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慕印居士:《佛顶文句》 摘要 经题 玄义 |
 
慕印居士:《佛顶文句》 摘要 经题 玄义 《佛顶文句》摘要 经题 玄义 慕印居士 张秉全 恭录 蕅益大师自序 大佛顶者,即心自性之理体也。随缘不变,融四科而惟是本真。不变随缘,妙七大而各周法界。喻冰水之始终,惟是湿性。譬太虚之群相,不拒发挥。十界一心,事造与理具遍摄遍含。一境三谛,横辨与竖历非并非别。依此成自行因果,故名如来密因修证了义。即此为化他因果,故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修,全归性具。化他力用,宁隔体宗。二本明而金沙立辨,二义决而华屋有门。圆通既陈,信方便之无非圣性。圆根既选,知耳门之独利此方。明诲殷勤,戒乘俱急。道场安立,显密互资。无渐次而立渐次,能历之正助圆彰。即位次而非位次,所历之转依如幻。精研七趣,只因迷此大佛顶理而妄受轮回,谁达空华无别体。详辨五魔,本求悟此大佛顶理而中途成惑,那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归,三根普被之方便。超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也。所以一念示人,灭业障如翻大地。依教行道,成菩提如观掌果。智者大师闻名遥礼,不惮其劳。般剌尊者,剖膊远传,不辞其苦。智旭生逢像季,获遘雄诠。自非大士神功,曷由染指。特以文圆义妙,旨远趣深。注疏虽多,宗极未立。悲了义之尚隐,痛迷津之孰告。不辞固陋,聊殚隙明。遍采众长,折衷一理。研精竭思,再述玄文。不敢与前人苦较是非,但自向斯经深求脉络。愿我同仁,虚心著眼。必有知其同异浅深,违顺得失者矣。时崇祯己卯春三月二十有七日下笔故序。 将释此经,甲五重玄义。(分五)一释名,二显体,三明宗,四辨用,五教相。释此五重,有通有别,通释七番(共解)具如法华玄义,兹不复出。别释中,乙释名为二。丙初就经所结五名彰存略,次就今题通别诸字正解释。丙今初 初(所结五名)彰存略者,按经中佛答文殊问名,共有五句:一曰,是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。今仅存(大佛顶)三字,略去十八字。以大佛顶三字全示此经正体,是故须存。此体即是显密圆诠之所依,亦即显密圆诠之所显。故但存三字,而显密二教之体,摄尽无遗矣。二曰,亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。此名全略。三曰,亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经宗要故。四曰,亦名大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒。俱略。五曰,亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字从用立名,略四存八。亦是以显摄密。 丙次正解释为二。丁初通别合释,次分句各释。丁今初 初(通别)合释者,一切诸经皆有通别二名。教行理三,皆论通别。今大佛顶等一十九字,名异众典,故教别,同名为经,故教通。依教起行,为行不同,故行别。同会常乐,故行通。理虽无名,因门名理,理随于门,四教一十六门入理,故理别。门随于理,一门所入之理,即一切门理。一切门所入之理,即一门理,故理通。此约一化论通别。次约一经(论通别),经中前后诸文,能诠相异,故教别。所诠理一,故教通。二十五圣方便多门,故行别。同证圆通,故行通。二十五门各具全理,故理别。一门全理,融摄诸门,故理通。更约一题,大佛顶,即理。了义,即教。首楞严即行。又约一字,所言大者,梵语摩诃,具含三义,谓大多胜,大即是理,多即是行,胜即是教。初通别合释竟。 丁次分句各释为二。戊初释别名一十九字,二释通名经字。初释别名又二。己初拣定,二正释。己今初 拣定者,一切诸经别名无量,(立名)不出七种。一单法,二单人,三单喻,四人法,五法喻,六人喻,七人法喻。今经正以人法为名。略兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶,性法也。密因修证了义万行首楞严,修法也。如来,果人也。诸菩萨,因人也。略兼于喻者,佛顶现化(佛)表示众生本具性德。是故显诠,名大佛顶经,密诠名大佛顶咒。从所表立称,亦得名为喻也。 己二正释为二。庚初分句广释,二合辨大途。初中三。辛初释大佛顶,二释如来密因修证了义,三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶又三。壬初约心法略释,二约佛法广释,三约众生法例释。壬今初 夫心佛众生三无差别。无差别性,即是大佛顶性。此之理性,在迷不减,在悟不增。 初约心法略释者,此大佛顶三字,直指众生现前心性,全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念,实无分剂(界限)亦无方隅(方向)无有初后,并无时劫。竖穷横遍,当体绝待。不可思议,故名为大。经云,一切因果世界微尘,因心成体。又云,彼不变者,元无生灭。又云,不汝还者,非汝(常住真心)是谁。乃至又云,觉海性澄圆,圆澄觉元妙等,皆直指此现前一念,当体常遍,无欠无馀。譬如一刹中所见明月,即是亘古亘今之月。不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月,即是天上月之全体。不可谓是少分月也。以吾人现前一念,了了常知,不可昏昧,故名为佛。佛者觉也。经云,如是见性,是心非眼。当知闻觉知性,亦复如是。又云,头自动摇,见(性)无所动。手自开合,见(性)无舒卷。乃至其形虽寐(熟眠),闻性不昏。纵汝命光迁谢(命终)此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念,不可踪迹,不可名状。离过绝非,用无穷尽。贵极无为,不堕诸数,故名为顶。譬如佛顶,虽是妙相,而不可见。既非明暗色空,亦非觉闻知见等,皆是显此现前一念,本是离一切相故也。七趣(六趣增一仙趣)迷此而沉沦,迷亦不失。二乘昧此而枯寂,亦不减。如来证此为极果,果亦非果。菩萨悟此为真因,因亦非因。能向一介尔心中识此妙理,则无边法藏触处洞明。初约心法略释竟。 壬二约佛法广释 次约佛法广释者,心法圆具,何所不周。迷强不知,更观果德。验果知因,令自薦取。广者,不过广其所略,非为心外更有佛法也。复为四意:一约事释,二约理释,三约法释,四约喻释。 一约事释者,经初卷云,“世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。”第七卷云,“斯是如来无见顶相,无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。”又云,“亦说此咒,名如来顶。”而结名中,直云“是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。”故可约事直释,谓此咒既是大佛顶咒,此经即名大佛顶经也。夫事相法门,必有所表。且此神咒,释迦何不自宣,乃现顶光化佛。又此化佛,何故名为无为心佛?良以释迦如来既已示现出家修道,方证菩提。众生习见,谓是从父母以生身,从修证以剋果。条然(分明)与我辈有殊。曾(乃)不知其心性平等。故今顶现化佛,表其非属修成,只是即心自性。