韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十二

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第九十二

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄事分中契经事处择摄第二之四

　　癸三、上品贪等摄2　子一、颂标列

　　复次，嗢柁南曰：

　　上贪教授及苦住　观察引发不应供

　　明解脱修无我论　定法见苦最为后

　　子二、长行释12　丑一、上贪2　寅一、出因缘

　　三因缘故，补特伽罗于所缘境上品贪行。何等为三？一者、康强，非羸劣；二者、端严[1]，非丑陋；三者、习贪，非舍贪。

　　何等为三等者：此中康强，非羸劣，谓彼补特伽罗。端严，非丑陋，谓所缘境。习贪，非舍贪，谓上品贪行。是名上贪三种因缘。

　　寅二、明对治2　卯一、略标别

　　复由三种对治摄受，尚令如是怀上品贪补特伽罗，于善说法毗奈耶中勤修梵行，调伏其心，令得寂静，何况但怀中软品贪微薄尘者。何等为三？一者、密护根门为所依止，远离一切欲乐边故；二者、于食知量、初夜后夜减省睡眠为所依止，远离一切自苦边故；三者、最胜正念正知为所依止，行于中道出离行故。

　　卯二、随难释2　辰一、别辨相2　巳一、举贤圣2　午一、第一种类2　未一、知受想等2　申一、于行时

　　当知此中，于四念住善住心者，

　　于四念住善住心者者：此如下释，谓从得作意无有放逸诸异生位至一来果应知。

　　或于行时境界现前，若不取相及与随好，如实了知受生住灭；若取其相及与随好，如实了知想生住灭。

　　申二、于住时

　　或于住时，如实了知彼因寻思生住与灭。

　　如实了知彼因寻思者：寻思有八，谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。义如前说应知。(陵本八十九卷九页6747)非理作意取相、随好，说名彼因。

　　未二、结名最胜

　　由如是相正念正知，于一切时，于一切种所缘境界，能如正轨守护其心，是名最胜正念正知。

　　午二、第二种类4　未一、标彼类

　　复有最胜正念正知，谓已获得灭尽定者，或已获得无相[2]定者，或已获得无寻伺者。

　　未二、显无上

　　当知依止圣住天住，除此最胜正念知住，更无有余能过上者。

　　当知依止圣住天住者：住灭尽定及无相定，是名圣住。住诸静虑及诸无色，是名天住。义如声闻地说。(陵本三十四卷二十五页2809)当知此中，除初静虑，说余一切名已获得无寻伺者。

　　未三、辨彼相2　申一、举依灭定如实知受

　　或从灭定起已而住，或将入定方便而住，如实了知受生住灭，是名最胜正念正知。

　　申二、例依无相定如实知想等

　　如依灭定如实知受，依无相[3]定如实知想、无寻伺定如实了知所有寻伺，当知亦尔。

　　未四、明最胜

　　由此最胜正念正知唯取法故，不于如是受、想、寻伺，起我、我所虚妄分别。

　　巳二、简愚夫

　　若诸愚夫受、想、寻伺差别生时，于受等法不能发起唯有法想，但作是念：我能领受，乃至广说。

　　乃至广说者：谓我能了取，我能觉察，是名广说应知。

　　由是因缘，彼尚无有正念正知，何况最胜。

　　辰二、略摄类

　　此中后说正念正知，或不还果、或阿罗汉；当知前说正念正知，从得作意无有放逸诸异生位至一来果。

　　从得作意者：谓于瑜伽行初修业者，最初获得色界定地所摄少分微妙作意，名得作意。义如声闻地说应知。(陵本三十二卷二十页2666)

　　丑二、教授2　寅一、劝请因缘2　卯一、略标列

　　复次，由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠，劝诸声闻请他说法。一者、为令恃其少年，专行憍傲住放逸者，自怖厌故。二者、为令于当来世，诸有苾刍其年衰老，无有势力远离疑悔，劝请少年诸苾刍等宣说正法；诸有苾刍其年盛美，具足势力远离疑悔，无所恐惧为他说法。

　　卯二、随难释2　辰一、标列

　　当知此中，略有二种处大集会宣说正法。一者、决择说，二者、直言说。

　　辰二、随释2　巳一、决择说

　　决择说者，谓兴诘问征核方便，说正道理，灭除疑惑。

　　巳二、直言说

　　直言说者，谓诸听众默然而住，如说法师宣说正法。

　　寅二、能随顺相2　卯一、标列

　　又由四相，名能随顺教授教诫。一、能分析诸处差别，于诸行中得无我智，见清净故。二、于诸受并所依灭，离增上慢，最极寂静，见清净故。

　　于诸受并所依灭者：内外诸处，名受所依。彼无余灭，受亦随灭，故作是说。

　　三、能超越未来诸苦，见清净故。四、能超越现在诸苦，见清净故。

　　卯二、随释4　辰一、得无我智见清净

　　此中分析内外诸处、识、触、受、想、思、爱众别，显示无我，由依缘起方便道理，能引最初正见清净。

　　分析内外诸处等者：眼等诸处，名内六处。色等诸处，名外六处。眼等诸识，名六识身。眼等诸触，名六触身。眼触所生受，乃至意触所生受，名六受身。眼触所生想，乃至意触所生想，名六想身。眼触所生思，乃至意触所生思，名六思身。眼触所生爱，乃至意触所生爱，名六爱身。如是分析众多差别，唯有诸法可得，而无有我。缘性缘起净行所缘，名依缘起方便道理。谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名缘性缘起所缘。如声闻地说应知。(陵本二十七卷一页2243)

　　辰二、最极寂静见清净

　　如明依灯，如影依树，彼非有故，此亦非有。显示内外诸处差别为因诸受，由彼诸处无余灭故，此亦随灭。离增上慢，于其涅槃如实了知最胜寂静，能引第二正见清净。

　　辰三、超越当苦见清净

　　于现法中，以智慧力[4]，能永断灭一切烦恼，显示无余超越当来所有众苦，能引第三正见清净。

　　辰四、超越现苦见清净

　　显示遍于顺苦、顺乐、顺非苦乐一切法中，不起贪欲、不起瞋恚、不起愚痴；显示见道，于其念住善住其心；显示修道，修诸觉分。谓令诸漏永灭尽故，超越现法杂染苦住，能引第四正见清净。

