韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十四

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第九十四

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二

　　子三、触为缘等2　丑一、颂标列

　　复次，嗢柁南曰：

　　触缘见圆满　实解不爱乐　法住智精进　生处等为后

　　丑二、长行释8　寅一、触缘2　卯一、标列三记

　　于一切触缘受有中，若诸沙门、或婆罗门，宣说无因、恶因论者，如前请问，此作此受，乃至广说。

　　乃至广说者：谓余作余受应知。

　　安住正法大师弟子，若胜、若劣，略有三种无倒记别。一、开自宗记，二、伏他宗记，三、有执无执杂染清净记。

　　卯二、随释差别3　辰一、开自宗记

　　当知此中，于彼所问无差别记：谓诸苦乐皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。

　　辰二、伏他宗记2　巳一、出能伏2　午一、举记

　　若于彼问作如是记：诸计苦乐自作、他作、俱作、俱非无因而生，于一切处由触生受，何用妄计自他作等。若触因受现不可得，更求余因可为巧妙；然触因受既现可得，故求余因非为巧妙。

　　午二、结名

　　如是记者，是则名为伏他宗记。

　　巳二、释所以2　午一、第一义

　　所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根、境、识合，不能显示余作者故；二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。

　　午二、第二义

　　又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故，名被摧伏。

　　辰三、有执无执离染清净记4　巳一、举记

　　若于彼问作如是记：我亦唯依根、境界、识，假立自作、他作、俱作若苦若乐，而于实我都无所执；汝于此中有邪执着，故不随许。

　　巳二、释因

　　所以者何？若有执着即为杂染，若无执着即为清净。

　　巳三、辨相2　午一、杂染

　　云何名为若有执着即为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际有所执着，无明缘行，广说如前，便于中际苦乐杂染；若于中际有所执着，彼亦如前，当于后际苦乐杂染。

　　若于前际有所执着等者：谓于前际诸行执我、我所，由是无明为缘生行，广说如前至触缘受，便于中际苦乐杂染。如是若于中际有所执着，无明缘行，广说如前至触缘受，当于后际苦乐杂染。

　　午二、清净

　　云何名为若无执着即为清净？谓聪慧者，若于前际、或于中际，不于诸行执我、我所，彼于前际诸受因灭，已般涅槃；或于后际诸受因灭，当般涅槃。

　　巳四、结名

　　是名第三有执无执杂染清净记。

　　寅二、见圆满3　卯一、出见差别2　辰一、释行相3　巳一、名见圆满

　　复次，若有弃舍无因、恶因，于因生法五种因中获得正见，名见圆满。

　　巳二、名正直见

　　于此正法及毗奈耶不可转故，亦得名为成正直见。

　　巳三、名成证净

　　由于涅槃意乐净故，亦名成就于佛证净，于所知境智清净故。

　　辰二、配所缘

　　由此三缘，如其次第，名于正法趣向、亲近及与正证。

　　由此三缘等者：谓由于因生法五种因中获得正见，名于正法趣向。于此正法及毗奈耶不可转故，名于正法亲近。涅槃意乐净故，名于正法正证。如是次第应知。

　　卯二、释五种因2　辰一、征起

　　云何名为从因生法五种因耶？

　　辰二、列释5　巳一、恶趣因

　　一、恶趣因，谓诸不善及不善根。

　　巳二、善趣因

　　二、善趣因，谓一切善及诸善根。

　　巳三、识住因

　　三、于识住令识住因，谓四种食。

　　巳四、杂染因

　　四、现法后法杂染因，谓一切漏。

　　巳五、清净因

　　五、清净因，谓谛缘起。

　　卯三、释见圆满2　辰一、标名

　　若有于此诸因自性，如实了知是其自性；于此因缘，如实了知是其因缘；于因缘灭，如实了知真实是灭；于趣灭道，如实了知真实是道；名见圆满。

　　辰二、显义

　　观缘生事，乃至无明为边际故，过此更无缘生因观，唯由此观，自义究竟。

　　寅三、实2　卯一、标列境事

　　复次，略有三种于现法中真实寂灭，乃至寿量未永止息，恒相续转所知境事。于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽、无生智所思择故，名思择法。云何为三？一、六处，二、六处缘触，三、触缘受。

　　卯二、释其施设2　辰一、由补特伽罗增上2　巳一、第一义2　午一、学常委2　未一、释修相2　申一、别辨三种2　酉一、于受

　　当知此中，所有多闻诸圣弟子，随所领受，即于彼受如实遍知。

　　所有多闻诸圣弟子者：此中多闻诸圣弟子，谓诸异生。若唯说圣弟子，谓已见谛。如是二种皆有学摄，如下自释应知。

　　又即于彼厌离欲灭勤修正行。

　　酉二、于触六处

　　又能如实了知彼受触所引生，触复由彼六处引生，即于彼触引因六处厌离欲灭勤修正行。

　　申二、略摄无常

　　又于彼受、触及六处一切实事略摄为一，了知一切由无常灭名灭法已，于现法中，于此一切三种实事无常灭法，如前修行厌离欲灭。

　　未二、结得名

　　由此正行，名学常委。

　　午二、择法常委

　　又由修行此正行故，无所造作，究竟解脱，是故说名择法常委。

　　巳二、第二义2　午一、学常委

　　为欲证得曾所未得、曾所未证，修行无间、殷重方便，名学常委。

　　午二、择法常委

　　为于所有现法乐住无有退失无间所作、殷重所作，由是说名择法常委。

　　辰二、由法增上2　巳一、名法界

　　等说一切事法增上名句文身，名为法界。

　　等说一切事法增上名句文身者：无倒名句文身，能令解了一切事法，是名增上，如其法性平等说故。

　　巳二、名善达法界2　午一、由无碍解

　　诸有获得无碍解故，名句文身随欲自在，是故说名善达法界。

　　午二、能广宣说2　未一、于真实义

　　由于法界善通达故，即于如是真实想义，更以余名，随其所乐差别宣说。

　　更以余名随其所乐差别宣说者：法界异名有多差别，谓空、真如、实际、无相、胜义、性无我等。如辩中边论别释其义应知。

　　乃至能于七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。

　　未二、于有为法

　　复以如是差别种类，如实宣说彼是有为，思所造作，动转羸顿，如病、如痈，乃至广说。

　　如病如痈乃至广说者：此中广说，谓即如箭、恼害。如是一切名厌背想，行择摄中别释其相应知。(陵本八十六卷四页6497)

