观辉：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第七章 声闻未度变易死

　　第七章　声闻未度变易死

　　本章有四节　一　声闻以为诸根不作是涅槃　二　一切法不生　三　五类无间种性　四　两种一阐提

　　第一节  声闻以为诸根不作是涅槃

　　经文

　　复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣，藏识转。

　　白话解

　　声闻认为妄想生灭是苦，追求脱离生灭苦海的涅槃。但他们没有懂得生灭和涅槃的真实义，不明白一切自性妄想都无实性，把生灭和涅槃完全对立起来。他们认为如果修得六根休息，六尘不显现的境界，就是涅槃。如此想法，不可能修到自觉圣智。因为藏识不灭，直到如来自觉地，藏识都与变易生灭共转。

　　经文

　　是故凡愚说有三乘①，说心量趣无所有。是故大慧，彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转②。

　　[注]

　　①　凡愚说有三乘　乘，有载的含义，能载修行人度过生灭苦海到达理想的、圆满的彼岸。以修菩萨行为核心的如来乘兴起之后，便有声闻乘、缘觉乘和如来乘这三乘之分，称声闻、缘觉二乘为小乘，如来乘为大乘。如来自觉缘自得，非由他力可成，从这个意义上说，三乘不是乘，只不过是未到真实处的方便法门。这些话是对佛子说的。佛否定了三乘，说只有一乘，即是一佛乘。又说，一乘也非乘，明白了这一点，才能超越二边见，入万法如如的殊胜境界。

　　②　生死轮常转　在如幻三昧中，面对不思议变的景象，菩萨离相不生心，趣向不生不灭的涅槃境界。声闻乘、圆觉乘及外道缘相生心，妄想不断，前灭后生，永不止息，所以说他们生死轮常转。

　　白话解

　　说有三乘法，说可修到完全没有心量，这是愚痴凡夫的说法。已过去的、将要出现的与及现在眼前显现的种种境界，都是自己心中显现的影像。他们不能如实了解这些影像的本来面目，把这些影像和心外的境界联系起来，以为是实有的事物，因而生死轮常转不停。

　　第二节  一切法不生

　　经文

　　复次，大慧，一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性，离有非有生故。

　　白话解

　　既然生死轮常转，为什么所有如来佛都说‘一切法不生？过去、现在的如来这么说，将来的如来还是要这么说。因为一切法都是自己心中显现的，不能说它有性，不能说它无性，离有无二边。

　　经文

　　大慧，一切性不生，一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。

　　白话解

　　一切法的种种性质，有性、无性、常性、无常性等等都不生，一切法都像兔角马角一样，是愚痴凡夫妄心所生的、并无实在的妄想。

　　经文

　　大慧，一切法不生。自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界，自性身财建立趣自性相。

　　白话解

　　一切法不生。修习接近自觉圣智境界的人，不会产生任何法性的自性自相。不像愚痴凡夫那样妄想执着有无、常无常等二边见。愚痴凡夫总是依于自己既有的识身，执有执无，强加给自心现量种种自性、自相。

　　经文

　　大慧，藏识摄所摄，相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。

　　白话解

　　由于藏识摄受心外境界在自己心的影像，便有种种识相展转生、住、灭，愚夫对如此种种生、住、灭现象，在识相的发生、形成和消灭这些问题上陷入二边见，希望产生种种性，因而生出有性无性、有相无相等种种妄想。这等愚夫，还未到圣位贤位的境界。修菩萨行的人应当修学一切法不生的观点。

　　第三节  五类无间种性

　　经文

　　复次，大慧，有五无间种性①。云何为五 ？谓声闻乘无间种性 、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。

　　[注]

　　①　无间种性　人们的性格不一样，这决定了人们接受不同事物的态度也不一样，所以在修学禅定中表现出不同种类的品性。无间，指对所听闻的修行法门没有隔阂，容易融合。听法人跟说法人两心相通，随着说法人的引导进入种种微妙境界。修行人的这种心性，称为无间种性。

　　白话解

　　佛菩萨教化众生，依众生不同的根机施设最易成就的方便法门。因此要善于分析众生的种性。根据实践经验，可把众生分为五类无间种性。这五类无间种性是：声闻乘无间种性，圆觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性。