　　丑三、苦住2　寅一、举过患3　卯一、标列苦住

　　复次，有诸苾刍不守根住，于诸境界心多爱染、心多散乱。由此因缘，受二种苦。一者、麤重所作苦，二者、于诸法中疑惑所作苦。

　　卯二、释其所以2　辰一、受麤重所作苦

　　所以者何？由彼方便，应勤修身；勤修身已，应勤修戒奢摩他支。

　　由彼方便应勤修身等者：守护诸根，修根律仪，名彼方便。如下说言：为得未得明与解脱，当知略有四种修道。谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒。其义应知。

　　以不修身，亦不修戒奢摩他支为因缘故，身不轻安、心不轻安，是故彼受麤重所作苦。

　　辰二、受疑惑所作苦

　　轻安阙故，不能触证胜三摩地。由是因缘，应如实知不如实知，多生疑惑，是故彼受于诸法中疑惑所作苦。

　　卯三、结名过患

　　由此二种苦恼住故，名不守根增上缘力，所得众苦不安隐住。如是名为于现法中，不守根者所有过患。

　　寅二、例相违

　　与此相违，当知即是守护根者所有功德。

　　丑四、观察2　寅一、由观察作意2　卯一、举为离欲贪2　辰一、出修方便3　巳一、思惟净相

　　复次，有诸苾刍为离欲贪，勤修方便，由正修习加行道故，伏诸烦恼。作是思惟：我于诸欲，为有欲贪而不觉了，为无有耶？乃以净相作意思惟，于断未断方得决定。

　　巳二、寻求依处

　　观察作意为依止故，寻求贪欲生起处所，如实了知忆念分别，是诸烦恼胜安足处。

　　巳三、制伏烦恼

　　由彼烦恼未永断故，若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故，便即制伏。

　　辰二、料简失德2　巳一、不制伏等

　　若不制伏，于先所得少三摩地尚还退失，况能进趣胜品功德。由整摄故，能不退失，亦能进趣胜品功德。

　　巳二、不观察等

　　若不观察，复还发起增上慢故，亦有退失。由观察故，能证决定，若心漂漾能正了知，还复整摄，是故不退。

　　卯二、例于余上位

　　如修方便，为离欲贪，于余上位随其所应，当知亦尔。

　　于余上位随其所应者：为离色无色贪，勤修方便，有多差别，故作是说。

　　寅二、由猛利见2　卯一、胜伏所缘

　　若猛利见审观察时，而不生起，彼便获得决定胜解：我于诸处已能胜伏。谓此所缘应生烦恼，我于是处已胜伏故，令不生起，超过学地。

　　卯二、心自在转

　　犹如大王，能随己[5]心自在而转，降伏一切魔罗聚落，证得究竟尽、无生智，梵行圆满。

　　丑五、引发2　寅一、举三苦果2　卯一、总标

　　复次，于其六根，如前所说五寂静相，

　　如前所说五寂静相者：如前已说：于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼见过患故，名为善调。于不应役诸境界中而不役故，名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故，名为善守。一切烦恼皆能断故，名为善护。已善修习圆满道故，名为善修。(陵本九十卷八页6810)

　　不寂静故，当知摄受三种苦果。

　　卯二、别释2　辰一、受现法苦

　　谓现法中，依根增上杂染而住，由诸不善现行为因，或于他所成其退劣，或被讥呵，或被杀害，受如是等现法众苦。

　　辰二、受当来苦2　巳一、生老等苦

　　又受当来生老病死种种诸苦。

　　巳二、根杂染苦

　　又受当来由先数习所引等流不护诸根诸杂染故，亦名为苦。

　　寅二、例三苦灭

　　与此相违，于其六根，由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。

　　丑六、不应供2　寅一、举世俗梵志2　卯一、标不应供

　　复次，略有二种世俗梵志，实非福田，怀增上慢，自谓福田，自称我是真实福田。当知成就非实福田性及相故，不应供养。

　　卯二、列其种类2　辰一、诈现离欲

　　一者、从他所得利养恭敬现前，猛利耽着，诸根饕餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。

　　辰二、无义利行

　　二者、摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。

　　专自修身者：谓唯护养身命，不修诸善故。

　　凡所行行既非自利，亦非利他。远离尸罗正法正行，远离能往[6]善趣善行，远离能住涅槃妙行，当知彼与一切愚夫异生之类无有差别。

　　寅二、翻胜义梵志

　　住正法者与此相违，当知是名胜义梵志。

　　丑七、明解脱2　寅一、简外法

　　复次，此正法外，有诸沙门、婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利，非自利益、非利益他。

　　寅二、显内法2　卯一、标得果利

　　诸佛如来为诸弟子宣说正法，唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者，大果大利，自利利他无不圆满。

　　卯二、释明解脱2　辰一、出体性2　巳一、三明

　　行于三世无忘失住最胜义故，三种所缘境差别故，说名三明。

　　行于三世无忘失住等者：不愚前后中际，名于三世无忘失住。于六通中，唯取宿住智通、死生智通、漏尽智通，建立三明，如其次第，对治前际、后际、中际愚故，是名三种所缘境别。