方是法身无为天然妙觉。尊胜第一,应化之本。法身故称大,妙觉故称佛,尊胜故称顶。此大佛顶,的是十界同具之心源耳。 二约理释 约理释者,旧云大即法身,佛即般若,顶即解脱。三字分属,义或可然,文则割裂。且圆妙三德,理绝纵横。作此一途,宁(岂)殚(尽)实义。今明大佛顶三字,直诠果上三德。而字字圆具三意,亦复非横。所谓大者,赞三德也。法身体大,般若相大,解脱用大。所谓佛者,詺(论)三德也。法身本觉,般若始觉,解脱究竟觉。又,般若自觉,解脱觉他,法身觉满。所谓顶者,表三德之究竟也。法身更无可上。般若不可相见,解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义,仍复各各圆具三义。大字三义者,谓大多胜。一往为语,大是法身,统诸法故。如经云,“此见及缘,元是菩提妙净明体”等。多是般若,照诸境故。如经云,“我以妙明不灭不生合如来藏。乃至于中一为无量”等。胜是解脱,超一切故。如经云,“若能转物,即同如来”等。然法身亦多亦胜,般若亦胜亦大,解脱亦大亦多。法身多者,遍一切处,无非法身。经云,“阴入处界,皆如来藏妙真如性。”随举一阴一根一尘一识,即是如来藏全体,非是少分。如千万人仰视圆月,各见全体。若各各行,各见圆月随之而去。法身非一非多,而说为多,亦复如是。法身胜者,既云常住真心性净明体,宁不最胜。般若胜者,第一波罗密多故。佛知见故。般若大者,如智如理,无二体故。如经云,“惟妙觉明,圆照法界”等。解脱大者,不可思议解脱,当体绝待故。如经云,“狂心顿歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界”等。解脱多者,法法无缚故。亦如净名三十二门。此经二十五圆通等。佛字三义者,自觉、觉他、觉满。一往为语,(一般所说)自觉是般若,觉他是解脱,觉满是法身。然自觉者,即是自证三德。觉他者,即是令他亦证三德。觉满者,即是自他不二。又,本觉即是性中三德。始觉即是因中三德。究竟觉即是果中三德。顶字三义者,谓最尊义,不可见义,放光现化义。一往为语,最尊是法身,不可见是般若,放光现化是解脱。然三德无不最尊,三德并不可见,而能现所现,一一无非三德全体。是故经云,而如来藏本妙圆心,非心、非空,非地、非水,非风火、非六根、非六尘、非六识界,(非世间法)非十二因缘、非四谛智得,非六度彼岸、非如来三号,非涅槃四德。(非出世法)以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心即空,乃至即我即净(即涅槃四德)以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心,只是众生本具理体。惟佛以妙明不灭不生合之,故发真如妙觉明性。所谓发得本有,实无新得。又复应知:即此本具如来藏心,非谓除却十界依正假名之外,别有一总相法门,以为能非能即能双遮照。而以十界诸法,为所非、所即、所双遮照也。特以不变之性,炽然随缘。正随缘处,全体不变。故于十法界中,若染若净,若实若名,若依若正,随拈一法,即是全体如来藏心。即复俱非俱即,双遮双照,称性圆融,不可思议。夫随拈一法,而十界皆离即离非,是即非即者,一往是大义也。随拈一法,而十界俱非者,一往是佛义也。随拈一法,而十界俱即者,一往是顶义也。复次离即离非,是即非即者,体大义也。本觉义也。最尊义也。十界俱非者,相大义也。始觉义也。不可见义也。十界俱即者,用大义也。究竟觉义也。现化义也。复次如来藏心,本自离即离非,是即非即,遮照同时,不可思议。特(只)以随缘即不变故,一切俱非。不变即随缘故,一切俱即。又,不变随缘者,即是举此一体三义而遍随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者,即是举彼十界迷悟染净诸法,无不当体即是此之一体三义。是故一切俱非,名为如实空义。一切俱即,名为如实不空义。空与不空,只是如来藏性。法尔(自然)圆具(空不空)二义,而其体元非空与不空。故能双照空与不空。所以经中但称如来藏本妙圆心,元明心妙,妙明心元。并无三如来藏之名。即阿难之所致问,观音之所自述,亦皆但称空如来藏。更无有不空如来藏、空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义,而条然安立三名(谓有空、不空、空不空三如来藏)遂使乘言滞句之流,似谓三藏各有别体,亦可叹也。约理释竟。 三约法释者,此是十方如来及大菩萨自住三昧,是故最尊无上,名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达磨(此云无比法)亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之,只是众生本具心性。常不变而随缘,正随缘而不变。迷之则生死无边,类演若之狂走。悟之则涅槃本有,喻神珠之元在。惟此理为真实,故是大觉最胜之顶法也。所谓依最胜理说教,依最胜教起行,依最胜行还契此最胜理。教行理三,悉名大佛顶矣。 四约喻释 约喻者,旧云,喻之以佛顶,使不滞于见相。意谓佛顶是相,而不可见,则不滞于相。犹(金刚)般若所谓“若见诸相非相,即见如来。”此但即空意耳。若善用之,则成衍教初门。不善解之,仍堕无相窠臼。般若如大火聚,四边俱不可触,触则被烧。云何单约无相义解耶!今谓如来藏性,不可以有相喻,不可以无相喻,不可以亦有亦无相喻,不可以非有非无相喻。譬如佛顶,不可谓有相,不可谓无相,不可谓亦有亦无相,不可谓非有非无相。若谓有相,何以华严九地善知识,自云不可得见。若谓无相,何以此会大众,皆得仰观顶光化佛。若谓亦有亦无相,终属相违。若谓非有非无相,徒增戏论。如来藏性,亦复如是。经云,“而如来藏本妙圆心,非心非空,乃至非我非净。”此即喻如佛顶不可以相见也。又云,“而如来藏元明心妙,即心即空,乃至即我即净。”此即喻佛顶不可以非相见也。经云,“见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。”又云,“而如来藏妙明心元,离即离非,”此即喻如佛顶不可以亦有亦无相见也。经云,“此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是。”又云,“而如来藏妙明心元,是即非即,”此即喻如佛顶不可以非有非无相见也。约佛法广释竟。 壬三 约众生法例释 约众生法例释者,夫大佛顶性,含灵本有。虽迷悟天渊,而体用悉皆平等。故须就众生现前三障,点示三德。令知演若纵未歇狂,头原不失。言三障者,一烦恼障,谓见思惑、尘沙惑、无明惑。障三菩提(一真性菩提,二实智菩提,三方便菩提)。二业障者,谓善恶不动诸有漏业,偏真无漏业,出假神通非漏非无漏业。障三解脱。(一性净解脱,二实慧解脱,三方便净解脱)。三报障者,谓同居分段报,方便变易报,实报变易报。障三涅槃。(一性净涅槃,二圆净涅槃,三方便净涅槃。)然三惑即三菩提,何以故,离菩提性,无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱,何以故,离解脱性无别业故。如离手无拳。三土生死即三涅槃,何以故,离涅槃性无生死故。如离空无华。故曰惑即般若,业即解脱,苦即法身。又曰,生死即涅槃,烦恼即菩提也。问,曰二句与三句,若何相摄?(二句即生死即涅槃,烦恼即菩提。三句即惑即般若,业即解脱,苦即法身。)答曰,菩提是究竟智德,照于菩提,照于解脱,照于涅槃,名为般若之果。涅槃是究竟断德,断于三惑,断于三业,断于三土生死,名为解脱之果。菩提是如如智,涅槃是如如理。理智不二,即名法身。