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净界法师:人乘之五戒—不杀生(一)

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                               人乘之五戒—不杀生(一)
 
                                            净界法师

   好,我们看下一科,前面的三皈依,其实它不应该属于人天乘,它是应该共于五乘。整个五乘的修学,如果离开了三宝的功德,离开了三宝的引导,就是外道法了。宗喀巴大师就是这样讲,你所有的修学跟三皈依不相应,就是外道法。

  我们看真实的人乘,开始是五戒,这当中有两段,第一个正示戒相,第二个忏悔方法。正示戒相当中分成五段,一不杀生,二不偷盗,三不XIE YIN,四不妄语,五不饮酒。

  首先我们看不杀生,先解释什么叫不杀生,解释它的名义,好,请合掌,我们念一遍。

  断有情命,是名杀生。凡有命者,不得故杀。若自杀、叫他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者,并得杀罪。

  首先我们把杀生这两个字,做一个定义就是断绝有情的生命,一个有生命的东西,你把他断绝了,这叫杀生。什么叫做有情命呢,什么叫做生命呢,这个地方有定义的,从出世到后世,就是从一个生命体,就是他开始投胎,也就是这个父精母血成立以后,这个就是一个有情了。

  有些人误解,说你堕胎,这个胎儿要七七四十九天,长成人形了,你把他杀了才算杀戒,他没有成人形之前,不犯杀戒,这个观念错误,不是这样子。当他开始投胎以后,就算他六根没有长成,他已经是一个生命体了,一直到他死亡,就是全身冰冷,他的神识离开为止这个过程,你用任何方式,去破坏他的身体全部叫杀生,只要这个母亲开始怀孕的第一天,这就是一个有情众生了。所以这个地方我们要注意,断绝生命,叫杀生。

  这以下戒律当中,讲出七种情况,就凡有命者,不得故杀。第一个,自杀,这自杀在律上有两种说法,第一个是,你自己去犯杀生的这个事情,这是第一个。第二个,你杀害你自己。

  诸位要知道,你破坏你的身体,你自己也是个有情命,中品。不过杀生有一个很严重的问题,虽然它中品,但是它对你的来生的破坏力很强,因为它太靠近死亡。诸位要知道,这个时间,你越靠近临命终所造的业,是势力越大的。

  在《瑜伽师地论》,讲到业果的时候,有这个道理,有这个说法,就是越靠近死亡,所以你造的这个修行,临终抱佛脚都有效果,你越到后面你要越要小心,你把自己杀害以后,你马上就死亡,所以这个业,这种心态,这种杀心,对你来生会产生极度的破坏,因为它太靠近死亡。

  一般自杀死掉的人,来生很难有好下场,就是这样子。因为你杀完以后,马上面临死亡,马上面临临命终,你这个临终的念头,肯定受到你这个前一念,你想杀害身体那个瞋心的影响,这个业力很容易表现出来,很容易得果报,所以这个第一个杀生,也是犯杀罪。

    第二个,教他杀,你自己没有杀,你教别人去杀,这个也是,如果对方死掉,你照样犯杀罪,教唆他人杀。

    第三个,方便杀,就是说你安排很多杀生的陷阱。比方说,你明明知道某人要去那里喝水,你就故意把一个毒药,放在他桌上让他去喝,虽然你没有拿给他喝,但是这是你安排的这个叫方便杀,如果对方死掉,你就犯了杀生的重罪。

  第四个,咒杀,你用咒语来杀某一个人,或者杀某一个鬼神。

    第五个,堕胎,你用药物跟手术的方法,来杀害这个胎中的婴儿。

    第六个,破卵,破卵就是破坏动物的卵。

    第七个,与他毒药,你明明知道他有杀生的倾向,结果你把毒药卖给他,或者拿给他,你明明知道,对方死掉,你也是犯杀生。

    那么由七种的方法,使令令命断者,这个是总结,使令前人命断,都叫杀生。

  这个杀生,有两种情况,第一个是故意杀,一个是不故意杀。我们讲一下,如果你是故意杀,你有两个结果,第一个造的罪业,要到三恶道去一趟,因为你内心累积了罪业。第二个,你有来生的因缘因果,你欠他一条命,你以后的生命,除非你到净土或到涅槃,迟早得还,两种世间的因果。

  第二个是你造了一个杀生的罪业,不是故意杀,如果你不是故意的,我不小心走路踩到一只蚂蚁,你没有罪业,但是有因果,还是有因果。所以无心杀生也要避免,这个杀生的麻烦在这里,因为你牵涉到一条生命,虽然你没有造罪业,关键是对方放不过你,问题在这里。

  所以这个我们会讲到,故意杀生的要避免,不故意杀生的也要避免。好,我们看具缘成犯,杀生有五种因缘,我们把它念一遍。

  一、是人。二、人想。三、起杀心。四、兴方便。五、前人命断。有五种情况,只要这五种情况全部具足,我们就定义,这个人犯了杀生的罪业。

  第一个,对方是人,他必须是一个人才有根本。第二个,是人想,你心中也知道他是一个人。如果你开车的时候,虽然对方是个人,但是你以为他是一棵树,黑暗当中你认为他是一棵树,你撞过去把对方杀死了,但是你心中并没有做人的想像,那没有犯根本。

  第一个他的外境实体是个人,第二个你也做人的转想,这两个都要具足。如果对方不是人,你把它当作人,把它杀死也不犯根本,因为对方不是个人,你虽然做人的转想也不犯根本,这两个都要具足。外境的确是个人,你心中也做人的想法,这两个都要具足。

  第三个,起杀心,这个是关键,犯罪动机,你有杀害对方的意图,拣别他是不是故意的杀心。

    第四个,兴方便,你有采取手段,你不是只有兴念头而已,你不但心动,还有行动,比方说你用刀剑用药物,用针灸用陷阱等等,你有各种的方便,前面说共七种方便。

  第五个,前人命断,这个人因为你杀生的行为而死亡,你就犯根本了,这个业就造圆满了。前人命断在律上说,如果你杀害他的时候没有死,他只是重伤,但是后来这个重伤没有治好,他最后的死亡,是因为你那个杀生行为引起的,你也犯根本。即便当时没有死,但是后来因为这个而死也犯根本,只要他没有把病治好,都算前人命断。

  这五种因缘,有这个古德把它分成三个重点,叫意乐、加行、究竟。第一个我们要判断一个业的成就,第一个他一定要有意乐,就是他有动机,杀人有杀心,偷盗有盗心等等,他一定要有犯罪动机。第二个,他要加行,他一定要有行动,他如果想一想而已,这个不能构成杀罪的完整的业力,一定要有加行。第三个要究竟,要把这个事造圆满,杀人就是命断叫圆满。

  诸位,我们未来在判断这个戒律的时候你抓住两个重点,意乐,就是你的内心,判断他有没有犯罪,这个最简单。就是你当时是怎么想的,你去穿人家的拖鞋,你当初是怎么想的,诶,我穿错了,不犯盗戒,我以为是我的,或者我暂时借用的,不犯盗戒,你如果是一种侵占的想,犯盗戒。

  所以你当初是怎么想的,这个是关键,判断有没有犯罪,这是第一个,第二个犯罪的轻重,看外境,你面对是什么环境,你面对人,面对鬼神,面对天人、畜生完全不一样。

佛法修学概要——144

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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