　　巳二、解脱

　　若心解脱、若慧解脱，皆名解脱，是爱、无明根本杂染胜对治故。

　　辰二、明修次2　巳一、辨2　午一、得方便3　未一、四种修道2　申一、标

　　为得未得明与解脱，当知略有四种修道。谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故，能修心慧。

　　申二、释3　酉一、出种类2　戌一、举修根2　亥一、标列

　　此中修根，复有三种。一、世间修，二、有学修，三、无学修。

　　亥二、随释3　天一、世间修

　　若思择力为所依止，虽取可爱、不可爱境不如理相，而不发起烦恼诸缠；设令暂起，寻复除遣。是世间修。

　　天二、有学修

　　若于圣谛已得现观，由失念故，或生适意，或不适意，或兼二意，而心不为缠缚坚住，速于杂染能得解脱。是有学修。

　　天三、无学修

　　若即此心坚固安住，如前于内无有隘迮，善脱善修。都无一切下至失念，于诸可意、不可意等发心亲近，计彼有德而趣向之。是名无学善净修根。

　　戌二、例所余

　　当知修戒、修心、修慧三种亦尔。

　　如前于内无有隘迮等者：谓如前说，不为烦恼缠缚，善脱杂染，善修诸根故。

　　酉二、简所引

　　此中最初，是初修根所引；第二，是第二所引；第三，是第三所引。修戒、修心、修慧相望，各有三种所引，当知亦尔。

　　此中最初是初修根所引等者：谓如前说三种补特伽罗，诸所有相，如其次第，三种修根之所引故。如是修戒、修心、修慧，前后次第相望，各有三种所引，谓世间修、有学修、无学修，当知亦尔。

　　酉三、释差别3　戌一、标

　　此中可意、不可意境界差别故，有恩、有怨有情差别故，功德、过失相应有情差别故，所爱、非所爱有情差别故，当知一向适意，一向不适意，适意不适意相杂差别。

　　戌二、释2　亥一、境界差别

　　可意、不可意境界差别故者，自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其类相杂，少分可意、少分不可意。

　　亥二、有情差别3　天一、有恩怨等

　　如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。

　　天二、有得失等

　　或一向有得，或一向有失，或得失俱备。

　　天三、所爱非所爱等

　　若于有情爱复生爱，当知一向是其所爱；若于有情恚复生恚，当知一向非其所爱；若于有情爱已生恚，或于有情恚已生爱，当知是名所爱非所爱。

　　戌三、结

　　由如是等差别因缘，适意等三有其差别。

　　未二、修习善行3　申一、标

　　又于恶行，随观现法所有过患，随观当来所有过患，是故远离，修习妙行。

　　申二、释2　酉一、现法过患

　　若于六处，由一切门皆被诽毁，是名现法所有过患。

　　酉二、当来过患

　　由是因缘，堕于恶趣，是名当来所有过患。

　　若于六处等者：此中义显，不善修根，起诸恶行，故作是说。言一切门者，谓十不善业道三门所显。一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。前之七种作业毁坏，其次二种意乐毁坏，最后一种方便毁坏。义如闻所成地说应知。(陵本十四卷一页1174)

　　申三、广2　酉一、诽毁

　　此中为他所诽毁者，谓为外道及余世间有聪敏者，闻其鄙恶名称声颂，咸共诽毁。

　　酉二、其余

　　当知其余即如所说。

　　当知其余即如所说者：未堕恶趣，说名其余。此身坏已当堕恶趣，故名当来所有过患。如前说义，不复分别，名如所说。

　　未三、修习念住3　申一、三地别

　　又此中言修念住者，谓念觉分创始发起，在异生地；数修习者，在有学地；修圆满者，在无学地。

　　申二、三界别

　　修习觉分，未得断界，于其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭。

　　申三、劣胜别

　　弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。

　　午二、证圆满

　　又诸苾刍，守护诸根，有惭有愧；由是因缘，耻于恶行，修习妙行；修妙行故，无有变悔；无变悔故，发生欢喜；此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉圆满。

　　巳二、结

　　当知是名修行次第。

　　丑八、修2　寅一、不善修根2　卯一、外道师2　辰一、于施设

　　复次，有一沙门、若婆罗门，自既不能善修诸根，而不如理为他施设善修根法。见唯弃背所有境界，名护诸根。

　　辰二、于摄受2　巳一、由生杂染

　　然其自于诸弟子众深生染着，一分起爱、一分生憎。谓于其教顺逆因缘，适不适意常现行故。

　　巳二、起善修慢

　　于此微细自己[7]杂染，不能以慧如实悟入，而谓自能善修诸根，起增上慢。

　　卯二、外道弟子2　辰一、随顺彼见

　　诸有随顺如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空闲，而缘彼境，发起种种寻思杂染，然无智慧而自悟入，是亦不名善修诸根。

　　辰二、起邪解慢

　　又亦不为善修根故，勤修正行。但信他言，起邪胜解及以邪慢。

　　寅二、善修诸根2　卯一、诸佛如来2　辰一、于施设

　　诸佛如来，为诸弟子如理施设烦恼断故，名善修根，非唯一向背诸境界。

　　辰二、于摄受2　巳一、略显2　午一、明不共

　　又诸如来，于其三种不共念住善住其心，故不染着诸弟子众。于正行众悦意现行，于邪行众行不悦意。

　　午二、名无上

　　由此所生贪欲杂染、瞋恚杂染都无所有。由是因缘，虽与弟子等烦恼断，而名无上善修诸根。

　　巳二、广辨2　午一、出五转别5　未一、标差别

　　又此修根，依五品众有差别故，当知亦有五转差别。

　　未二、列五众2　申一、初四品众

　　谓佛世尊，或有弟子一向正行，而亦毕竟；或有弟子一向放逸，而亦毕竟；或有弟子修行正行，而不毕竟；或有弟子行于邪行，而不毕竟。

　　申二、第五品众

　　或有弟子多种品类，一行正行；一行放逸；一行一分，或时放逸、或不放逸。如是名为第五品众。

　　未三、配观待2　申一、明可意不可意

　　此中如来称可意者，谓诸弟子，于善说法毗奈耶中，为修诸根得圆满故，修行正行。复有一类不可意者，谓行邪行，或不修行。

　　申二、配悦不悦意等

　　是故如来，观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意、生不悦意；观第四众，生不悦意、生起悦意；观第五众，生起悦意、生不悦意，亦复生起悦不悦意。