　　经文

　　云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。

　　白话解

　　根据什么可知道谁是声闻乘无间种性？如果能随说法人的引导，断除五阴、十八界、十二入所生的烦恼，即时感到浑身轻松安乐，连每一个毛孔都感觉到熙怡欣悦，很乐意修习所说的法门，不喜欢修习观因缘虚妄而得觉悟的法门。便说这种人具有声闻乘无间种性。

　　经文

　　声闻无间，见第八地，起烦恼断①，习烦恼不断②，不度不思议变易死，度分段死，正狮子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。

　　[注]

　　①　起烦恼断　起烦恼，指三界所起的烦恼，即以欲界的欲爱、色界的色爱和无色界的有爱为主所引起的烦恼。修习色界四禅及无色界四定，能断除起烦恼。

　　②　习烦恼不断　在深三昧境界中，由于藏识流注的作用，因不思议熏和不思议变生起的生灭现象所引起的烦恼，称为习烦恼。亦说这是无明习气引起的烦恼，又称为无明烦恼。声闻乘、圆觉乘和外道还未能断习烦恼。

　　白话解

　　声闻无间种性的人可证入菩萨地中的第八地。他们断起烦恼，未断习烦恼；只能超越分段生灭的干扰，还不可能脱离不思议变易生灭的干扰；便像狮子吼那样宣称，“我生已尽，梵行已立，不受后有。”他们如实了解人无我的观点，认为这就是涅槃境界。

　　经文

　　大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫①，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。

　　[注]

　　①　我、人、众生、寿命、长养、士夫　《圆觉经》中，佛答净诸业障菩萨说四有为相：以自我为中心，未离感性认识境界，譬如坐禅，似乎忘了我身，忽然微受针艾刺激，便知我身还在，这是“我相”。以理性思维悟得此身非我，但还是从自心流出的认识，或悟另有一物主宰生灭。这种悟性，亦是自心所想，心有少想，都是“人相”。已离三界，仍受禅中变易生死的幻境所惑，这是“众生相”。以为已得清净心，面对一切幻相，能不逐境生心，觉知诸幻都是尘垢。仍有觉察之心和所觉之相，即是“寿者相”。大乘经典说修行地都说有三贤位，三贤位中的方便具足住、正心住、不退住、童真住这四个阶位，称为长养圣胎，执着长养圣胎，是“长养相”。有造作能力的人、称为士夫，追求造作神通，是“士夫相”。

　　白话解

　　各别无间种性(即外道种性)的人，在坐禅中或未忘我相、或还有人相、或跟着心中众生相转、或虽已觉一切如幻，但还未离寿者相、或觉得是圣胎长养相、或觉得是士夫造作的神通相，这些都是修习有为法起幻观幻出现的境界，叫做有为相。那些人对如幻三昧中见闻觉知的有为相产生如此种种错觉，以此为涅槃境界。

　　经文

　　复有异外道说，悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。

　　白话解

　　亦有另一种外道的荒谬见解，认为不思议变易生灭现象另有作者造作出来的。见到这些景象，以为是圣妙天、自在天等天神出现了，是涅槃境界了。因为他们未建立法无我的观点,才会有如此荒谬见解，所以他们未得解脱。

　　经文

　　大慧，此诸声闻乘无间、外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。

　　白话解

　　这些声闻乘无间种性和外道种性，都未出离生灭妄觉，却自以为已离生灭苦海。为转变他们的错误知见，应当弄清楚他们的特点。

　　经文

　　大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不着。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

　　白话解

　　缘觉乘无间种性的人，如果闻说某些令其易生感触的因缘，感到紧张，甚至毛发竖直，由于惧怕而悲哀哭泣，眼泪鼻涕一齐来。由于心情极度专注，对与此无关的心外事物，则全不在意。进入这种境界，感觉到自己的身体好像有了神通，或离或合，发生种种变化，听闻说法人说什么，便跟着产生什么变化。这种人属于缘觉乘无间种性。如果知道他是缘觉乘无间种性，便随顺他的特点，对他说缘觉乘法门。