　　寅四、解3　卯一、标列

　　复次，当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别，二、无异门记别，三、智记别，四、断记别，五、总记别，六、别记别。

　　卯二、随释4　辰一、有异门记别

　　有异门记别者，谓如有一，或他请问，或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者无一疑惑。

　　我于今者无一疑惑者：谓于圣教宣说异门，无一疑惑故，如是说名有异门记别。

　　辰二、无异门记别

　　无异门记别者，谓作是记：我生已尽，乃至广说。

　　我生已尽乃至广说者：如说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。摄异门分别释其相应知。(陵本八十三卷十七页6325)

　　辰三、智记别2　巳一、标名

　　智记别者，谓有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言：生缘尽故，彼生已尽。以如是相，记别自己[1]善解脱智所摄尽智，名智记别。

　　巳二、释相2　午一、别记别2　未一、因缘诸取

　　又即于此别记别者，谓即记别：彼因缘有。又复记别：彼生因缘，因缘诸取。

　　未二、远离诸取

　　又复记别：此诸取相如实知故，如实见故，令取无有。

　　午二、总记别

　　总记别者，谓即于此一切所记，了知所有诸受皆苦，既了知已，令彼生尽。如是记者，名总记别。

　　辰四、断记别2　巳一、标名

　　断记别者，谓即由彼内解脱故，一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。

　　谓即由彼内解脱故等者：彼生已尽，名内解脱。欲、色、无色所有贪爱皆得离系，是名一切贪爱因缘皆尽。

　　巳二、释相2　午一、别记别

　　此断记别，即如前说，名别记别。

　　即如前说名别记别者：谓如前说，一切贪爱因缘皆尽，各别为记，名别记别。

　　午二、总记别2　未一、标

　　此总记别，当知略由三种行相。

　　未二、释3　申一、最初断总记别

　　谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别，谓诸有结皆永断故。

　　申二、第二断总记别

　　又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切贪忧恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别，谓恒住故。

　　申三、第三断总记别

　　又于此中自无憍慢。是名第三断总记别，谓无有余增上慢故。

　　卯三、结数

　　如是总说有六记别。

　　寅五、不爱乐2　卯一、举所爱乐

　　复次，有三种法，是诸世间所爱所乐，依内而说。一者、势力，二者、妙色，三者、寿命。

　　一者势力等者：此中势力，谓即无病。妙色，谓即少年。翻下疾病、衰老应知。

　　卯二、显不爱乐2　辰一、标列三法

　　复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法。一者、疾病，二者、衰老，三者、夭殁。

　　辰二、料简超越2　巳一、总标列2　午一、标差别

　　若于三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁。若于三学起正行时，即能超越如是三事。

　　午二、列三学

　　云何三学？一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。

　　巳二、别释相2　午一、释诸学行3　未一、依增上戒2　申一、举邪行3　酉一、征

　　云何名为依止所有增上戒学起诸邪行？

　　酉二、释2　戌一、举因缘6　亥一、无有羞耻

　　谓如有一，于初学中有所毁犯，或观于自、或观于他，无有羞耻。

　　亥二、不自防护

　　既自安住无羞耻已，便于一切恶不善法不自防护。

　　亥三、都无敬忌

　　既于彼法不自护已，于佛法僧不起恭敬，于诸所学教授教诫都无敬忌。由是因缘，若于此事他正谏举，便于彼言不能忍受，自亦于彼默[2]不与语。

　　亥四、亲近恶友

　　于处非处能正谏举补特伽罗，憎背远避；

　　于处非处者：于彼彼事理无相违，是名为处。理有相违，是名非处。义如决择分说应知。(陵本五十七卷一页4563)

　　于行邪行同己[3]法者，亲近交游，好共安止。由与恶友共安止故，于诸贤圣尚生憎背，况当诣彼躬申敬觐。

　　亥五、憎背圣教

　　设复往彼为说正法，憎背圣故，而不欲闻。设暂属耳，心无敬顺，唯怀违诤，不为知解而有听闻。于处非处分别正行诸智论中，不乐安住。彼由内怀违诤心故，虽有听闻，而不信受，亦不依行。

　　于处非处分别正行者：此处非处证得门，摄决择分说：无处无位未具资粮，于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位未得圣道能证涅槃，及证声闻、独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。(陵本五十七卷三页4570)其义应知。

　　亥六、为贤圣弃

　　又诸贤圣默[4]不与语，作是思惟：如是行者，不堪与语教授教诫。

　　戌二、出毁犯

　　彼既自然无法自制，又为贤圣之所弃舍，于其内心恒不寂静，外身语意猥杂而住，勃恶、贪婪、强[5]口、憍傲，于如是事不见过罪，多所毁犯，不如法悔，由数习故，渐次毁犯一切尸罗。