经云,生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此之谓也。更以喻明,经云,如水成冰,冰还成水。夫冰与水,湿性是同,坚流似异。正谓九法界随于染缘,迷本藏性,转菩提为烦恼,转涅槃为生死。喻以如水成冰。不惟失其流润之相,并湿性亦几难辨矣。然湿性未尝不在。湿性既在,则流润之性,亦未尝不在。是故性中所具缘了,夺之但名正因。虽云正因,实具缘了。惟如来随于净缘,悟本藏性。转烦恼为菩提,转生死为涅槃。喻以冰还成水。不惟湿性昭然,亦且周流润泽。然虽周流润泽,实于湿性无增。湿性无增,则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了,实惟性具。虽云性具,不废修功。当知九法界之七大如冰,(七大即地水火风空根识)佛法界之七大如水,而同一湿性也。是故九法界之七大,与佛法界七大,同皆清净本然,周遍法界,故今题称之为大。前五大是心之相分。根大是心之见分。识大,即是心之异名。是故九法界之七大,与佛界七大,同属一心。心即觉义,故今题称之为佛。九法界之七大,与佛界七大,皆非因缘自然,非分别计度之所能知,故今题称之为顶。不可谓水(喻佛)具大佛顶义,而冰(喻九法界)不具大佛顶义也。又,经云,如澄(清)浊水,乃至去泥纯水,名为永断根本无明。当知九法界生死五阴,喻诸浊水,佛界法性五阴,喻纯清水。清浊虽异,体用并同。体则同一湿性,用则同其流润。若知浊水中有清水性,必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润,即知不异清水之能流能润。故但有澄浊法,别无求清法。若约浊水外无清水义,则云烦恼即菩提,生死即涅槃。若约澄浊水方得清义,则云转烦恼依菩提,转生死依涅槃。不有即义,那(怎)成转义。不知众生在迷,(有)大佛顶法,那得诸佛所证大佛顶法。所以经中始就见精(即见性)曲显,(委曲开示)次历阴入处界普会,后约七大畅谈。乃至具明如来藏心,俱非俱即,俱遮俱照,无非直显一切众生现前依正色心等法,无不法尔如斯。(具此大佛顶法)岂谓离彼浊水体用,别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法,或虽仰信本有,而不达现前烦恼业苦,即是大佛顶之全体大用。则何以狂心顿歇,歇即菩提。譬如本无头者,更不怖头之无。若无怖头狂走之人,亦更无悟头狂歇之人。夫十因六报,(经云,造十习因,受六交报。十因者,一YIN习,二贪习,三慢习,四瞋习,五诈习,六诳习,七怨习,八见习,九枉习,十讼习。一根造罪,六根并受地狱苦报)一一唯心,离心无体。惑大故,业亦大。业大故,苦亦大。何非大义。自心起惑,自心造业,自心受报。始终因果,俱不离心。何非觉义。惑无内外体相,业无积习形相,报无来去处相。何非顶义。且十因必受十果,宁(岂)非密因之致。六报交于六根,宁非互用之理。一人亦满,多人亦满,宁非横遍之徵。此方劫尽,转寄他方,宁非竖穷之性。地狱既尔,馀趣可知。故知十二类生,(一卵生,二胎生,三湿生,四化生,五有色,六无色,七有想,八无想,九非有色,十非无色,十一非有想,十二非无想。)二十五有。总彼七趣升沉,若灵若蠢,若善若恶,若乐若苦。一一皆是大佛顶不变之性,举全体以随缘。而即彼正随缘时,一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。空喻不变藏心,华喻随缘七趣。全空是华,全华是空。岂可谓华来空去,华灭空生也。六凡既尔,声闻缘觉,权教菩萨,亦复可知。彼虽不达大佛顶性,妄取偏真、幻有、但中,以为极致。而大佛顶性,岂彼三乘所能改变、所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力,何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠,愚者不识,用贸(交换)一衣一食,而宝体何尝减损。又如日轮当空,光入一隙。非由全日,那有隙光。昧者观隙光而疑日轮之小,智者因隙光可窥日轮之全。九界众生所具大佛顶之全理,亦复如是。此众生法,亦即心法。非于心外别有众生。亦即佛法,非于佛法外有众生。非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中,具见一切众生法,一切佛法,一切心法。无非大佛顶法者。便能于一佛法中,具见一切佛法,一切心法,一切众生法,无非大佛顶法。亦能于一心法中,具见一切心法,一切佛法,一切众生法,无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别矣。释大佛顶竟。 辛二释如来密因修证了义复分二。壬初分释,二合释。初分释又四。癸初释如来,二释密因,三释修证,四释了义。癸今初 初释如来者,金刚经云,“无所从来,亦无所去,故名如来。”此经云,“生灭去来,本如来藏,性真常中,求于去来迷悟生死了无所得。”皆约法身释也。转法轮经云,“第一义谛名如,正觉名来。”此经云,“明极即如来。”皆约报身释也。成实论云,“乘如实道,来成正觉。”此经云,“自觉已圆,能觉他者,如来应世。”皆约应身释也。复次真谛为如实道,一切智为正觉。断见思为自觉,令他断见思为觉他,是藏通如来也。中谛为如实道,一切种智为正觉。断无明为自觉,令他断无明为觉他,是别圆如来也。复次,出二谛外是第一义谛,不分别(不即)二边是名正觉。断十二品无明为明极,别教如来也。即二谛是第一义谛,一心三智是名正觉。断四十二品无明皆尽为明极,圆教如来也。复次,法身本有,报身修成,应身起用,别教如来也。三身全是性具,亦复全是修显。性修不二,圆教如来也。今正指圆教如来,乃修德之究竟,称性之极果也。 癸二释密因 次释密因者,不生不灭为本修因,然后圆成果地修证。因该果海,果彻因源,故称为密。又,正因佛性,缘因佛性,了因佛性,圆具圆修圆发,不纵不横,不并不别。故称为密。又经初阿难见佛,殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便,即是问此密因。以三德不纵不横,不并不别。如世△字,如天三目,斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他、三摩禅那,亦复如是。奢摩他,是体真止。亦是空观。三摩,是方便随缘止。亦是假观。禅那,是息二边分别止。亦名中观。又奢摩他,即一心三止。三摩,即一心三观。禅那,即止观不二。三若定三,则不名妙。三若定一,亦不名妙。非一非三,而三而一。即一恒三,即三恒一。三一不可思议,方名为妙。妙即是密。又经初佛酬阿难之请,首即告云,有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心,显见性之实相。会四科(五阴、六入、十二处、十八界)以归理。明七大之性具。乃至结归如来藏心,俱非俱即,并遮并照,更无一言谈及修此三昧之方。但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达理性,自成妙修。所谓全性起修,全修在性。故名为密。复次,圆顿止观,是成佛因。而大佛顶性又是圆顿止观之因。即名因因。(因中之因)如来无上菩提,是止观之果。而大佛顶性又是如来所证果理。即名果果。(果中之果)以此果果,而为因因。因果理微(幽微),不可思议,故名为密。 癸三释修证 三释修证者,修有缘修真修。证有分证满证。