　　未四、释无染

　　如来虽复于此五众，发起如是五转差别悦不悦意，然诸如来终不为彼爱恚行相之所染污，由诸烦恼并其习气永离系故，善修根故。

　　未五、结无上

　　是故如来，一切烦恼并习永断为所依止，能善住念，于弟子众无诸杂染，说名五转无上修根。

　　午二、明三对治

　　又于如是一切五转，随其所应，当正思惟三种对治。一、无常想，二者、慈心，三、无相[8]定。如是三种，随其所应，当知其相。

　　如是三种随其所应当知其相者：谓若生起悦意，为爱染污，当正思惟无常对治。生不悦意，为恚染污，当正思惟慈心对治。若复生起悦不悦意，为诸行相之所染污，当正思惟无相对治。如是于弟子众五转差别，随应当知。

　　卯二、诸佛弟子2　辰一、辨2　巳一、无学弟子3　午一、标名已修

　　又佛世尊，所作已办无学弟子，名已修根，由彼长夜乐涅槃故。

　　午二、释其离染2　未一、由无相舍

　　虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱。由贪瞋痴永远离故，由心解脱及慧解脱增上力故，即由无相，令心于彼速疾弃舍。

　　未二、由安住舍

　　由意乐故，于诸境界起厌逆想，又于涅槃见寂静德，如是速能安住于舍。由此因缘，一剎那顷失念所作杂染污心亦不得起。

　　午三、结善修习

　　当知齐此善修习故，名善修根。

　　巳二、有学弟子3　午一、未能住舍

　　若诸有学，未能速疾安住于舍，有余烦恼熏彼相续，成杂秽故。

　　午二、能修对治

　　又于一切三转境中，爱憎[9]所起诸烦恼故，现行烦恼所逼迫时，则能方便住厌逆想及过患想。

　　又于一切三转境中者：谓如前说：诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱。如是一切，名三转相。

　　午三、名正行者

　　如是修行，能令修根速得圆满，是故说彼名正行者。

　　辰二、结

　　如是当知，于善说法毗奈耶中，大师美妙诸弟子众，得所得义，能修正行。

　　丑九、无我论3　寅一、标

　　复次，无我论师略有三种正所作事。

　　寅二、征

　　何等为三？

　　寅三、释3　卯一、第一正所作事3　辰一、标

　　谓于苦集谛所摄行，自相、共相应正显了，安立无我。

　　辰二、释

　　当知此中，显各各别众多性故，显了自相；开示生灭相似性故，显了共相。

　　辰三、结

　　是名第一正所作事。

　　卯二、第二正所作事3　辰一、标

　　复于无我唯有因行，如其所有杂染、清净如实显了。

　　辰二、释2　巳一、显示杂染

　　当知此中，于三种受缘生三种烦恼随眠未能永断，

　　于三种受缘生三种烦恼随眠者：谓乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。不苦不乐受中妄计颠倒，是故说彼无明所随增。义如思所成慧地决择中说。(陵本六十六卷一页4939)[10]

　　于其见道我见随眠未能除遣，于其修道我慢随眠未能除遣，于见慢品能起无明亦未永断，未能生起彼对治明，是故不能作苦边际，如是名为显示杂染。

　　巳二、显示清净

　　与此相违，当知即是显示清净。

　　辰三、结

　　是名第二正所作事。

　　卯三、第三正所作事3　辰一、标

　　复于诸行断增益我萨迦耶见，依能取实无我正见，如清净相，应实显了。

　　辰二、释

　　此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观，又能证得诸圣慧眼；在有学位，能得上位尽、无生智；在无学位，能令一切学与无学，见、修所断所有烦恼无余永断。是故当知，此无我见能令清净，故应显了。

　　辰三、结

　　是名第三正所作事。

　　丑十、定2　寅一、料简殊胜3　卯一、标

　　复次，于其成就世间正见多闻不定住正法者，即成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。

　　卯二、征

　　何等为五？

　　卯三、释5　辰一、第一殊胜2　巳一、辨2　午一、心未得定

　　谓彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清净，亦未鲜白。

　　午二、心已得定

　　即此第二住正法者，心得定故，清净鲜白。

　　巳二、结

　　当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。

　　辰二、第二殊胜2　巳一、辨2　午一、举未得定4　未一、标

　　又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受并其所依、并其所缘、并其助伴、并其随转，不如实知。

　　于一切受等者：如前已说：由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故；二、所依故；三、所缘故；四、助伴故；五、随转故。乃至广说。(陵本八十九卷一页6720)此应准释。

　　由不知故，便为三种无智为因过患所触。

　　未二、征

　　何等为三？

　　未三、列

　　一、受杂染所作过患，二、世杂染所作过患，三、现法后法杂染所作过患。

　　未四、释3　申一、受杂染所作过患

　　当知此中，受杂染所作过患者，谓愚痴者，于其乐受、并彼随转、并所随染，有贪爱缚；于苦受等，有瞋恚缚；于其不苦不乐受等，有愚痴[11]缚及随眠缚，由有愚痴所随眠故。

　　申二、世杂染所作过患

　　世杂染所作过患者，谓愚痴者，于现在世有贪染缚，于过去世有顾恋缚，于未来世有系心缚。

　　申三、现法后法杂染所作过患2　酉一、现法过患2　戌一、释2　亥一、增益后蕴

　　现法后法杂染所作过患者，谓彼如是杂染心者，于世于受有杂染故，便能生长感后有业，由此增益后有诸蕴，令当得生。

　　亥二、增长贪爱3　天一、标列

　　又能增长所有贪爱，谓后有爱及资财爱。

　　天二、随释

　　后有爱故，能生当来所有自体；资财爱故，于追求时极生疲怠。

　　天三、别广

　　若得境界，便生染恼；若不获得，所欲不遂，便自烧然；若得已失，便为愁恼之所损害。

　　戌二、结

　　如是名为现法过患。

　　酉二、后法过患

　　若即由彼作及增长能感后有诸业、烦恼增上力故，起于当来生老死等众苦差别，如是名为后法过患。

　　午二、翻例心定

　　第二心定补特伽罗，应知一切与上相违。

　　巳二、结

　　当知是名第二殊胜。余如前说。

　　余如前说者：如前应说：正加行果称赞利益。今略不具，故指如前。

　　辰三、第三殊胜

　　又彼第一补特伽罗，心未定故，于其无智所作过患，若自、若他不如实知。

　　于其无智所作过患者：谓如前说：三种无智为因过患所触。此名无智所作过患。

　　第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。

　　辰四、第四殊胜2　巳一、辨2　午一、心已得定

　　又彼第二心已得定补特伽罗，于诸过患如实了知，已入修地。即前所得无我相应所有正见，由此修故，于二时中，依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法皆共圆满。