　　酉三、结

　　当知是名依止所有增上戒学起诸邪行。

　　申二、翻正行

　　与此相违，当知即是依止所有增上戒学所起正行。

　　未二、依增上心2　申一、举邪行3　酉一、征

　　云何名为依止所有增上心学起诸邪行？

　　酉二、释2　戌一、于行时

　　谓于行时，不如正理，执取境界诸相、随好，由是因缘，发起忘[6]念。即于其中不观过患，烦恼生已，坚执不舍，由是因缘，不正知住。

　　戌二、于住时

　　或于住时，居远离处，无有第二，即以忘念、不正知住为所依止，心外驰散。

　　酉三、结

　　如是名为依止所有增上心学起诸邪行。

　　申二、翻正行

　　与此相违，当知即是依止所有增上心学所起正行。

　　未三、依增上慧2　申一、举邪行3　酉一、征

　　云何名为依止所有增上慧学起诸邪行？

　　酉二、释

　　谓如有一，离近贤圣，依近恶友，闻不正法胜解为因，不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行，或于广大所学、所得微妙法中，而自轻懱。

　　酉三、结

　　如是名为依止所有增上慧学起诸邪行。

　　申二、翻正行

　　与此相违，当知即是依止所有增上慧学所起正行。

　　午二、辨于所治2　未一、举不超越2　申一、不断三结

　　此中异生补特伽罗，依止如是三种学中所起邪行，无有堪能超异生地，无倒趣入正性离生，永断三结。

　　申二、不越当苦

　　由不永断三种结故，无有堪能依止修道得阿罗汉，于现法中无余永断贪瞋痴等一切烦恼，超越当来疾病、衰老及以夭殁。

　　未二、翻能超越

　　与此相违，当知即是于三学中，如实正行一切白品，广说乃至超越当来疾病、衰老及以夭殁。

　　寅六、法住智2　卯一、略辨2　辰一、出二智依

　　复次，若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。

　　辰二、明令解脱

　　用此二智以为依止，先由四种圆满远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。

　　四种圆满远离者：行择摄说：由四支故，具足远离名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。(陵本八十五卷二十页6480)此应准释。

　　卯二、广释2　辰一、法住智3　巳一、征

　　此中云何名法住智？

　　巳二、释

　　谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。

　　巳三、结

　　诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

　　辰二、涅槃智3　巳一、征

　　又复云何名涅槃智？

　　巳二、释

　　谓彼法尔若于苦集灭道，以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时，便于苦集住厌逆想，于灭涅槃起寂静想。所谓究竟寂静微妙，弃舍一切生死所依，乃至广说。

　　弃舍一切生死所依等者：谓无余依涅槃，与一切依不相应故，名弃舍一切生死所依。安住常乐真无漏界，是名广说。

　　如是依止彼法住智，及因于苦、若苦因缘住厌逆想，便于涅槃能以妙慧悟入信解为寂静等。

　　巳三、结

　　如是妙智名涅槃智。

　　寅七、精进2　卯一、出观六种4　辰一、标

　　复次，于善说法毗奈耶中诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。

　　辰二、征

　　云何名为六种圆备？

　　辰三、列

　　一、大师圆备，二、圣教圆备，三、圣教易入圆备，四、证得自义无上圆备，五、一切如理无间宣说圆备，六、有圣言将圆备。

　　辰四、释2　巳一、能发精进2　午一、观圆备6　未一、大师圆备

　　云何名为大师圆备？谓诸如来成就十力、四无所畏。如是等名大师圆备。

　　未二、圣教圆备

　　云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位，能转梵轮，于大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起、寂灭涅槃。如是等名圣教圆备。

　　未三、圣教易入圆备

　　云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句，其性明显、其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义，故说文句其性明显、其义甚深。如是名为圣教易入圆备。

　　未四、证得自义无上圆备

　　云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门、或婆罗门，于如来所能正开觉通慧为胜，是故于他证得自义所应得义、所应觉义，唯有如来所说法教为妙、为上。若过于此，言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。

　　能正开觉通慧为胜者：此中通慧，谓漏尽智。唯诸如来，由此通慧，能正开示觉了于他，是故为胜。

　　未五、一切如理无间宣说圆备

　　云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法不作师拳[7]，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。

　　未六、有圣言将圆备

　　云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法所依大信现量可得安足之所大师现前。如是名为有圣言将圆备。

　　午二、住修学

　　诸聪慧者，正观此六圆备现前，足能发起勤精进住。于三学中，依增上戒修习瑜伽，依增上心修不放逸，依增上慧于大师教修瑜伽行。

　　巳二、希求胜利2　午一、简有过患

　　若有安住懈怠心者，当知希求二种过患。一者、希求现法、当来能生众苦，一切烦恼杂染忧苦不安隐住。二者、希求退失所有未证、已证一切善法，退失能引、能住[8]善趣涅槃大义。

　　午二、正显胜利2　未一、标相违

　　与此相违，勤精进者，当知希求二种胜利。

　　未二、广无退2　申一、总标

　　此精进者，于诸善法未证能证，无退失时，能办自义、他义、俱义。

　　申二、别辨3　酉一、能办自义

　　云何名为能办自义？谓出家已，由其二相说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅槃，谓离系果。二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。