若言四善根位(暖、顶、忍、世第一)生灭道品为缘修,见谛(证见道位)已后重虑缘真为真修者,藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修,见地(断见惑)已后真无生慧为真修者,通教意也。若言住行向次第三观为缘修,登地中道实观为真修者,别教意也。若言十信相似一心三观为缘修,住后一心三观无功用道为真修者,圆教意也。若言断见惑为分证,断思惑尽为满证者,藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证,断十二品无明为满证者,别教意也。若言初发心时,便成正觉,成就慧身,不由他悟为分证,乃至五住究尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得为满证者,圆教意也。今明圆修、圆证,故称修了义。 癸四释了义。 四释了义者,空假非了,中道为了。隔历非了,圆融为了。旧以此二字单属言教。今谓不然。教行理三,同称了义。经云,“惟垂哀愍,开示众生中道了义无戏论法。”夫中道,即了义理也。无戏论,即了义行也。开示,即了义教也。又,了义即第一义,第一义属理。又了义,即决定义,决定义属行。说此理行,皆名为教。自行化他,皆名为行。教行所契,皆名为理。胡(何)得作偏(属教)释耶!初分释竟 壬二合释。又分二。初约显说释,二约密咒释。癸今初 初约显说者,谓圆教妙觉极果,不过以此性具大佛顶理而为妙密真因。故缘修、真修,分证、满证,无非了义。所谓名字了义,乃至究竟了义也。若藏通极果,全不知此大佛顶理。所以若修若证,始终非了(义)。若别教极果,推其初心,虽仰信此大佛顶理,以为但是佛法,不知即是现前心法及众生法。所以缘修非了,真修(破无明始称真修)方了。又,分证虽了(登地初破一品无明),满证未了(仅破十二品无明,犹未满证了义。)问曰,大佛顶性,(即中谛也)既云统一切法,则十界因果,总不离此,何得简去藏通别三种极果?答曰,虽一切不离此性,而知与不知自别。(然)虽分知与不知,而离此决无异因。当知此之密因,在圆佛即是妙密,以始终皆知故。在别佛即是微密,以始不知,终方知故。在藏通极果即是秘密,以始终皆不知故。 癸二约密咒释 次约密咒释者,经云,十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉,乃至传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。又云,亦说此咒名如来顶。当知即是以此大佛顶咒而为密因。故若修若证,无非了义也。此密亦有三义。以此五会神咒,全是密诠大佛顶心。故名咒心,亦名心咒。即妙密义。以此神咒,如仙陀婆。惟菩萨智臣能解,即微密义。以此神咒,但可诵持,不可翻释,即秘密义。二释如来密因修证了义竟 辛三释诸菩萨万行首楞严又分二。壬初分释,二合释。初又三。癸初释诸菩萨,二释万行,三释首楞严。癸今初 初释诸菩萨者,诸,是众义。约时处,则十方三世。约解行,则偏圆权实。菩萨是梵语,具云摩诃菩提质帝萨埵。此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨,或翻大士,或翻开士。亦翻始士,始发心故。亦翻高士,超一切故。正翻觉有情。虽已觉悟,犹带缘情。单约当体释也。以菩提觉道,觉悟有情,单约利他释也。觉道是所求,有情是所化,双约二利释也。三大阿僧祇劫伏惑利生,功德成满,直至树下方断结者,藏菩萨也。亦自断惑,亦化众生,正使(通惑)虽尽扶习润生者,通菩萨也。知有中道佛性,用次第三观断惑利生者别菩萨也。了知心佛众生,三无差别,从始至终,圆伏圆断,圆成二利者,圆菩萨也。即此经始自乾慧终至等觉五十五位真菩提路是也。 癸二释万行 次释万行者,万,是此方总数,表其最多。行,是修德都(总)名。不出二种。谓慧行,行行。般若名慧行,五波罗密名行行。慧行名正行,行行名助行。又,助行有显有密。清净律仪为显行,坛仪心咒为密行。又,涅槃明五种行,一圣行,二梵行,三天行,四婴儿行,五病行。圣行、天行,为上求佛道之行。梵行、婴儿行、病行,为下化众生之行。又有次第五行,一心五行,如是第种种分别不同。故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者,复有三种。谓戒圣行,定圣行,慧圣行。戒圣行者,具足根本,业清净戒。前后眷属(谓与清净戒相应之心三口四细节)馀清净戒。非诸恶觉,觉清净戒。护持正念,念清净戒。定圣行者,一世间禅,二出世禅,三出世上上禅。世间禅复二种。一根本味禅,二根本净禅。一味禅者,即四禅、四等、(梵天所修四无量心)四空,总名十二门禅。一切凡夫外道所修。二净禅者,名相与味禅不异,(但禅境与上味禅不同)有观慧,不味著。境界分明,故名净禅。此有三品,一者六妙门禅。谓一数、二随、三止、四观、五还、六净。二者十六特胜。谓知息出知息入等。亦名安那般那三昧。三者通明禅。观息色心三事不可得。一切法亦不可得。上三品具在禅波罗密,须者寻之。二出世禅者,有四种。一观禅。谓九想,八背捨,八胜处,十一切处等。二练禅。谓九次第定。三熏禅。谓师子奋迅三昧。四修禅。谓超越三昧也。三出世上上禅者,即地持所明九种大禅。及本经首楞严大定。经初云,有三摩提,名大佛顶首楞严王。若约别对当机,则独指观音耳门三昧。若约真实圆通,则遍指二十五圣三昧,无非出世上上禅也。慧圣行者,即是四圣谛慧。此复四种。一生灭四谛慧,二无生四谛慧,三无量四谛慧,四无作四谛慧。此经二十五圣,约初心方便,则四种四谛慧行,各各不同。约证入圆通,则惟是无作四谛慧也。二明梵行者,梵是净义。无二边爱见证得,故名为净,即是无缘大慈大悲,大喜大捨,遍拔法界众生苦,遍与法界众生乐。非馀梵天所修四无量心,亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。三天行者,天,是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破,即已明悟,登圆初住。从此发行,进趣十住十行十向,四加行心十地等觉,皆是由理成行,故名天行。四婴儿行者,既证无缘大慈,观众生有种种小善之机,若无菩萨开发,不得生长。故以慈善根力,和光利行。令诸众生,得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行,或示色无色界因行,或示藏通别种种诸行。以此俯同群小,提引成就之。如此中所明三十二应,随何类说何法,即其事也。五病行者,既证无缘大悲。观一切众生病,则是我病。故示同其病而度脱之。如阿难于空王佛所,已发菩提之心,今方示堕YIN室,悔责多闻,浚发大教,普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生,乐脱其伦,即皆现身而为说法,亦其事也。 言一心五行者,即是一行一切行。一切行一行,圆五行也。今经云,“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如一门超出妙庄严路。”又云“十方薄伽梵,一路涅槃门。”又云,“此是微尘佛,一路涅槃门。”皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,即圆圣行。一向专心发菩萨愿,即圆梵行。奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入,即圆天行。应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。与其同事,称赞佛乘,即圆婴病两行也。圆天行成,故称大雄。圆圣行成,故称大力。