藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第三章 文殊菩萨思想看大圆满法见地

 　　文殊菩萨相关经典开展的智慧法门，影响大圆满法的根本见地，特别在《圣妙吉祥真实名经》中的论述。大圆满传承中(注：见第一章第二节)，龙钦饶降巴尊者在《历史宝鬘论》中提到，金刚手菩萨与金刚萨埵，一起接受普贤王如来的化身金刚持佛，所教导的大圆满法密续。笔者认为一个代表智慧之剑，一个代表证悟菩提心。龙钦饶降巴尊者并未提及或并不知道文殊菩萨化身金刚手菩萨，这与印度大圆满法传承祖师根本观念不同，在多位印度祖师注解过的《圣妙吉祥真实名经》中，很明确肯定文殊菩萨化身金刚手菩萨，金刚手菩萨真实名为文殊菩萨[1]。虽然尊者在《历史宝鬘论》提到，大圆满法如来密意传承十二位中第三位：光蕴刹本师文殊救畏佛出世，到第十二位才释迦牟尼佛出世，又在《开显喻义明灯》一文中提到，“初劫具喜积时殊胜童子妙光佛以比喻直指本性，当时，从无量光佛心间降下五尺高的水晶塔，以此直指本性。而后水晶塔落于三十三天尊胜宫巴德热刚嘎顶层，后降落到五台山上，其后落于金刚座，再后落于岗底斯山(岗仁波齐峰)，水晶塔放射光芒普照十方从而遣除了众生的分别念。”[2]这里提到，如来密意传承首位普贤王如来化身的童子妙光佛，使用无量光佛传下的水晶塔，辅助大圆满法修行，传承先到达五台山，之后才到西藏地区，从冈仁波齐峰到达喜马拉雅山脉，传给初祖嘉饶多杰。

　　笔者认为，五台山就代表了文殊菩萨的传承，但是西藏本土祖师们包括龙钦饶降巴尊者，却都未提文殊师利菩萨，是大圆满法传承的源头之一。来自印度的祖师们了知这一点，真正明瞭文殊菩萨化身金刚手菩萨，传承大圆满法，因此，非常重视并注解《圣妙吉祥真实名经》。藏地祖师们虽然也重视《圣妙吉祥真实名经》，但可能不知此渊源。从文献上可理解到，无垢友大师比莲花生大士更透彻了解大圆满法与文殊菩萨的紧密关系。而莲花生大士影响到了目前宁玛派在传承大圆满法正行前，使用的繁琐灌顶程序，使大圆满法修行在西藏变得太复杂。相传文殊菩萨更是所有各派密续总源头，连格鲁派主要本尊大威德金刚也是文殊菩萨化身。这并不是印度密教故意比附，利用文殊菩萨的头衔，而是实际的传承。

　　大圆满法以自然智慧，直觉智、本净澄明智配合实修实证菩提心而解脱，是不立文字的不二法门。是超越因果，不被因果束缚的法门。是清净任运方便妙用的法门，是禅法的精髓，是诸佛的心要，是显密圆融无执的最高表现，是来去自由自在，宇宙银河三界法门。比初期佛教所讲的三十七道品[3]更加妙用无边。在四十卷《大方广佛华严经》光明觉品第九提到，文殊菩萨来自东方不动智如来的金色世界[4]，笔者怀疑是否就是不动如来的东方妙喜佛国。当然还有其它佛经记载，文殊菩萨也到过东方宝英佛国弘法[5]，甚至久远前就已成佛[6]。此外，通达以下十无有，即是大圆满之见。虚空中十种自性皆无有：1.正见；2.三昧耶；3.灌顶；4.曼荼罗；5.地；6.道；7.事业；8.智；9.果；10.法性。[7]所以大圆满法是法界空性的传承，跟我们认知的密教身口意三密加持修行不同，最终没有灌顶、咒语、手印、曼荼罗、成就等级、涅槃果、智慧、法性等等名相执著，印度传承的大圆满法与后来藏地传承的大圆满法有一些差异，因为藏地更强调生起次第、圆满次第与灌顶，当作前行，比印度修炼复杂些。早期对修炼大圆满法的根器要求更严谨，大圆满法正行彻却与脱噶法，不随便传授，但目前已进入普传期，了解大圆满法的见地更容易些，只是不同的根器还是修炼不同的次第，此机缘与二十年以前相比不可同日而语。但是，大圆满法祖师文殊菩萨的风格比较简练，单刀直入，不那么复杂，有时不容易体会。

　　文殊菩萨的见地，在北传佛教中，可说是汉地祖师禅的榜样，第二世敦珠法王弟子谈锡永上师，在《六金刚句说略》一文中认为：“我们如果客观地看，应该承认文殊师利菩萨跟维摩诘同一法趣。因此他们所说的‘不可思议法门’即便是密法，而且还是无上瑜伽密(大圆满法)的法门。”[8]这里谈锡永上师并不清楚文殊菩萨的化身为金刚手菩萨，直接传承普贤王如来的大圆满法，是大圆满法的持有者。唐朝密宗曼荼罗，文殊菩萨与金刚手菩萨是不同尊，一般人容易受此观点影响。龙钦饶降巴尊者在《历史宝鬘论》中还说，金刚手菩萨教导印度的嘉饶多杰祖师六百四十万颂大圆满法密续，之后在人间开始流传。文殊菩萨对大圆满法的弘扬有极关键影响。相传大圆满法祖师吉祥狮子、无垢友大师皆到过山西五台山修行隐居。大圆满法是文殊菩萨传承的众法脉之一，有关文殊师利菩萨相关经典众多，部分重要内容极富参考价值，详见附录二。这里精选七部代表性经典分析如下：

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　　[1] 《圣妙吉祥真实名经》，元释智译.《大正藏》第二十册，第830页中.

　　[2] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第286页.

　　[3] 参见第一章第一节第二部分的注解。

　　[4] 《大方广佛华严经》，卷第十三光明觉品第九，《大正藏》第十册，第62~63页.

　　[5] 《佛说文殊师利净律经》，真谛义品第一，《大正藏》第十四册，第448页上中.

　　[6] 《首楞严三昧经》卷下称为龙种上如来，净土称为平等世界；《菩萨璎珞经》卷四称为大身如来，净土称为空寂世界；《菩萨处胎经》文殊身变化品第六十七称为升仙尊佛，净土称为无碍世界。

　　[7] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第47页.

　　[8] 谈锡永《大中观论集》(下)．香港：香港密乘佛学会，1998年.第16页．