　　于二时中者：谓于行时及与住时，是名二时。

　　午二、心未得定

　　初未得定补特伽罗，心未定故，于彼一切皆未圆满。

　　巳二、结

　　当知是名第四殊胜。余如前说。

　　辰五、第五殊胜2　巳一、辨2　午一、心已得定

　　又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗钵舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地，能净修治毗钵舍那，由是因缘，止观二种平等双转。

　　所有多闻毗钵舍那助伴支分者：谓彼多闻，是毗钵舍那助伴支分，由此能令毗钵舍那支成熟故。修所成地说：又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻；依乐闻故，便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。(陵本二十卷五页1720)其义应知。

　　午二、心未得定

　　心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙。

　　与彼俱阙者：谓彼止观二种俱阙故。

　　巳二、结

　　如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗，即此成就世间正见多闻得定住于正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。

　　寅二、显遍知等2　卯一、依于断界

　　如是即彼由已获得胜奢摩他、毗钵舍那，依于断界，应遍知者能正遍知，应永断者能正永断，应作证者能正作证，应修习者能正修习。

　　卯二、依无欲界2　辰一、标

　　依无欲界，于彼一切已知、已断、已证、已修。

　　辰二、释

　　于所依色及能依名，正知、已知；于所依无明及能依有爱，正断、已断；于所依明净智及能依解脱烦恼断，正证、已证；于所依奢摩他及能依毗钵舍那，正修、已修。

　　丑十一、法见2　寅一、出种类2　卯一、标列

　　复次，有二法见。一、有为法见，二、无为法见。

　　卯二、随释2　辰一、有为法见2　巳一、明彼见3　午一、略标类

　　有为法见者，谓如有一，于谛依处及谛自性皆如实知。

　　午二、别释相2　未一、谛依处

　　云何名为谛所依处？谓名色，及人天等有情数物。

　　未二、谛自性2　申一、征

　　云何为谛？

　　申二、释2　酉一、标

　　谓世俗谛及胜义谛。

　　酉二、辨2　戌一、世俗谛2　亥一、征

　　云何世俗谛？

　　亥二、释2　天一、除唯假

　　谓即于彼谛所依处，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际，广说如前。

　　天二、结得名

　　当知此中，唯有假想、唯假自称、唯假言说，所有性、相、作用、差别，名世俗谛。

　　戌二、胜义谛2　亥一、征

　　云何胜义谛？

　　亥二、释2　天一、举无常性

　　谓即于彼谛所依处，有无常性，广说乃至有缘生性，如前广说。

　　天二、例苦性等

　　如无常性，有苦性等，当知亦尔。

　　有苦性等者：等取空及无我应知。

　　午三、总结名

　　若于如是世俗、胜义谛所依处，其世俗谛如实了知是世俗谛，其胜义谛如实了知是胜义谛，如是名为有为法见。

　　巳二、出满足

　　若有成就有为法见苾刍，齐此言说满足。

　　辰二、无为法见2　巳一、征

　　云何名为无为法见？

　　巳二、释2　午一、明彼见

　　谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故，于一切依等尽涅槃深见寂静，其心趣入，如前广说乃至解脱，如是名为无为法见。