圆梵行、婴病行成,故称大慈悲。大力故名妙湛,大慈悲故名总持,大雄故名不动。又,五行总无二相,故名妙湛。五行互具诸用,故名总持。五行惟是一性,故名不动。今更约三种增进修行渐次,点示其相:严净戒律,永断YIN心,尘既不缘,根无所偶。身心快然,妙圆平等,即戒定慧圣行。永断五辛,不餐酒肉,无啖生气,即慈悲梵行。一切如来密圆净妙,皆现其中,即是天行。永无相生相杀之业,偷劫不行,无相负累,游十方界,宿命清净,得无艰险,即婴、病二行。是人即获无生法忍,谓五行功成,证圆初住也。以要言之始从乾慧, 终至妙觉,无不以三渐次为能历,故曰,从是渐修,随所发行,安立圣位。而此三渐次行,第一第二是助行,第三违现业是正行。正助二行,摄一切行,罄无不尽。故得标名为万行也。 癸三释首楞严 三释首楞严者,梵语首楞严三昧,此云健相分别正定。得此三昧者,知诸三昧行相多少深浅。今不依此释首楞严也。涅槃经云,首楞者,一切事竟。严者,坚固。一切毕竟而得坚固,名首楞严。今正依此释名,兼摄健相分别之义。言一切事者,所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者,所谓皆非因缘非自然非和合非不和合。本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。皆悉清净本然,周遍法界也。言健相分别者,所谓善知五阴浊相,及澄浊得清相。善知入处界大流相所相,及入流亡所相。善知二十五门显密修证,各有能历三渐次行,所历五十五位,始终差别及平等相。善知一念迷惑,能起七趣升沉诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。 复次,约阴、入、处、界、七大等事明毕竟坚固者,仍为十意(明之)。一毕竟理,二毕竟誓愿,三毕竟庄严,四毕竟智断,五毕竟遍知,六毕竟道,七、毕竟用,八毕竟权 实,九毕竟利益,十毕竟无住。 一毕竟理者,谓阴界七大等,皆即如来藏性,圆三谛理,天然性德,离过绝非。凡十法界,若依若正,若色若心,随举一尘,随举一念,随举一事,随举一名,一一无非三德秘藏全体大用,更无少许事理不具此中。经云:“此见及缘,元是菩提妙净明体。”又云:“一切浮尘诸幻化相,其性真为妙觉明体。”又云:“性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界”等。此即如来藏性毕竟理也。 二毕竟誓愿者,谓知涅槃即生死,菩提即烦恼,故有随染缘之阴界七大,如水成冰。遂起同体大悲,发无作二誓:遍拔十界自他苦集。曰众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提,生死即涅槃,故有随净缘之阴界七大,如冰成水。遂起无缘大慈,发无作二誓:遍与十界究竟道灭。曰法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。经云:“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。乃至舜若多性可销亡,铄迦罗心无动转。”夫得果必兼法门,度生必断烦恼。今由既悟藏性,称性而发(愿),所以终无动转。当知即是无作四弘誓也。又云,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。下合十方一切众生,与诸众生同一悲仰。又云:自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。如此皆明毕竟誓愿也。 三毕竟庄严者,谓知阴界大等即是性觉妙明,本觉明妙,而修圆顿止观。依明妙照而常寂义,成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义,成毗婆舍那一心三观。依妙明明妙,寂照无二体义,于奢摩他微密观照平等无二。此经云:“我以妙明不灭不生合如来藏。”又云:“静极光通达,寂照含虚空。”又云,“奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证。”如此皆明毕竟庄严也。 四毕竟智断者,谓知阴界大等,本如来藏,常住妙明,不动周圆妙真如性,以圆顿止观,圆破三惑,圆显三谛,不离谛而有惑,不离惑而有谛。破无可破,显无可显。方名毕竟破显。就惑破处,烦恼即菩提,说名智德。就理显处,生死即涅槃,说名断德。又,照理故名智,惑破故称断。经云:“歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得”。又云:觉迷迷灭,觉不生迷。譬如金矿,杂于精金。其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。又云,去泥纯水,名为永断根本无明。又云,“知见无见,斯即涅槃。”如此皆明毕竟智断。 五毕竟遍知者,谓知阴界大等,本如来藏,不变随缘,随缘不变。若迷此阴等诸法,妄计因缘、自然,和合及不和合,则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等,名之为塞。若悟阴等诸法,当体即是三德秘藏,则成十界道灭,灭因缘智、六度、一心三观等,名之为通。于塞知破,于通知护。经云:“灭尘合觉,故发真如妙觉明性。”如此皆明毕竟遍知。 六毕竟道者,谓阴界大等,一一非净、非不净,双照净与不净,名身念处。一一非苦非乐,双照苦之与乐,名受念处。一一非常非无常,双照常与非常,名心念处。一一非我非无我,双照我与非我,名法念处。一身念处,一切身念处。一受念处,一切受念处。一心念处,一切心念处。一法念处,一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生,名正勤。定断成就,名如意足。五法(信进念定慧)增长,名根。根破障,名力。分别道用,为觉分。安隐道中行,为正道。由此圆入一切法门,经云,我又获是圆通,修证无上道故,获四不思议无作妙德。如此皆是明毕竟道。 七毕竟用者,谓知阴界大等,虽复理性平等清净。而无始妄习,事障偏强。须加事助以开圆解。虽用事助,一一还与圆理称实相应。经云:“若有宿习,不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。如是皆明毕竟助用。 八毕竟权实者,谓知阴界大等本如来藏,非权非实,非因非果。而能成就一切权实因果。以不达阴等空故,则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂,不达其即假故,则有出世声闻、缘觉种种诸位。以但知阴等体空如幻,不达其即中故,则有历别种种诸位。(如别三贤位)以了知阴等本如来藏,即空假中,则有圆顿种种诸位。知前三种诸位,则善知权。知后圆顿诸位,则善知实。知此如来藏中同体权实,则知为实施权,开权显实,是名毕竟权实。 九毕竟利益者,谓知阴界等本如来藏,觉悟无惑,则凡内外强软诸魔,永不能动。经云:“摩登伽在梦,谁能留汝形”又云:“然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒。”又云,“消息邪缘,令其身心,入佛知见。从始成就,不遭岐路。直至菩提,无诸少乏(疲乏也)此是自利毕竟。利他可知。是名毕竟利益。 十毕竟无住者,谓知阴等藏性,离一切相,即一切法。言妄显诸真,妄真同二妄。是故不住生死,不住涅槃。不住二边,不住中道。经云:“是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。”