　70 百〔ㄅㄞˇ〕1.数词。十的十倍。2.概数。言其多。4.凡；一切；完全。《汉语大词典》卷8，219页。

　　71 【鞍勒】鞍子和套在马头上带嚼口的笼头。《汉语大词典》卷12，194页。

　　72 《杂阿含．五九二经》卷22，大正2，158a5-7：「雪山大龙象，纯金为庄饰，巨身长大牙，以此象施人， 不及向佛福，十六分之一」

　　73 《杂阿含．五九二经》卷22，大正2，158, a10-13：「「金菩阇国女，其数有百人，种种众妙宝，璎珞具庄严，以是持施与，不及行向佛，一步之功德，十六分之一。」

　　74 玉＝王【元】【明】(大正1，460d，n.6)

　　75 耀＝曜【宋】【元】【明】(大正1，460d，n.7)

　　76 檀＝坛【宋】【元】【明】(大正1，460d，n.8)

　　77 加＝跏【宋】【元】【明】(大正1，460d，n.9)

　　78 印顺导师着《成佛之道(增注本)》p.100：「如来说法，不像我们现在，一开口就是了生死；生净土；即有即空；即心即佛。对于一般众生，如来总是先说：『说施，说戒，说生天(修定)法』。如对此五乘共功德(人天善业)，能信受奉行，又能透发出世善根，这才进说出世法门。」

　　79 习＝集【元】【明】(大正1，460d，n.10)

　　80 习＝集【元】【明】(大正1，460d，n. 10-1)

　　81 习＝集【元】【明】(大正1，460d，n. 10-2)

　　82 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，456d，n. 12-4)

　　83 须达哆～Sudatta. (大正1，460d，n.11)

　　84 佐＝人【元】【明】(大正1，460d，n.12)

　　85《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.219：童子胜：即祇陀太子(jetakumāra)(巴)，为波斯匿王王子，原祇园之所有者。

　　86 訜讼＝纷纭【宋】【元】【明】(大正1，461d，n.1)

　　87《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.221：大屋(vihāra)(巴)，精舍之意。

　　88《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.221：拘絺(ko??haka)(巴)，仓库之意。

　　89《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.221：以上须达长者归依佛陀之因缘除本经外，见于下列各经：《别译杂阿含》卷9，〈第一八六经〉、《五分律》卷25、《四分律》卷50、《摩诃僧祇律》卷23、《贤愚经》卷10、《中本起经》卷下、《众许摩诃帝经》卷11。其次，建立祇园精舍之因缘则见于下列各经：《五分律》卷25、《四分律》卷50、《贤愚经》卷10、《众许摩诃帝经》卷11等。

　　90 坐＝座【元】【明】(大正1，461d，n.2)

　　91 坐＝座【宋】【元】【明】(大正1，461d，n.3)

　　92《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.221：四种须陀洹：指「四种入流分」，参见《杂阿含》卷30，第八四三经 (大正2，215b19-21)

　　93 四种须陀洹与十种广说之关系可参考《大毗婆沙论》卷94，大正27，487a17-b28。

　　94 〔教化...竟〕七字－【明】(大正1，461d，n.4)

　　95 〔三千...字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，461d，n.5)

　　96 〔八千...字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，461d，n.6)

　　97 〔初一日诵〕－【明】，初一日诵四字在品中经末题下【宋】【元】(大正1，461d，n.7)

　　《中阿含经》卷6

　　26-28经