　　酉二、能办他义

　　云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣、究竟涅槃。

　　酉三、能办俱义2　戌一、征

　　云何名为能办俱义？

　　戌二、释2　亥一、成净福田

　　谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。

　　亥二、得自他利2　天一、自利

　　由此受用，摄养己[9]身，令其能顺一切善品。

　　天二、利他4　地一、得大果报

　　又能令他于己[10]所作得大果报，谓于当来往善趣故。

　　地二、得大胜利

　　得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故。

　　地三、得大荣盛

　　得大荣盛，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故。

　　地四、得大修广

　　得大修广，谓即于上所得三处，长时随逐无间断故。

　　卯二、广圣教相2　辰一、总标

　　由四种相，应知世尊所说圣教名善说法。

　　辰二、列释4　巳一、能趣寂静

　　一、能趣寂静，能令证得有余依涅槃界故。

　　巳二、能般涅槃

　　二、能般涅槃，能令证得无余依涅槃界故。

　　巳三、能趣菩提

　　三、能趣菩提，能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故。

　　巳四、善逝分别

　　四、善逝分别，最极究竟、现量所显无上大师所开示故。

　　最极究竟现量所显无上大师者：永断二障，得大菩提，是名最极究竟。出现世间宣说正法，是名现量所显。

　　寅八、生处等3　卯一、能生圣处2　辰一、出四圆满4　巳一、标

　　复次，具四圆满，能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来、善出家者。

　　巳二、征

　　云何名为四种圆满？

　　巳三、列

　　一、增上意乐圆满，二、根圆满，三、智圆满，四、即于圣处有佛出世得值圆满。

　　巳四、释4　午一、增上意乐圆满

　　增上意乐圆满者，谓如有一，于般涅槃极净修治增上意乐，方乃出家，非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者名善出家，生于圣处。

　　乃至广说者：谓或为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼录，或由怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，是名广说应知。

　　午二、根圆满2　未一、举种类

　　根圆满者，谓如有一，眼耳无阙，非半择迦，不阙支分。

　　未二、释堪能

　　由得如是根无阙故，于善说法毗奈耶中堪任出家，说正法时堪能听受。

　　午三、智圆满2　未一、举种类

　　智圆满者，谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故；亦不瘖痖，无有中品愚痴障故；非手代言，无有上品愚痴障故。

　　未二、释有能

　　离三种智愚痴障故，有力能解善说、恶说所有法义。

　　午四、值佛圆满

　　即于圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现于世，是为如来应正等觉，乃至广说。若广解释，应知如前摄异门分。

　　乃至广说等者：谓如明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛陀、薄伽梵，是名广说。摄异门分别释其相应知。(陵本八十三卷十八页6333)

　　宣说正法趣寂静等，广说如前。

　　广说如前者：谓如前说：由四种相，应知世尊所说圣教名善说法。一、能趣寂静，二、能般涅槃，三、能趣菩提，四、善逝分别。是名广说应知。

　　辰二、略摄二种2　巳一、名为善来善得出家

　　当知此中，生圣处故，名为善来、善得出家。

　　巳二、名善获得具足人身

　　根无阙故，不愚戆故，不瘖痖故，亦不以手代其言故，名善获得具足人身。

　　卯二、观察流转2　辰一、有疑惑2　巳一、标列其因

　　复次，其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。

　　巳二、别释其相2　午一、承习说无因论

　　此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑：云何诸法无因而转？

　　午二、承习说恶因论

　　其有承习恶因论者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不称理因，有诸法转？

　　辰二、无疑惑2　巳一、标能正观

　　若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。

　　巳二、料简异类

　　若于是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若于是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。

　　卯三、有苦乐住2　辰一、出苦住3　巳一、标

　　复次，于正法中，略有三种补特伽罗，犹有苦恼不安隐住。

　　巳二、征

　　云何为三？

　　巳三、释3　午一、第一补特伽罗2　未一、辨2　申一、举类

　　谓如有一，于善说法毗奈耶中，为求涅槃，趣向涅槃，弃舍家法，趣于非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不于时时转进修习增上心学、增上慧学。

　　申二、释相

　　彼舍先时居家所有受用境界，未能随得无上安隐证涅槃道，处在中间，犹有苦恼不安隐住。

　　未二、结

　　是名第一补特伽罗。

　　午二、第二补特伽罗2　未一、辨2　申一、举类

　　复如有一，虽不唯于所受禁戒喜足安住，然其未能超异生地。

　　申二、释相

　　由未能超异生地故，于一切法缘藉[11]他故，常视他面、常观他口，何当如实知于所知、见于所见。恒于他所求闻正法教授教诫，然其自心有疑有惑，犹有苦恼不安隐住。

　　未二、结

　　是名第二补特伽罗。

　　于一切法缘藉他故者：非内自证，但随他闻，名缘藉他。

　　午三、第三补特伽罗

　　复如有一，是学见迹，放逸而住，于现法中不堪证得究竟涅槃。有能摄受第二有体生起之因，有第二住，犹有苦恼不安隐住。是名第三补特伽罗。

　　有能摄受第二有体生起之因等者：如前已说：由二因缘，当知名为有第二住。谓有爱故，为欲生起第二自体，受习其因；此自体灭，第二自体次生起故。(陵本九十二卷十五页6965)其义应知。

　　辰二、翻乐住2　巳一、标三种

　　如是三种补特伽罗，复有三异补特伽罗，有诸快乐善安隐住。

　　巳二、随难释

　　谓阿罗汉一向乐住。

　　复有三异补特伽罗等者：翻前三种，名有三异补特伽罗。于中阿罗汉一向乐住，唯释后一善安隐住。

　　子四、有灭等2　丑一、颂标列

　　复次，嗢柁南曰：

　　有灭若沙门　婆罗门受智　流转与来往　佛顺逆为后

　　丑二、长行释6　寅一、有灭3　卯一、标相

　　诸学见迹，虽于有灭寂静涅槃，不随他信，内圣慧眼自能观见，然犹未能以身触证。

　　卯二、举喻

　　譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而于此水身未触证。

　　卯三、合法

　　如是有学，虽圣慧眼现见所求后烦恼断最极寂静，而于此断身未触证。

　　寅二、若沙门婆罗门2　卯一、出唯世俗

　　复次，有诸沙门、若婆罗门，于贪瞋痴无余断灭真沙门义、婆罗门义全未证得，而诸世间起沙门想、婆罗门想，彼亦自称是真沙门、真婆罗门。世间于彼虽起是想，然彼但是世俗沙门及婆罗门，非第一义。