又云:“入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。”是名毕竟无住。 此十种毕竟,从始至终,通修彻性。纵令在迷,理本毕竟。初知此理,即名字毕竟。依此修观,即观行毕竟。解发根净,即相似毕竟。进破无明,即分证毕竟。成无上道,即毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境,故名一切事毕竟坚固也。 壬二合释 次合释者,谓圆教一切菩萨,亦惟由此大佛顶理,故能一心具足万行,而十八界、七大,随举一事,皆悉毕竟坚固。始终修证,无能摧伏。若不悟此大佛顶理,虽则积集万行,而于一切事法,终非毕竟坚固。且如藏通菩萨始终不知大佛顶理,故虽事度、理度,历劫辛勤,终归灰断,(小乘灰身灭智之偏真涅槃)不名坚固。别教菩萨初心不知,登地方知,虽获坚固,犹未毕竟。惟圆教菩萨,先悟此大佛顶理,以为真因。所以十八界、七大,随举一事为所观境,皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨,虽由不知此理,未得毕竟坚固。实非离此大佛顶理,别有差别因果可得。故依对待义,则须简去。约绝待义,仍无所不收。且如尼沙陀,初观不净,药王昆季(兄弟)初作世医。迦叶以燃灯塗像为缘因,周利以调出入息为方便。乃至火头(金刚)观暖气以息YIN,持地(菩萨)从平地以积行。种种权行,总入圆通。自非大佛顶理,平等法性本具功能,何由一切事行,皆得毕竟坚固也哉!初分句广释竟。 庚二合辨大途 二合辨大途者,经题三句,只是体宗用三。亦是性修、人法、因果并举。亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者,大佛顶是境妙,全彰经体。如来密因修证了义,是智妙,显示经宗。诸菩萨万行首楞严是行妙,示经力用。虽了义,非无大用。万行,不离真宗。且约智妙属宗,行妙属用,一往分之。又修证非无妙行,首楞非无妙智。且约如来为自行因果。菩萨为化他因果,一往分之。言性修人法因果者,大佛顶即如来藏性。非因非果,因果所依也。如来是果人,密因修证了义,是果彻因源。菩萨是因人,万行首楞严,是因该果海。言符合定名者,经云:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。”夫具足万行,即诸菩萨万行也,十方如来一门超出妙庄严路,即如来密因修证了义也。若文若义,悉皆允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德,合成三昧之名,总显全性起修,全修在性之妙。而以具足万行二句,别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下,正显达性之因,方为密因。达性之修,修方了义。达性之证,证方了义。达性之行,一行一切行,方名具足万行。达性之事,全事即理,方得毕竟坚固。是知首楞严名,虽属于修,而全由大佛顶性。所以经中广开圆解,欲人即性成修。但依此教理,成就首楞严行,则智断因果等,无一非首楞严矣。释别名竟。 戊二释通名分二。己初正释经字,二历法明经。己今初 初正释者,梵语修多罗,或云修单兰,或云修妒路,或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本,或翻为线。或翻善语教,或翻为经。或云无翻,含五义故。一法本义,亦云出生。二微发义,亦云显示。三涌泉义,四绳墨义,五结鬘义。今约此方经字训法,训常释之。法者,可轨义。常者,不变义。轨者,教可轨,行可轨,理可轨。经云:“是佛顶光聚微妙章句,出生十方一切诸佛。”又云,如是法门,先过去世恒沙动中微尘如来乘此心开,得无上道。又云:“汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。”教可轨也。经云:“十方如来一门超出妙庄严路。”行可轨也。经云:“妙性圆明,离诸名相。”又云,“精真妙明,本觉圆净。非留生死及诸尘垢。”理可轨也。不变者,教不变,行不变,理不变。经云:“如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”教不变也。经云:“过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法。”行不变也。经云:“汝与众生,亦复如是,宝觉真心,各各圆满。”又云,“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”理不变也。 己二历法明经 二历法明经者,若从佛及四依大士闻法,则音声为经。若从卷帙,则色尘为经。若法行人,历法观察,则法尘为经。若他国土,有以光明作佛事者,亦是色尘为经。香积佛国,即是香尘为经。以香饭作佛事,兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事,即是以触尘为经。复次悟者,一切是经。迷者,一切不知是经。且如佛正说法,有时四百九十八人意中罔罔。(罔乎不解貌)则与清风过耳何异。而古人或闻击竹,或闻YIN词,或闻(肉肆)估肉俚言,皆即悟道,则何声非经。又如黄卷赤牍,种种庄严。牛羊鸡犬视之,则与草木瓦石何异。而古人或见桃花,或观流水,或观块破,皆即悟道,则何色非经。以要言之,根尘诸法,一一本如来藏性,性不可变,法尔可轨。举体既即理经,那得(怎)不是教经行经。故于一一法中,能见大佛顶理者,则一一无非如来密因修证了义,一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。即是以处彰名。言灌顶部,即密部也。若经中所结五名,显密互彰。若今经题,存三略二,以显该密,乃结集家善巧。若后世称此经名,畏于繁文,直云大佛顶首楞严经。妙合经中王三昧名。亦复略摄性修旨趣已尽。若近世喜简直呼为楞严经,理固无碍,奈与藏中首楞严三昧经相(混)滥。似宜直称大佛顶经。则经体既显,不滥他帙。亦两便也。释名竟。 乙二显体分十。丙初须显体,二释体义,三正出体,四引证,五会通异名,六广简伪滥,七明入体之门,八遍为众经体,九遍为诸行体,十遍为一切法体。丙今初 初明须显体者,前释通别二名,共二十字。皆是能诠之名,文义浩博。今更点示名下所诠要理。正显一经之主质。意欲令人寻名得体,如因指见月。又:释名总示三德,显体别在法身。明宗别在般若,辨用别在解脱,教相分别总别,故释名之后,须先辨体。体虽法身,必具二德。(般若、解脱)虽具二德,还属法身。具二德,故非纵。属法身,故非横。不纵不横,方是经体。又:经若无体,则邪倒无印,同于魔说,故须显体。又:得此体已,方能全性起修,以修合性,如有虚空,方可架屋。既成屋已,仍取屋空。是故须显体也。 丙二释体义 二释体义者,体是主质。亦释为礼,亦释为底,亦释为达。只一主质,具此三义,非三体也。言体礼者,如君尊臣卑,父贵子贱。臣子虽多,君父惟一。经体亦尔,惟是一理,统摄万法。种种众行之归趣,无量功德之所庄严。言说问答之所诠辩。以贵极故,称为体礼。经云:“妙湛总持不动尊。”又云:“顶礼如来藏,无漏不思议。”此之谓也。言体底者,如恒河大海,莫测浅深,唯香象修罗,乃穷其底。佛法亦尔。《释论》云:“智度大海,惟佛穷底。”此经云:“如来常说,诸法所生,唯心所现。一切因果世界微尘,因心成体。”知此体者,即知一切法之源底。故名体底。言体达者,如风行空中,通达无碍。如天王号令,万国齐奉。佛法亦尔,知此体者,即能遍达一切诸法,无有留碍,故名体达。经云:“若能转物,即同如来。”