　　午二、出满足

　　若有成就无为法见苾刍，齐此言说满足。

　　于一切依等尽涅槃者：谓一切依皆寂灭故，名一切依等尽涅槃。

　　寅二、辨成就

　　又此法见，当知三种补特伽罗皆得成就。一者、异生，法随法行，已得定心，博识聪敏，能如正理观察诸法。二者、有学，已见谛迹。三者、无学，诸漏永尽。

　　丑十二、苦2　寅一、出过患2　卯一、略标列

　　复次，若有希求人天盛事，自发誓愿行梵行者，当知彼为称赞人天二种过患。何等为二？一者、烦恼所生众苦，二者、无常所生众苦。

　　卯二、别释相2　辰一、烦恼所生众苦2　巳一、征

　　云何烦恼所生众苦？

　　巳二、释2　午一、明染污

　　谓于人天，住境界爱，依现在世故；住境界乐，依过去世故；住境界欣，于现在世，依过去境生爱乐故；住境界喜，于未来世，依现在境生爱乐故。

　　午二、结生苦

　　若于如是三世境中住染污者，当知彼为称赞所欲有匮乏苦，及生老等所有众苦，是名生起烦恼所作众苦过患。

　　辰二、无常所作众苦3　巳一、征

　　云何无常所作众苦？

　　巳二、释

　　谓顺乐处有背失故，起变坏苦；随顺苦处现在前故，起厌离苦；一切自体于终没时皆灭坏故，有灭坏苦。

　　巳三、结

　　当知是名三种无常所作众苦。

　　寅二、明能越2　卯一、举如来2　辰一、标

　　此中如来超过如是二种过患，住一向乐，即于此乐应如实知；由此故乐，复应如实知乐方便。

　　辰二、释2　巳一、由此乐

　　云何为乐？谓一切境相应永尽，无上安隐，即有余依般涅槃界。

　　巳二、乐方便

　　云何方便？谓如前说，于五种受发起五转如实妙智。

　　谓如前说于五种受等者：前说：由正闻思所成作意，听闻正法增上方便[12]，于五种受分位转变所起过患如实了知。乃至广说。(陵本九十卷七页6808)其义应知。

　　卯二、励声闻

　　若诸声闻，弃舍大师所证超过人天妙乐，希求下劣人天乐者，当知彼于诸智者所多受毁辱，亦自欺诳。

　　癸四、多住等2　子一、颂标列

　　复次，嗢柁南曰：

　　一住远涅槃　略说内所证　辩一切智相　舍所学业等

　　空随行恒住　师弟二圆满

　　子二、长行释12　丑一、一住2　寅一、举有二住2　卯一、标列

　　由二因缘，当知名为有第二住。谓有爱故，为欲生起第二自体，受习其因；此自体灭，第二自体次生起故。

　　卯二、随释2　辰一、有爱2　巳一、征

　　云何有爱？

　　巳二、释2　午一、第一义2　未一、辨3　申一、有喜乐

　　谓诸可爱所缘境界将得现前，最初生起染污欣悦，名有喜乐。

　　申二、有欢喜

　　从此已后，乃至未得，于彼多住作意思惟；设复已得而未受用，于其中间，即由喜乐增上力故，住染欣悦，名有欢喜。

　　申三、有染着

　　于受用时，多生贪爱，名有染着。

　　未二、结

　　故名有爱。

　　午二、第二义

　　又于未来起希求故，及于已得生领纳故，名有喜乐；于过去世随忆念故，名有欢喜；于已获得正受用时，生贪爱故，名有染着。如是名为第二差别。

　　辰二、生起第二自体

　　云何生起第二自体？谓喜乐等为集因故，于当来世生老为根众苦生起。

　　寅二、翻无二住

　　与此相违，当知是名无第二住。

　　丑二、远涅槃2　寅一、标列互违

　　复次，有二种法更互相违。一者、烦恼，二者、涅槃。

　　寅二、释其差别2　卯一、去涅槃远2　辰一、由顺后有

　　是故安住杂染法已，即便随顺后有而转；若于后有随顺转时，当知说名去涅槃远。

　　辰二、由鄙碎行

　　复有六种鄙碎士夫补特伽罗鄙碎行相。一者、性多忿恚；二者、所作不思；三者、乐逼恼他；四者、若苦所触，便发不实粗恶语言；

　　便发不实粗恶语言者：谓粗恶语唯恼乱他，不随实过，是名不实。

　　五者、或发真实能引无义粗恶语言；

　　或发真实能引无义粗恶语言者：此显粗恶语不善业道，当感恶趣，是名真实能引无义。

　　六者、因此展转发起无量差别恶言，非但少词而生喜足。

　　卯二、顺证涅槃4　辰一、标

　　由二因缘，诸出家者力励受行，速疾能证沙门义利，诸未信者令生净信，其已信者倍令增长。

　　辰二、征

　　何等为二？

　　辰三、列

　　一者、忍辱，二者、柔和。

　　辰四、释

　　言忍辱者，谓于他怨终无返报。言柔和者，谓心无愤，性不恼他。

　　丑三、略说3　寅一、标列二教

　　复次，以要言之，如来略依二种处所，说无界教。

　　说无界教者：涅槃界教，名无界教，烦恼苦依皆灭无故。

　　一者、说有余依涅槃界教，二者、说无余依涅槃界教。

　　寅二、释其差别2　卯一、说有余依涅槃界教

　　若由如是烦恼断故，名成就断补特伽罗，不成烦恼。即由如是，不住彼果后有众苦，当知是名说有余依涅槃界教。

　　卯二、说无余依涅槃界教

　　若由如是不住烦恼后有苦果，即由如是乃至寿尽既灭没已，一切余依都无所有，不住此身、不住余身、不住中有，证得一切众苦边际，当知是名说无余依涅槃界教。

　　寅三、出其念因

　　略有三种念力强因。一、由其年少壮，二、由前生串习，三、由现法数习。

　　丑四、内所证3　寅一、标

　　复次，由五种相，当知涅槃是内证法。

　　寅二、列

　　谓离信故，乃至离见审察忍故。如前应知。

　　如前应知者：前说：远离信他、欣乐行相、周遍寻思、随闻所起、见审察忍，唯自证故，名内所证。(陵本九十卷十三页6825)于中五相差别，如前已释应知。

　　寅三、释

　　谓现法中，于内各别内外增上所生杂染，如实了知有及非有。

　　丑五、辨一切智2　寅一、标列因缘

　　复次，由三因缘，显示诸佛无上菩提。一者、觉了一切境故；

　　觉了一切境故者：谓于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转故。如菩萨地释应知。(陵本三十八卷一页3099)

　　二者、觉了有及非有如实事故；三者、觉了染净二品一切法故。

　　寅二、出他请问

　　是故他于如是三处，请问世尊。

　　丑六、相2　寅一、出有为法

　　复次，诸有为法俱有转时，令心迷乱，能令于相邪取分别。

　　诸有为法俱有转时令心迷乱者：如世尊说：色如聚沬，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识如幻事。由如是相令心迷乱。

　　是故如来，为诸弟子分别开示，令于彼相决定悟入。

　　寅二、释令悟入

　　为欲了知真实相故，又为于自无欺诳故，又为于他坦然无畏正记别故。

　　丑七、舍所学3　寅一、出安立

　　复次，诸出家者，弃舍所学增上力故，当知安立顾恋境界。

　　安立顾恋境界者：五拘碍中，顾恋其身、顾恋诸欲，是名顾恋境界。

　　又出家者，毁犯尸罗增上力故，当知安立未出家者弃背趣入心株覆事。

　　寅二、释因缘

　　远离惭愧故，一向爱味故。

　　远离惭愧等者：如次配释前说二种安立应知。

　　寅三、随难释2　卯一、别辨3　辰一、名极爱味

　　若坚执取所缘境界，当知彼名最极爱味。

　　辰二、为心株杌

　　由是因缘，于修上品诸善业中，为心株杌，是不调柔无堪能义。

　　辰三、覆所造恶

　　又即由此增上力故，行诸恶行。内怀隐匿所造众恶，故生其覆。

　　卯二、略摄

　　如是一切略摄为一，说名于境最极爱味心株覆事。

　　丑八、业等2　寅一、依业故生2　卯一、生次第2　辰一、顺次道理

　　复次，若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意；即此作意增上力故，于当来世诸处生起所有过患不如实知；不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，于当来世六处生起。如是名为顺次道理。