　　卯二、显非胜义2　辰一、标不忍许

　　若第一义诸有沙门及婆罗门，皆不忍许彼为沙门及婆罗门。

　　辰二、释其所以2　巳一、由不实知2　午一、标列依处

　　所以者何？由彼不能如实了知诸杂染法、杂染法因，亦不如实了知彼灭、趣彼灭行。

　　午二、随释杂染2　未一、杂染法

　　杂染法者，谓老死支所摄众苦及以生支。

　　未二、杂染因2　申一、标列

　　杂染法因复有二种。一、爱所作，二、业所作。

　　申二、随释2　酉一、爱所作

　　爱所作者，谓由缘起逆次道理，有取、爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处。

　　酉二、业所作

　　业所作者，谓由缘起逆次道理，名色、识、行，及即于彼不如实知。

　　巳二、由无实智

　　如法住智尚未能了，况当如彼谛现观时能遍了知，或如修道未遍了知如无学地，未能超越。

　　如法住智尚未能了等者：谓彼沙门及婆罗门，于善说法毗奈耶中，未得法住智故，未能了知诸杂染法，乃至趣彼灭行。由是此说：如法住智尚未能了，何况如彼谛现观时得真实智，能遍了知；何况修道如无学地究竟现观，能遍了知。是故于杂染法及杂染因未能超越。

　　寅三、受智2　卯一、略标列

　　复次，略由二种明触生法，于其缘生一切行中，依四谛理趣入现观。云何为二？一、由领纳所缘为性明触生受，二、由简择所缘为性明触生慧。

　　卯二、释差别2　辰一、明建立2　巳一、出依谛

　　当知此中，于十一支安立四谛，依此一一支谛建立四十四事。

　　巳二、辨二事2　午一、受事差别

　　即依明触所生诸受，宣说如是四十四种受事差别。

　　午二、智事差别2　未一、四十四智

　　即依明触所生诸慧，宣说如是四十四种智事差别。

　　于十一支安立四谛等者：从老死支逆次观察乃至行支，一一各有四谛差别，名十一支安立四谛。谓如缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。其义应知。

　　未二、七十七智2　申一、辨因果

　　此中后际所作老死，唯果非因；于其前际所发无明，唯因非果；其余有支，亦因亦果。

　　此中后际所作老死唯果非因等者：由老死支唯果非因，故逆观察此为最初。由无明支唯因非果，故至行支以为后边。由是义显，于十一支安立四谛道理，是故总有四十四事。

　　申二、出差别

　　三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。

　　三时遍智有差别故等者：此中义显，依十一支，更复建立七十七种智事差别。初中后际建立缘起遍了知故，是名三时遍智差别。如前已说：略由三相，应知建立缘起差别。(陵本九十三卷一页6990)此应准释。又如前说：若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。是名决定遍智差别。如实了知因集故行集，因灭故行灭，是名由法住智所摄能取智无常性差别。本地分说：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。于一一支皆作七智，当知总有七十七智。(陵本十卷十九页827)与此文别义同，前已广释，今应准知。

　　辰二、结观果

　　如是显示历观诸谛一切行相，从此无间入谛现观，渐次修习，乃至获得阿罗汉果。

　　寅四、流转2　卯一、第一义2　辰一、出三相2　巳一、举流转2　午一、标列

　　复次，由三种相，于缘生行应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。

　　午二、略摄

　　如是一切略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。

　　巳二、显还灭

　　依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。

　　辰二、结意趣

　　如是意趣差别道理不违法性。

　　卯二、第二义

　　复有别义。初中后际时差别故，欲、色、无色界差别故，如其次第，若增、若减、若生、若灭、若集、若没，应正了知。

　　如其次第若增若减等者：此中次第配释二义。谓依流转还灭渐次，于初际时若增、若减，于中际时若生、若灭，于后际时若集、若没。又依三界自体差别，于欲界中若增、若减，于色界中若生、若灭，于无色中若集、若没。如是二种别义应知。

　　寅五、来往2　卯一、出杂染3　辰一、略标列

　　复次，当知略有二种杂染。一、业爱杂染，二、妄见杂染。

　　辰二、明所依

　　此二杂染依于二品。一、在家品，二、出家品。

　　辰三、释二因

　　应知此中，业爱杂染所造作故，名思所作；妄见杂染邪计起故，名计所执。

　　卯二、辨来往2　辰一、举二类2　巳一、异生2　午一、由具杂染

　　此中异生，若在家品、若出家品具二杂染，由诸缠故及随眠故。

　　午二、能招后有

　　因彼所缘，于四识住令心生起诸杂染已，招集后有，循环往来不得解脱。

　　因彼所缘等者：彼谓诸缠及与随眠。由彼为因，有四依取，以为所缘，令识安住。决择分说：若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二亦名所缘，所缘性故，有所缘故。(陵本五十四卷二页4284)其义应知。

　　巳二、有学2　午一、断见杂染

　　有学见迹，妄见杂染已永断故，唯有我慢依处习气尚有余故，不造新业，不欣后有。

　　午二、有业爱染

　　业爱杂染，无有诸缠能为杂染，唯有随眠依附相续能为杂染。因彼所缘，于诸识住杂染其心，招集后有。

　　辰二、简无学

　　若诸无学，二种杂染缠及随眠皆永断故，即现法中，于诸识住其心杂染，及与当来所招后有，一切皆无。

　　寅六、佛顺逆2　卯一、出顺逆观2　辰一、举诸如来2　巳一、意显无量2　午一、思惟缘起

　　复次，过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提；今薄伽梵亦于缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。