又云“十方如来及大菩萨于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体。”此之谓也。体礼是法身,体底是般若,体达是解脱。只一体而三德宛然。总三义而惟是一体。是谓体义。 丙三正出体 三正出体者,此经以如来藏妙真如性为体。于三名中,取大佛顶名。于竖义中,取大字义。于横义中,取体大义。本觉义、最尊义。于三德中,取法身德。复次,于三因中,取正因佛性。于三了义中,取理了义。于十毕竟中,取毕竟理。复次于经文辨见中,取见见非见义。于阴入处界,取随缘不变义。于冰水喻中,取湿性义。于如来藏,取离即离非、是即非即义。问曰,既取离即离非,是即非即之如来藏为此经体。何故阿难问果地七名,但云空如来藏。观音十四无畏中,亦但云空如来藏耶!答曰,只此空如来藏,便是离即离非是即非即之体,非更别有不空等二藏以为之对。已如前辩。今更于一名中,点示三义。空字,即显离即离非义。藏字,即显是即非即义。如来二字,即显妙明心元义。又由空义故,则一非一切非,十界三谛俱非。由藏义故,则一即一切即,十界三谛俱即。由如来义故,则一离即离非,是即非即,一切离即离非,是即非即,十界三谛俱离即离非,是即非即。夫一非一切非,体底义成;一即一切即,体达义成;离即离非、是即非即,体礼义成。今经中盛谈,一一皆云本如来藏妙真如性,故以此名而显经体(如来藏妙真如性为经体。)当知即是中道理性,非空非不空,仍双照空与不空。以如来藏三字,点示众生本具理体,即是诸佛究竟果德之本。以一妙字,点示如来藏如实不空义。以一真字,点示如来藏非空非不空、双照空不空义。以一如字,点示如来藏如实空义。以一性字,总上三义,结成不变之体。问曰,既云事理圆融,性修不二,何须于诸法中别简经体?答曰,譬如梁柱成屋,所取惟是屋中之空。若无屋空,梁柱何用。如来藏性,亦复如是。非因非果,因果所依。因果如梁柱,藏性譬屋空。梁柱可多,屋空惟一。以譬事相因果虽多,理性惟一。又如日月星辰可多,太虚惟一。宰辅臣吏可多,帝主惟一。为此义故,须显正体。虽三德秘藏,不纵不横,不一不异。以便于显示,必简般若、解脱,惟以法身当名。既显法身,即显般若、解脱,以本不即不离故也。 丙四引证 四引证者,经于阴入处界之首,即总标云,殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。而于下文复徵起云,云何五阴,本如来藏妙真如性。乃至十八界文,亦皆如是。又,七大中,一一皆云,汝元不知如来藏中,性色真空,性空真色等。至后三大文中,各各更加性真圆融,皆如来藏,本无生灭之语,重重昭示,不一而足。直至答满慈(富楼那)问,方乃圆结如来藏性一体三义。然后阿难领诲请修。喻以虽获大宅,要因门入。是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具,迷强不知,知由佛示,义如佛赐。又文殊选圆通毕,结云,顶礼如来藏,无漏不思议。岂非以众生所具,即具此体。耳门所显,即显此体。诸佛所证,即证此体。故藉此同体法性之力,以加被于未来也。明文在兹,可为诚证也。 丙五会通异名又分二。丁初会本经异名,二会他经异名。丁今初 初会本经异名者,初卷“佛告阿难。一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体。”即指此体。次则阿难自诲责云:“当由不知真际所诣。”真际,亦此体异名。佛示第二根本云:“无始菩提涅槃元清净体。”即指此体。阿难又自责云:“良由不知寂常心性。”佛又告云:“吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密性净明心。”亦指此体。第二卷云:“云何汝等遗失本妙圆妙明心,宝明妙性。”又云:“本是妙明无上菩提净圆真心。”又云:“汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。”又云:“其性真为妙觉明体。”第三卷云:“故我今时,为汝开示第一义谛。”又云:“亦令当来修大乘者,通达实相。”第四卷云:“普为此会宣示胜义中真胜义性。”又云:“一乘寂灭场地。”又云:“性觉妙明,本觉明妙。”又云:“观性元真,惟妙觉明。”又云:“故发真如妙觉明性。”又云:“宝觉真心,各各圆满。”又云:“胜净明心,本周法界。”第六卷云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”又云,是则圆真实,是则通真实,是则常真实。第七卷云:“妙性圆明,离诸名相。”第九卷云:“妙圆明无作本心。”又云,“本觉妙明,觉圆心体。”第十卷云:“于涅槃天,将大明悟。”又云:“精真妙明,本觉圆净。”如是等种种异名不同。义或各有所取,而体惟是一。义则或寂照双明,或空有圆显。或但约双离,或但约双即。或兼明遮照,或直指本体。剋实为论,惟取本有性德,不取修成。又虽取性德,多就出障圆明之性,以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义。虽是在缠本具,必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉,不显自性本理故也。然此正取自性本理,不兼修德。若兼修德,便涉宗用。且令三无差别之旨,六而常即之致,反成隐晦。惟性德明,则修德自显。以离性无修故。故显体后,方可明宗用矣。 丁二会他经异名 次会他经异名者,《释论》云:“除诸法实相,馀皆魔事。”是故诸大乘经,同以实相为正印,为经正体。今如来藏妙真如性,即是实相正印。但有异名,更无异体。又此实相正印,《华严》名一真法界,《维摩》名不思议解脱,《般若》名一切种智。《法华》名一乘实相。《涅槃》名常住佛性。又智者大师《观音玄义》中,名为灵智合法身。《光明玄义》中名为法性。如帝释一人,有千名字。会须寻名得体,不可昧体而徇名也。 丙六广简伪滥又四。初约如来藏义简,二约妙义简,三约真如义简,四约性字义简。一一简示,复各五番。一就世间法简,二就偏小法简,三就权渐法简,四就开示简,五就悟入简。 (此科文繁而义复庞杂,且所引古籍,今人绝不寓目,如何能解,且非今时学教修行所需,故仅标科而已。全略释文,若欲广知者,自索《楞严文句》检之可也。) 丙七明入体之门 七明入体之门者,如来藏性,非情谓(分别)之所阶(能入)故曰,识心分别计度,但有言说,都无实义。纵使超情离见,妙悟泠然。譬得大宅,要因门入。经云,“彼人因指,当应看月。”则教是理门。又云“不如一日修无漏业。”则行是理门。从教入者,是随信行。从行入者,是随法行。或信行转为法行,或法行转为信行。或以信行助法行,或以法行助信行。信法各有利钝,具如天台止观广明,兹不具引。今但略明三意。一略示门相,二以门摄二十五圣,三总示入门观法。一示门相者。夫如来藏性,清净本然,实非迷悟所能增减。但以无始虚妄力故,具足根本枝末二种无明。根本无明,惟障中道,枝末无明,兼障空中。而此二种无明,复各有轻重不同。若二种俱轻者,开悟则易,故有圆教法门。若根本惑轻,枝末惑重者,证入则难,故有别教法门。若根本惑重,枝末惑轻者,了空则易,故有通教法门。若二惑俱重者,证空复难,故有藏教法门。就一一赴缘而说,必约四句诠理。能通行人入真实地。圆通四门,所谓有句,无句,亦有亦无句,非有非无句。苟执著之,则成四谤。故云,般若如大火聚,四边不可取。取则邪见火烧。若善用之,则成四门。故云,四门入清凉池。约四教各有四门,便有一十六门。前三教四门,具在台宗,兹亦不引。圆教四门,今当略说。所谓圆融不可思议之门,非一非四,而四而一。一门一切门,一切门一门。