　　辰二、逆次道理

　　逆次第者，谓彼六处以业为因，业爱为因，爱复用彼无明为因，无明复用不如正理作意为因，不正作意复用无明触为其因。

　　卯二、因差别2　辰一、举业

　　又于此中，先所造业，是现法受六处之因；现法造业，是次生受六处之缘，或是后受六处由藉。

　　辰二、例余

　　爱等、业等，随其所应，当知亦尔。

　　爱等业等随其所应当知亦尔者：前说六处以业为因，有先所造及现所造二世差别。如是爱望于业，乃至无明触望于不正作意，次第为因，亦有二世差别。随应当知，故作是说。

　　寅二、随业而行3　卯一、标简

　　复次，由二因缘，后有生起。一、后有业，二、后有爱。而但说言诸有情类随业而行，不言随爱。

　　卯二、释由2　辰一、标列三爱

　　何以故？略有三爱。一者、欲爱，二者、色爱，三、无色爱。

　　辰二、释不定生2　巳一、欲爱2　午一、望生恶趣2　未一、标无能

　　此中欲爱是不善者，虽有异熟，然若不起恶不善业，终不能与恶趣异熟。

　　虽有异熟者：谓彼欲爱是不善故，增上有力，名有异熟。义如思所成慧地决择中说应知。(陵本六十六卷五页5262)

　　未二、释为缘2　申一、明增上

　　若欲界爱，于无明触所生诸受起希求时，于可爱境发生贪欲，于可憎境发生瞋恚，于可迷境发生愚痴。由此三种增上力故，行不善业；由此业故，生诸恶趣。

　　申二、结助伴

　　非但由彼贪瞋痴缠定堕恶趣。然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。

　　午二、望生善趣2　未一、明增上

　　又由希求可爱境界增上力故，修行善行身语意业；由此为因，得生善趣。

　　未二、释非因

　　此中可爱诸异熟果，但应用业为引生因，非染性爱。

　　巳二、色无色爱3　午一、标体性

　　又若此爱，色无色系虽非不善，然是染污，一切皆非有异熟果。又即由此色无色爱，名有爱者。

　　午二、明造业

　　彼由听闻正法因故，于其欲界观粗鄙相，证得明触所[13]生世间如理作意相应诸受，调伏欲界贪瞋痴等，造修所成善有漏业。

　　午三、结助伴

　　由于此间造彼业故，当得生彼，不由于彼染污性爱。然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。

　　卯三、结说

　　是故但说诸有情类随业而行，不言随爱。

　　丑九、空2　寅一、世俗谛空2　卯一、标说2　辰一、举果受者

　　复次，于外事中，世间假名增上力故，亦说有果及有受者。彼或时空，世现可得；或时不空。

　　辰二、例因作者

　　如果受者，因与作者，当知亦尔。

　　卯二、结名

　　如是名为世俗谛空，非胜义空。

　　于外事中等者：外器世间，说名外事。彼由有情共业所感，为所受用，由是义说有果及有受者。彼或时空、或时不空，能感彼业若坏、若成正现前故。

　　寅二、胜义谛空3　卯一、略标义

　　若说恒时一切诸行唯有因果，都无受者及与作者，当知是名胜义谛空。

　　卯二、广七种2　辰一、标列

　　应知此空，复有七种。一、后际空，二、前际空，三、中际空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。

　　辰二、随释4　巳一、后际空2　午一、释2　未一、斥未来实有

　　当知此中，无有诸行于未来世实有行聚自性安立，诸行生时从彼而来。若有是事，彼不应生，于未来世诸行自性已实有故。

　　未二、诘无常可得

　　又不应有无常可得。既有可得，是故当知，诸行生时无所从来，本无今有。

　　午二、结

　　是名后际空。

　　巳二、前际空2　午一、释2　未一、斥过去实有

　　又无诸行于过去世有实行聚自性安立，已生已灭诸行往彼积集而住。若有是事，不应施设诸行有灭，过去行聚自性俨然常安住故。

　　未二、诘无常可知

　　若无有灭，彼无常性应不可知。既有可知，是故诸行于正灭时，都无所往积集而住，有已散灭，不待余因自然灭坏。

　　午二、结

　　是名前际空。

　　巳三、中际空常空我空

　　又于剎那生灭行中，唯有诸行暂时可得，其中都无余行可得，亦无别物，是名中际空。当知亦是常空、我空。

　　其中都无余行可得等者：谓唯剎那生灭诸行可得，除此都无余暂住行可得，故是常空。亦无别物可得，故是我空。

　　巳四、受者空作者空

　　以无我故，果性诸行空无受者，因性业行空无作者，如是名为受者、作者二种皆空。

　　卯三、释道理2　辰一、唯缘生

　　作者、受者无所有故，唯有诸行于前生灭，唯有诸行于后生生，于中都无舍前生者、取后生者。是故说言：唯有诸法从众缘生，能生诸法。

　　辰二、无实用

　　又一切法都无作用，无有少法能生少法。是故说言：此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛，假立作用，宣说此法能生彼法。

　　丑十、随行2　寅一、于能顺喜所缘

　　复次，由五种相，于能顺喜所缘境界随顺而行。深心喜乐，不如正理执取其相，发生贪欲，多起寻思方便求觅，因此广行福非福行。

　　由五种相等者：谓如深心喜乐，是为初相。不如正理执取其相，是第二相。发生贪欲，是第三相。多起寻思方便求觅，是第四相。因此广行福非福行，是第五相。由是五相，于能生喜所缘境界随顺而行。