　　经文

　　大慧，彼如来乘无间种性，有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。

　　白话解

　　如来乘无间种性有四种类型：一、修习自性清净圆明的“自性法”无间种性，二、修习离性非性而得圆满正觉的“离自性法”无间种性，三、修习唯依自力得自觉圣智的“得自觉圣”无间种性，四、修习平等看待所有法界、任何境界都清净殊胜的“外刹殊胜”无间种性。

　　经文

　　大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

　　白话解

　　不论听说自性法、离自性法、得自觉圣法、外刹殊胜法，也不管面对自己心中什么样的不思议境界，都没有恐惧心，并能一心专注，毫不动摇。这样的人属于如来乘无间种性。

　　经文

　　大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。

　　白话解

　　不定种性的人，不论说声闻乘、圆觉乘、如来乘这三种中的哪一乘，都能随说法人的引导悟入如来地，修得圆满圣果。这样的人称为不定种性。

　　经文

　　大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。

　　白话解

　　这些都是初发心修习菩萨行的人，为了引导他们超越无所有地的境界，于是建立这些种性。让他们能迅速净除藏识种子引起的习烦恼，确立法无我的观点；使乐住三昧的声闻，亦能证得如来最胜法身。

　　经文

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　须陀盘那果，往来及不还。

　　逮得阿罗汉，是等心惑乱。

　　三乘与一乘，非乘我所说。

　　愚夫少智慧，诸圣远离寂。

　　白话解

　　世尊把上面的主要精神再宣示一遍，说偈言：

　　须陀洹那初入流，二果往来三不还，

　　四果名为阿罗汉，声闻四果仍惑乱。

　　所谓三乘与一乘，我说其实不是乘，

　　愚夫少智说诸乘，圣智悉离种种乘。

　　经文

　　第一义法门，远离于二教。

　　住于无所有，何建立三乘？

　　诸禅无量等，无色三摩提。

　　受想悉寂灭，亦无有心量。

　　白话解

　　我说第一义法门，远离二边善观察，

　　立足诸法无所有，何须建立三乘法？

　　色界四禅无量相，无色四定三摩提，

　　一切受想全寂灭，一切心量都不起。

　　白云按可以说释迦牟尼是伟大的教育家。施设五类种性进行教化，就是当今教育界积极推行的因材施教。

　　第四节  两种一阐提

　　经文

　　大慧，彼一阐提①非一阐提,世间解脱谁转？

　　[注]

　　①一阐提　小乘经典说的一阐提，指犯了弑父、杀母、破和合僧、害阿罗汉、恶心出佛身血这五逆罪的人。在这专为发大乘心的大比丘、大菩萨说的《楞伽经》中说的一阐提，指本愿“未度尽一切众生誓不入涅槃”的“菩萨一阐提”。

　　白话解

　　现在，说说一阐提非一阐提。世间芸芸众生欲求解脱，谁去转化？

　　经文

　　大慧，一阐提有二种：一者舍一切善根及于无始众生发愿。

　　白话解

　　有两种一阐提：一种是舍一切善根的一阐提，一种是菩萨初发心时便发大愿不入涅槃的一阐提。

　　经文

　　云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。

　　白话解

　　怎样是舍一切善根的一阐提？指那些坚持恶见，口出恶言，诽谤菩萨藏，言行背离经律的人。因为他们舍一切善根，所以此等人不得入涅槃。

　　经文

　　二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。

　　白话解

　　第二种一阐提，指菩萨一阐提，菩萨本愿度无尽众生，如果还有众生未入涅槃，菩萨便不入涅槃。其实这些菩萨已到涅槃境界，只是不显示入涅槃的法相。表面上跟舍一切善根的一阐提相似。

　　经文

　　大慧白佛言：世尊，此中云何毕竟不般涅槃？

　　佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。

　　白话解

　　大慧问佛：世尊！怎么说‘毕竟不入涅槃’？

　　佛告诉大慧：菩萨一阐提，知一切法本来不生不灭，已是涅槃境界，只是示现不入涅槃之相，说这是毕竟不入涅槃，这不同于舍一切善根的一阐提。

　　经文

　　大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。

　　所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。

　　白话解

　　即使是舍一切善根的一阐提，由于如来神力的作用，也会复生善根。

　　为什么呢？因为如来不舍弃一切众生。正是这些原因，菩萨一阐提毕竟不入涅槃。