　　午二、现住安乐

　　如过去佛得菩提已，即于缘起作意攀缘顺逆道理，方便随修现法乐住，已住安乐；今薄伽梵亦复如是。

　　巳二、结唯说七

　　彼虽无量，如说世间七劫相似，故唯说七。

　　辰二、明证菩提

　　如是无上正等菩提，尚由[12]如实知缘起故，未证能证，证已获得现法乐住，况余下劣所有菩提。

　　卯二、指断方便

　　又为如实等觉缘起，摄受五支为断方便。如前应知。

　　摄受五支为断方便等者：谓如前说：由五种相，正勤方便观察缘起，能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法生起因缘；二者、观察彼灭因缘；三者、如实了知能趣彼灭正行；四者、修行法随法行；五者、于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。(陵本九十三卷十一页7019)此应准知。

　　癸二、显总义2　子一、品类差别

　　又此缘起总略义者，谓依转品有因诸苦；又依还品有因无漏所有诸法；又有因苦因缘诸漏；又彼诸漏所依止性从无明触所生诸受；又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者，唯有依缘。

　　谓依转品有因诸苦等者：缘起支中，后五所摄生老死支，苦所显故，是名为苦。爱、取、有三是彼生因，由是总说有因诸苦。无明、爱、取永尽所显，是名有因无漏所有诸法。无明、爱、取能为杂染，名有因苦因缘诸漏。缘起支中，前七支摄，名有因法。今说于现法中烦恼断者，唯由先业所引名色，与识展转相依、展转为缘，是名唯有依缘。有因法中，为简余法，故作是说。本地分说：问：几缘起支名有因法？答：谓前七。问：几缘起支名有因苦？答：余五。问：几支灭是漏尽所显？答：三。问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是余支缘故。问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。(陵本十卷十八页825)此中诸义，准彼应释。

　　子二、清净渐次3　丑一、总标甚深

　　又复依于七种清净渐次修集，为得无造究竟涅槃，应知宣说随顺如是缘性缘起甚深言教。

　　丑二、释渐清净2　寅一、征列七种

　　云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。

　　寅二、明渐修集3　卯一、征

　　云何名为如是清净渐次修集？

　　卯二、释2　辰一、明渐次7　巳一、戒清净

　　谓有苾刍，安住具足尸罗，守护别解脱律仪。广说应知如声闻地。

　　广说应知如声闻地者：声闻地说戒律仪相应知。(陵本二十二卷二页1893)

　　巳二、心清净

　　彼由如是具尸罗故，便能无悔；广说乃至心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑。

　　广说乃至心得正定者：声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。(陵本二十八卷二页2327)如是广说应知。

　　巳三、见清净

　　彼既获得如是定心，渐次乃至质直、调柔、安住不动。于为证得漏尽智通，心定趣向，于四圣谛证入现观，断见所断一切烦恼，获得无漏有学正见。

　　巳四、度疑清净

　　得正见故，能于一切苦集灭道及佛法僧永断疑惑。由毕竟断，超度犹豫，故名度疑。

　　巳五、道非道智见清净

　　又于正见前行之道，如实了知是为正道，由此能断见所断后修所断惑；又于邪见前行非道，如实了知是为邪道。于道非道得善巧已，远离非道，游于正道。

　　巳六、行智见清净

　　又于随道四种行迹如实了知。何等为四？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通，四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地。

　　如是行迹广辩应知如声闻地者：声闻地说：或有行迹是苦迟道，或有行迹是苦速道，或有行迹是乐迟道，或有行迹是乐速道。当知此中，若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦迟道。若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速道。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐迟道。若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐速道。(陵本二十六卷十一页2202)如是广辩应知。

　　巳七、行断智见清净3　午一、于初行迹

　　于此行迹，如实了知最初行迹一切应断，超越义故，非由烦恼离系义故。

　　午二、于第二第三行迹

　　如实了知第二第三苦速乐迟二种行迹一分应断。

　　苦速乐迟二种行迹一分应断者：谓彼二种行迹，随其所应，若苦、若迟各别一分应超越故。

　　午三、于第四行迹

　　如是如实了知初全及二一分应当断已，依乐速通正勤修集。

　　辰二、明究竟

　　从此无间永尽诸漏，于现法中获得无造究竟涅槃，身坏已后证无余依般涅槃界。

　　卯三、结

　　如是七种清净为依，渐次修集，乃至获得诸漏永尽无造涅槃。

　　丑三、释定具足2　寅一、应求一切

　　当知此中，由于如是七种清净一切具足渐次修集，方乃证得无造涅槃，非随阙一。是故应求如是一切，于世尊所熟修梵行，非求随一。

　　寅二、具说一切2　卯一、明施设

　　又佛世尊由此因缘，亦具施设如是一切，为令证得无造涅槃，非随舍一。

　　卯二、明甚深

　　又于此中，依一一说，非唯由此、亦非离此能获无造究竟涅槃。如是应知此中缘性缘起甚深。

　　壬二、食摄2　癸一、颂标列

　　复次，嗢柁南曰：

　　安立与因缘　观察于食义　极多诸过患　杂染等为后

　　癸二、长行释5　子一、安立4　丑一、略辨2　寅一、能长养法3　卯一、标

　　有四种法，于现法中最能长养诸根大种。

　　卯二、征

　　云何为四？

　　卯三、列

　　一者、气力；二者、喜乐；三者、于可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止诸根大种，并寿、并暖安住不坏。

　　寅二、能为食法2　卯一、标

　　如是四法，随其次第，当知别用四法为食。

　　卯二、列

　　一者、段，二者、顺乐受触，三者、有漏意会思，四者、能执诸根大种识。

　　丑二、广释2　寅一、能令安住2　卯一、辨4　辰一、段食

　　当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种。

　　辰二、触食

　　能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。

　　辰三、意思食2　巳一、出意思名

　　若在意地能会境思，名意会思。

　　巳二、释为食义

　　能与一切于可爱境专注希望为食。由专注希望故，便能长养诸根大种。

　　若在意地能会境思等者：决择分说：思有五相，令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。(陵本五十三卷十六页4261)今约为彼合会，名意会思。