　　寅二、于顺忧舍所缘3　卯一、标随应

　　如能顺喜所缘境界，顺忧、顺舍所缘境界，如其所应，当知亦尔。

　　卯二、释差别

　　其差别者，于能顺忧所缘境界随顺而行，深心厌恶，发生瞋恚。于能顺舍所缘境界随顺而行，深心愚昧，发生愚痴。

　　卯三、例余说

　　余如前说。

　　余如前说者：谓如前说，不如正理执取其相，多起寻思方便求觅，因此广行福非福行，是名为余。

　　丑十一、恒住3　寅一、标其因缘

　　复次，有诸苾刍证阿罗汉，诸漏永尽，于一切境随顺而行，恒时不堪乃至失念生诸烦恼，是故恒住无杂染住。由是因缘，说名恒住。

　　寅二、释无杂染

　　彼随行品若喜、若忧、若欣、若戚，诸阿罗汉皆无所有，乃至善中亦无是事。

　　乃至善中亦无是事者：谓于诸善法中，亦无若喜、若忧、若欣、若戚随行。证圆满故，所作已办，无复应作故。

　　寅三、出随德名3　卯一、名最胜

　　又彼恒住极难行故，及无罪故，名为最胜。

　　卯二、名第一真实福田

　　能成就者极难得故，说名第一真实福田。

　　卯三、名应奉请等

　　应当奉请，乃至广说，当知如前摄异门分。

　　应当奉请等者：摄异门分说，应奉请、应合掌、应和敬、无上福田世应奉施。如彼别释应知。(陵本八十四卷二页6354)

　　丑十二、师弟二圆满2　寅一、初义圆满2　卯一、总标

　　复次，于善说法毗奈耶中，应知大师及弟子众各由二相，其德圆满。

　　卯二、别释2　辰一、师德圆满2　巳一、征

　　云何二相，应知大师其德圆满？

　　巳二、释2　午一、第一相

　　谓依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故，说受所依，说彼因缘，说能杂染所有随行，说所对治及能对治师句安立，说一切种究竟出离，是名第一师德圆满。

　　说受所依等者：眼等诸处，名受所依。眼等六触，名彼因缘。若喜、若忧、若欣、若戚，名能杂染所有随行。六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍，如是三十六师句，名所对治及能对治师句安立。于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相界出离舍根，名一切种究竟出离。

　　午二、第二相

　　又依自利行，宣说不共三种念住无杂染住，是名第二师德圆满。

　　辰二、弟子德圆满2　巳一、征

　　云何二相，应知弟子其德圆满？

　　巳二、释2　午一、第一相

　　谓于如来无量法教能了知已，而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离，非为受持。了知是已，如理修行法随法行，非但随说音声语言以为究竟，是名第一诸弟子众其德圆满。

　　午二、第二相

　　如是修行法随法行，不以下劣而生喜足，要当往趣贤敏丈夫所趣之地，定当获得彼所应得，是名第二诸弟子众其德圆满。

　　寅二、后义圆满3　卯一、总标

　　复次，于善说法毗奈耶中，复由三相，应知大师其德圆满；又由二相，应知弟子其德圆满。

　　卯二、别释2　辰一、师德圆满2　巳一、征

　　云何三相，应知大师其德圆满？

　　巳二、释2　午一、辨三相3　未一、第一相

　　谓佛世尊，为诸弟子最初施设远离二边中道正行，是名第一师德圆满。

　　未二、第二相

　　又于圣教未生信者、有毁犯者，以正方便令入圣教，离诸毁犯，是名第二师德圆满。

　　未三、第三相

　　又于圣教已得入者，由四法摄正摄受之，是名第三师德圆满。

　　午二、释四摄3　未一、征

　　云何名为四种法摄？

　　未二、列

　　一、于秘密，以其如法闲静教授而教授之，不以非法。二、于违犯，以其如法苦切语言现前呵摈，非不如法。三、于寻思、依止耽嗜，教令于内勤修寂静。四、令时时听闻正法，常无懈废。

　　未三、释4　申一、如法教授

　　又令远离相似正法，及令对治弃舍正行，

　　又令远离相似正法等者：相似正法略有二种。一、似教正法，二、似行正法。如下调伏事中广释其相应知。(陵本九十九卷十五页7444)如是一切，能令远离，又令发勤精进，不舍善轭，名令对治弃舍正行。

　　当知即是于其秘密，能引如法闲静教授。

　　申二、如法呵摈

　　于实毁犯，若正了知要当呵摈方调伏者，以如法言现前呵摈，心无杂染。

　　申三、令修内静

　　于寻思者，方便令其易得决了。于诸流荡五妙欲者，示其过患，令生厌离。渐次修学乃至证入第四静虑，所有寻思、依止耽嗜，方能于内究竟寂静。

　　申四、令闻无废

　　自令无恼，令他摄取，当知是名于时时间听闻正法，常无懈废。

　　自令无恼令他摄取者：易可修学，名令无恼。能引义利，名令摄取。

　　辰二、弟子德圆满2　巳一、征

　　云何二相，诸弟子众其德圆满？

　　巳二、释2　午一、第一相

　　谓诸弟子，最初忍受大师所见，谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我起邪执着，亦不毁坏世俗道理。胜意乐故，无所随从；随言说故，亦不远离。是名第一诸弟子众其德圆满。

　　胜意乐故无所随从等者：如次显示胜义、世俗二种道理应知。

　　午二、第二相

　　又彼于见既忍受已，能正修行法随法行。由四法摄所摄受时，若彼诸法有苦有害，如实了知，能速断灭；若彼诸法无苦无害，如实了知，能速作证。是名第二诸弟子众其德圆满。

　　若彼诸法有苦有害等者：有漏诸行，众苦所依，能为恼害，名彼诸法有苦有害。与是相违，涅槃界中常乐寂静，名彼诸法无苦无害。

　　卯三、总结

　　如是大师及弟子众之所摄受诸佛圣教，当知一向无染清净，诸聪慧者之所归趣。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第九十二

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　　[1] 「嚴」，大正作「儼」。

　　[2] 「相」，大正作「想」。

　　[3] 「相」，大正作「想」。

　　[4] 「力」，大正作「刀」。

　　[5] 「己」，陵本作「已」。

　　[6] 「往」，大正、陵本作「住」。

　　[7] 「己」，陵本作「已」。

　　[8] 「相」，大正作「想」。

　　[9] 「愛憎」，大正、陵本作「憎惡」。

　　[10] 編按：此段引文原在卷六十六，韓清淨將之調整至卷六十一。

　　[11] 「癡」，大正、陵本作「愛」。

　　[12] 編按：「增上方便」，卷九十原文作「增上力故」。

　　[13] 「所」，大正作「而」。

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