人乘之五戒—不杀生（一）
 
                                            净界法师

 　 好，我们看下一科，前面的三皈依，其实它不应该属于人天乘，它是应该共于五乘。整个五乘的修学，如果离开了三宝的功德，离开了三宝的引导，就是外道法了。宗喀巴大师就是这样讲，你所有的修学跟三皈依不相应，就是外道法。

　　我们看真实的人乘，开始是五戒，这当中有两段，第一个正示戒相，第二个忏悔方法。正示戒相当中分成五段，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

　　首先我们看不杀生，先解释什么叫不杀生，解释它的名义，好，请合掌，我们念一遍。

　　断有情命，是名杀生。凡有命者，不得故杀。若自杀、叫他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者，并得杀罪。

　　首先我们把杀生这两个字，做一个定义就是断绝有情的生命，一个有生命的东西，你把他断绝了，这叫杀生。什么叫做有情命呢，什么叫做生命呢，这个地方有定义的，从出世到后世，就是从一个生命体，就是他开始投胎，也就是这个父精母血成立以后，这个就是一个有情了。

　　有些人误解，说你堕胎，这个胎儿要七七四十九天，长成人形了，你把他杀了才算杀戒,他没有成人形之前，不犯杀戒，这个观念错误，不是这样子。当他开始投胎以后，就算他六根没有长成，他已经是一个生命体了，一直到他死亡，就是全身冰冷，他的神识离开为止这个过程，你用任何方式，去破坏他的身体全部叫杀生，只要这个母亲开始怀孕的第一天，这就是一个有情众生了。所以这个地方我们要注意，断绝生命，叫杀生。

　　这以下戒律当中，讲出七种情况，就凡有命者，不得故杀。第一个，自杀，这自杀在律上有两种说法，第一个是，你自己去犯杀生的这个事情，这是第一个。第二个，你杀害你自己。

　　诸位要知道，你破坏你的身体，你自己也是个有情命，中品。不过杀生有一个很严重的问题，虽然它中品，但是它对你的来生的破坏力很强，因为它太靠近死亡。诸位要知道，这个时间，你越靠近临命终所造的业，是势力越大的。

　　在《瑜伽师地论》，讲到业果的时候，有这个道理，有这个说法，就是越靠近死亡，所以你造的这个修行，临终抱佛脚都有效果，你越到后面你要越要小心，你把自己杀害以后，你马上就死亡，所以这个业，这种心态，这种杀心，对你来生会产生极度的破坏，因为它太靠近死亡。

　　一般自杀死掉的人，来生很难有好下场，就是这样子。因为你杀完以后，马上面临死亡，马上面临临命终，你这个临终的念头，肯定受到你这个前一念，你想杀害身体那个瞋心的影响，这个业力很容易表现出来，很容易得果报，所以这个第一个杀生，也是犯杀罪。

    第二个，教他杀，你自己没有杀，你教别人去杀，这个也是，如果对方死掉，你照样犯杀罪，教唆他人杀。

    第三个，方便杀，就是说你安排很多杀生的陷阱。比方说，你明明知道某人要去那里喝水，你就故意把一个毒药，放在他桌上让他去喝，虽然你没有拿给他喝，但是这是你安排的这个叫方便杀，如果对方死掉，你就犯了杀生的重罪。

　　第四个，咒杀，你用咒语来杀某一个人，或者杀某一个鬼神。

    第五个，堕胎，你用药物跟手术的方法，来杀害这个胎中的婴儿。

    第六个，破卵，破卵就是破坏动物的卵。

    第七个，与他毒药，你明明知道他有杀生的倾向，结果你把毒药卖给他，或者拿给他，你明明知道，对方死掉，你也是犯杀生。

    那么由七种的方法，使令令命断者，这个是总结，使令前人命断，都叫杀生。

　　这个杀生，有两种情况，第一个是故意杀，一个是不故意杀。我们讲一下，如果你是故意杀，你有两个结果，第一个造的罪业，要到三恶道去一趟，因为你内心累积了罪业。第二个，你有来生的因缘因果，你欠他一条命，你以后的生命，除非你到净土或到涅槃，迟早得还，两种世间的因果。

　　第二个是你造了一个杀生的罪业，不是故意杀，如果你不是故意的，我不小心走路踩到一只蚂蚁，你没有罪业，但是有因果，还是有因果。所以无心杀生也要避免，这个杀生的麻烦在这里，因为你牵涉到一条生命，虽然你没有造罪业，关键是对方放不过你，问题在这里。

　　所以这个我们会讲到，故意杀生的要避免，不故意杀生的也要避免。好，我们看具缘成犯，杀生有五种因缘，我们把它念一遍。

　　一、是人。二、人想。三、起杀心。四、兴方便。五、前人命断。有五种情况，只要这五种情况全部具足，我们就定义，这个人犯了杀生的罪业。

　　第一个，对方是人，他必须是一个人才有根本。第二个，是人想，你心中也知道他是一个人。如果你开车的时候，虽然对方是个人，但是你以为他是一棵树，黑暗当中你认为他是一棵树，你撞过去把对方杀死了，但是你心中并没有做人的想像，那没有犯根本。

　　第一个他的外境实体是个人，第二个你也做人的转想，这两个都要具足。如果对方不是人，你把它当作人，把它杀死也不犯根本，因为对方不是个人，你虽然做人的转想也不犯根本，这两个都要具足。外境的确是个人，你心中也做人的想法，这两个都要具足。

　　第三个，起杀心，这个是关键，犯罪动机，你有杀害对方的意图，拣别他是不是故意的杀心。

    第四个，兴方便，你有采取手段，你不是只有兴念头而已，你不但心动，还有行动，比方说你用刀剑用药物，用针灸用陷阱等等，你有各种的方便，前面说共七种方便。

　　第五个，前人命断，这个人因为你杀生的行为而死亡，你就犯根本了，这个业就造圆满了。前人命断在律上说，如果你杀害他的时候没有死，他只是重伤，但是后来这个重伤没有治好，他最后的死亡，是因为你那个杀生行为引起的，你也犯根本。即便当时没有死，但是后来因为这个而死也犯根本，只要他没有把病治好，都算前人命断。

　　这五种因缘，有这个古德把它分成三个重点，叫意乐、加行、究竟。第一个我们要判断一个业的成就，第一个他一定要有意乐，就是他有动机，杀人有杀心，偷盗有盗心等等，他一定要有犯罪动机。第二个，他要加行，他一定要有行动，他如果想一想而已，这个不能构成杀罪的完整的业力，一定要有加行。第三个要究竟，要把这个事造圆满，杀人就是命断叫圆满。

　　诸位，我们未来在判断这个戒律的时候你抓住两个重点，意乐，就是你的内心，判断他有没有犯罪，这个最简单。就是你当时是怎么想的，你去穿人家的拖鞋，你当初是怎么想的，诶，我穿错了，不犯盗戒,我以为是我的，或者我暂时借用的，不犯盗戒，你如果是一种侵占的想，犯盗戒。

　　所以你当初是怎么想的，这个是关键，判断有没有犯罪，这是第一个，第二个犯罪的轻重，看外境，你面对是什么环境，你面对人，面对鬼神，面对天人、畜生完全不一样。

佛法修学概要——144