　　辰四、识食

　　由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿、并暖与识不离身为因而住，是故说识名彼住因。由彼住故，气力、喜乐、专注希望依彼而转。

　　卯二、结

　　如是四食，能令已生有情安住。

　　寅二、能令摄益2　卯一、辨2　辰一、初三食2　巳一、举由段食2　午一、作增长业

　　又由段故，而有气力；有气力故，诸根大种皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故有所追求，于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长。

　　午二、增长烦恼

　　又能增长种种烦恼。

　　巳二、例由余二

　　如说于段，触、意会思，随其所应，当知亦尔。

　　辰二、后识食2　巳一、能集后有

　　由此三门，能集后有业、烦恼、识。

　　巳二、摄受后有

　　此于现法，有业、烦恼所随逐故，成其有取，便能摄受当来后有。

　　卯二、结

　　如是四食，令求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有。

　　丑三、料简2　寅一、第一义2　卯一、初段食

　　又诸段食，在欲界天名之为细，或处中有、母腹、卵[谷-禾+卵]，当知亦尔。欲界余位段食名粗。

　　卯二、后三食

　　触、意会思及以识食，在无色界当知名细，余处名粗。有色为依易分别故，无色为依难分别故。

　　寅二、第二义

　　又此诸食，当知有异粗细义门。谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。

　　丑四、总结

　　如是应知安立四食。

　　子二、因缘2　丑一、流转摄2　寅一、举爱为缘2　卯一、于已生有情

　　复次，如上所说诸根大种，由集谛摄先爱而生，为欲令彼得增长故，追求四食。

　　如上所说诸根大种等者：前说诸根大种由识执受，是故说识名彼住因。如是诸根大种，当知彼依前际集谛所摄爱为根本而生，于现法中，为令增长，追求四食。

　　由此道理，已生有情虽由四食而得安住，然本藉爱为缘故有。

　　卯二、于求有有情

　　又有爱故，于现法中依诸食身，由三种门滋长业惑，能办业惑常所随逐有取之识，于现法中摄受后有。是故一切求有有情，虽由四食之所摄益，然复藉爱为缘故有。

　　寅二、广余为缘2　卯一、举受等

　　又即此爱，于现法中，由无明触所生诸受[13]为缘故起；此无明触所生诸受，由无明触为缘故起；此无明触，由先串习诸无明界所随六处为缘故起。

　　卯二、释边际

　　此六处后更无余因。

　　此无明触由先串习诸无明界所随六处为缘故起者：决择分说：于现法中，名色为缘六处生起，不断不知。此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明。(陵本五十六卷[14]十六页4545)此应准释。

　　于现法中，唯此六处展转相依，有色诸根依止于识，识亦依止识所执受有色诸根。由此因缘，六处已后更无所说。

　　丑二、还灭摄2　寅一、举因缘

　　或复有时，听闻正法为外支力，如理作意正勤修习为内支力，由是因缘，正见生起。

　　寅二、释灭相2　卯一、出转依

　　正见生故，能断无明，能生于明。彼现法中，诸无明界所随六处皆得除灭，明界所随六处得生，名为转依。

　　卯二、明永灭

　　彼品麤重皆止息故，六处既灭，渐次乃至爱亦随灭；由爱灭故，诸食亦灭。能取后有诸法灭故，当知后有亦复随灭。是故应知，处于明者不求后有。

　　子三、观察食义2　丑一、出食义2　寅一、征

　　复次，无有少法生已安住，亦无有我能食所食。由此因缘，彼何名食？

　　寅二、释

　　然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引法说为食义。

　　丑二、名食者3　寅一、标唯假

　　但由法假，于其识上假想施设补特伽罗，望此四食说为食者，为欲随顺世间言说。约世俗谛，说有如是补特伽罗，能食四食，非约胜义。

　　寅二、释所以2　卯一、明非理

　　所以者何？若说有识生已安住，体是真实补特伽罗，名能食者，不应立识为其食性。未曾见有补特伽罗，还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识同时安住。是故立识体是真实补特伽罗，为能食者，不应道理。

　　卯二、记二问2　辰一、斥他

　　由有如是不应理故，若作是问：谁食识食？当知此问为非理问。

　　辰二、显自

　　若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。

　　谁是能食识食因缘等者：此中义显，诸业、烦恼，名为能食识食因缘。如下释义应知。

　　寅三、明缘起2　卯一、辨流转2　辰一、标列有二

　　复有二有。一者、生有，二者、业有。

　　辰二、释其相续2　巳一、由业有趣生有2　午一、出名业有

　　若为当来后有生起，今现法中，诸业、烦恼所随逐识为因，能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。

　　午二、显趣生有

　　于现法中有此有故，能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处纔无常灭，后际六处寻复续生。

　　于现法中有此有故者：谓有业有应知。

　　巳二、由生有成业有

　　即此六处，识于先时为能引缘，复于今时为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色；名色为缘，便有六处；由无明界所随六处以为缘故，有相似触；渐次乃至取为缘故，令后际业转成其有。如是诸法先未曾有，一切新从别别缘起。

　　卯二、结略义2　辰一、简无补特伽罗

　　当知此中，都无触者乃至有者能有所触，乃至有有。

　　辰二、显唯诸法假立3　巳一、标因果

　　唯有诸法别名所食、别名能食，是故因果堕在诸行相续流转，无有断绝。

　　巳二、释相续

　　由其先际业有，往趣后际生有；复由后际业有，还趣先际生有。如是缘起轮回不绝，从此世间往彼世间，自彼世间还此世间。

　　由其先际业有等者：此中义显业有为依，往趣生有，此彼世间轮转不绝，故作是说。

　　巳三、结食义

　　是故唯法能引法义，当知此中说为食义。

　　子四、极多诸过患3　丑一、标列苦因

　　复次，三食为因，能令三种内苦生起。一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。

　　丑二、正观过患2　寅一、于前三食2　卯一、辨3　辰一、于段食

　　初苦，段食为因；第二苦，触食为因；第三苦，意会思食为因。段食因缘，生内病苦，是故苾刍当观段食如子肉想，不应贪着。

　　辰二、于触食2　巳一、标当观

　　随顺乐受触食因缘，能生于内欲希求苦，是故苾刍当观顺[15]彼六种触处如无皮牛。

　　巳二、释观相2　午一、举初触处2　未一、观生众苦

　　应作是观：若我依于六种触处，发起种种欲希求贪，便为依止诸色而住；依止色故，令我发起种种诸恶不善寻思。如无皮牛，触处诸虫之所唼食，多生众苦不安隐住。

　　未二、结无染住

　　如是观已，于初触处深见过患，无染而住。

　　午二、例余触处2　未一、例生苦

　　如依于色，如是依声、香、味、触、法，当知亦尔。

　　未二、例无染

　　如于初触处深见过患，无染而住；如是乃至于第六触处，当知亦尔。

　　辰三、于意思食2　巳一、出观苦

　　有漏意会思食因缘，能生于内求不允苦，是故苾刍当观有漏意会思食如一分火。观察如是所求不允，能引身心大热恼故。

　　巳二、结住乐

　　彼作如是正观察已，终不希望衣食等事，往诣他家，是故不为所求不允所生苦触，其心坦然安乐而住。

　　卯二、结

　　由是因缘，应正观察如是三食，所谓段、触、意会思食。

　　寅二、于后识食3　卯一、出观苦

　　即由如是三食因缘，生如所说依识内苦，是故苾刍当观识食如三百鉾之所钻刺。

　　卯二、释所以

　　所以者何？段食因缘，能令非一种种众多品类病苦依识而起；随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起；有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。

　　卯三、结胜利

　　如是行者，于识食中，正观诸食以识为依，多生过患。由是因缘，不顾身命。

　　丑三、结能永断

　　如是如理于四种食审正观察；审观为依，能于现法永断诸食；食永断故，得至当来后有苦际。

　　子五、杂染等2　丑一、喜贪过患2　寅一、略标列

　　复次，若不如实观此四食，便为喜、贪之所染污；若为是二所染污者，当知希求二种过患。一者、当来，二者、现法。

　　寅二、随别释2　卯一、释名喜贪

　　于四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染，名喜。随顺乐受触食因缘，于能随顺喜乐诸食多生染着，名贪。

　　随顺乐受触食因缘等者：谓由触食，顺生乐受，是名随顺乐受触食因缘。于六触处能生喜乐，不见过患，有染而住，是名于能随顺喜乐诸食多生染着。

　　卯二、释二过患2　辰一、当来过患

　　此二烦恼，于现法中能染于识，令其安止四种识住，增长当来后有种子；既增长已，生起后有生等众苦。当知是名喜、贪二种烦恼所作当来过患。

　　辰二、现法过患

　　彼由如是于四食中安住喜、贪二种烦恼，便于现法有诸尘染；由尘染故，食若变坏，于现法中便生悲叹愁忧萎顿怀戚而住。当知是名喜、贪二种烦恼所作现法过患。

　　丑二、喜贪依处2　寅一、缘境烦恼依处2　卯一、举未断2　辰一、喻入住

　　复次，诸有于此四种食[16]中喜贪未断，彼六处摄有识之身犹如台观六处窗牖，能与缘境烦恼日光作入依处。是光于此或住上地，或住下地。

　　辰二、显生苦

　　既得住已，如前所说于四识住能染于识，生起当来后有众苦。

　　是光于此者：谓彼烦恼日光于此识所依处，或住上地，或住下地，能染于识，令于当来受上地生，或下地生。

　　卯二、翻能断

　　若有能断如是喜贪二种烦恼，与彼相违；缘境烦恼尚不得起，况依此入而当得住。

　　寅二、烦恼彩画依处2　卯一、未断已断2　辰一、举未断

　　又复若有补特伽罗喜贪未断；便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩色可爱境界彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。当知如是补特伽罗喜贪未断，譬如其地，能为种种烦恼彩画作所依处。

　　辰二、翻已断

　　已断喜贪补特伽罗，魔诣其所，如前广说。当知如是补特伽罗喜贪已断，犹若虚空，非为种种烦恼彩画作所依处。

　　卯二、过患功德

　　当知是名于诸食中喜贪未断如其次第所有过患；当知是名于诸食中喜贪已断如其次第所有功德。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第九十四

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　　[1] 「己」，陵本作「已」。

　　[2] 「默」，陵本作「嘿」。

　　[3] 「己」，陵本作「已」。

　　[4] 「默」，陵本作「嘿」。

　　[5] 「彊」，陵本作「疆」。

　　[6] 「忘」，大正、陵本作「妄」。

　　[7] 「拳」，大正作「捲」。

　　[8] 「住」，大正作「往」。

　　[9] 「己」，陵本作「已」。

　　[10] 「己」，陵本作「已」。

　　[11] 「藉」，陵本作「籍」。

　　[12] 「由」，大正、陵本作「猶」。

　　[13] 「受」，大正作「愛」。

　　[14] 「五十六卷」，披尋記原作「五十七卷」。

　　[15] 「順」，鉛版等披尋記作「隨」，韓清淨手稿作「順」。

　　[16] 「食」，大正、陵本作「識」。

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