经云,“十方薄伽梵,一路涅槃门。”此之谓也。更就经中,稍明其相。若从徵心辨见,广历阴入处界就事显理科中悟入,及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者,名为不思议空门。此空门即是有门,即是双亦门,即是双非门。空为法界,一切法趣空,是趣不过。空尚不可得,云何更有趣与趣。若从七大性本具相科中悟入,及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者,名为不可思议有门。此有门即是空门,即是双亦门,即是双非门。有为法界,一切法趣有,例如前说。若从而如来藏妙明心元,离即离非处悟入者,名为不可思议非有非空门。此非空非有门,亦即是馀三门。乃至非有非空为法界如前说。若从而如来藏妙明心元,是即非即处悟入者,名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门,亦即是馀三门。乃至亦有亦空为法界如前说。复次,初闻常住真心性净明体。又闻有三摩提名大佛顶首楞严王。尔时徵心所在,觅心了不可得,即入空门。一切世界因果,因心成体,即入有门。无是见者无非见者,即入非有非空门。见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提妙净明体,即入亦空亦有门。一一门互融互摄,例如前说。略示门相竟。 二以门摄二十五圣者,若论所观二十五境,若通若别,每境各具一十六门。且如一内色,则有析空观四门,体空观四门,次第三观四门,一心三观四门,约外色亦如是,约内外色亦如是。今就二十五圣已成法门摄归一十六门。言十六门摄诸圣者,若论所通,无非如来藏性妙体。若能通门,杂用四教,不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛,迹同藏教有门。而妙音密圆,则密悟如来藏中,性音真空,性空真音,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。或作生灭四谛解,或作无生四谛解,或作无量四谛解,或作无作四谛解。一一皆是循业发现也。馀所悟理,类此可知。尼沙陀厌离不净,迹是藏教有门。香严谛观诸有为相,因推香气四性无生,迹是通教空门。药王分别药味,初似藏教有门,后是圆教非空非有门。跋陀忽悟水因,初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽(定)迹是藏教空门。(阿)那律乐见照明金刚三昧,迹是通教有门。周利调出入息,迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门,迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉,迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空,迹是通教空门。普贤心闻发明,是圆教有门。孙陀观鼻端白,迹是通教有门。满慈法音降魔,遍用四教四门。(优)波离持戒修身,迹是藏教有门。目连心光发宣,迹是通教有门。乌芻瑟摩观火,初是通教有门。持地初勤苦行,是藏教事度,亦属有门。月光修习水观,是圆教有门。琉璃观群动性,是圆教亦有亦空门。虚空(藏)观察虚空无边,是圆教空门。弥勒初修唯心识定,是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧,是圆教有门。观音从闻思修,亦是圆教有门。故曰,归元性无二,方便有多门也。 三总示入门观者,若信行利根,闻说即悟,得悟方法,难可示人。经云,狂心顿歇,歇即菩提。譬如利刀截纸,一下千张,何容分别。若约法行观门,则四四十六,各须十意,今不具述。且约观音耳门圆通,圆教有门,以示其概。言十意者,第一观不思议境,第二真正发菩提心,第三善巧安心止观。第四破法遍。第五识通塞,第六道品调适。第七对治助开,第八知位次,第九能安忍,第十离法爱。此之十意,上根唯用一,中根用二至七,下根具用十。上根用一者,但观不思议境,即能圆具十法。不俟传传用耳。非无下九意也。中根用二至七,亦复如是。今此观世音菩萨法门,通被三根,方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别。一约上根,二约下根。约上根者,始终但观不思议境,而十意圆收。谓此现前一念闻性,即是不思议境,具足十界五阴诸法。既具十界五阴,即是具足百界千如三千性相,理具事造,无不炳然。今总云入流亡所者,入十界道灭之流,亡十界苦集之所也。别云动静二相,了然不生者,即是观色阴不可思议,圆超劫浊。破佛界中九界妄色,显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者,即是观受阴不可思议,圆超见浊,破佛界中九界邪受,显九界中佛界正受也。觉所觉空者,即是观想阴不可思议,圆超烦恼浊,破佛界中九界妄想,显九界中佛界妙想也。空所空灭者,即是观行阴不可思议,圆超众生浊。破佛界中九界妄行,显九界中佛界不思议行也。忽然超越者,即是观识阴不可思议,圆超命浊。破佛界中九界妄识,显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者,破佛界中九界五阴,是拔自他苦集,显九界中佛界五阴,是与自他道灭,即菩提心。由圆止观,方有破显,即善巧安心。破惑无不尽,即破法遍。知佛即九界,悉有苦集名塞,知九界即佛界,悉有道灭名通。是识通塞。闻性是圆念处,一念处,一切念处,法尔具足正勤、如意、根力觉道等,是道品调适。修时三业必皆精进,是对治助开。于五阴境,虽复乘悟并销,仍是灭从色除,次第不乱,即知位次。善得圆通法门,非复内外强软诸魔所能扰动,即是安忍。超越世出世间,即离法爱。上根如此。中根从二至七,各该十意。例亦可知。 二约下根者,第一观不思议境,即指现前一念闻性,本圆本通本常,不可思议。心佛众生,三无差别。若迷此本闻,循声流转,则十界苦集,浩然无涯。若弃于生灭,守此真常,则十界道灭,宛尔无缺。故知三千性相,理具事造,总不离此现前一念闻性。经云,彼佛教我从闻思修,入三摩地。闻即是境。从此思修,即是观等十意。第二真正发菩提心者,谓既知此圆通常性,十界无殊。迷则苦集浩然,悟则道灭宛尔。故兴同体慈悲,愿作无缘与拔(与乐拔苦)经云,我于彼佛发菩提心。菩提心只是悲智双运。上求自性佛道,名智。下化自性众生,名悲也。第三安心止观者,入流是三止,止于三谛。亡所是三观,破于三惑。乃至别就五阴破惑显谛,皆是善巧止观也。第四破法遍者,即以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也。第五识通塞者,动静二相是塞,了然不生是通。尽闻而住是塞,不住即通。空觉不极是塞,极圆即通。生灭未灭是塞,既灭即通。寂灭现前,精妙未圆是塞,忽然超越是通也。第六道品调适者,复为二。一约横具,二约竖历。横具者,圆念处观能灭恶生善,即四正勤。能成神足,即四如意。能生善根,即五根。能摧五障,即五力。能分别道用,即七觉。能安隐道中行,即八正,则有观行道品,相似道品,分证道品,浅深不同。二约竖历者,从闻思修,是念处。所入既寂,是从正勤得如意。动静二相了然不生,即五根五力。如是渐增,闻所闻尽去,即七觉八正也。第七对治助开者。或正道多障,亦须用下文道场持咒等事。文虽不说,理必不无。且因中若不用咒助修,果上何乃现形说咒,较他菩萨独为盛乎。第八知位次者,如渐增不住等,皆由明识位次。故不起增上慢,自谓满足以滥极圣也。第九能安忍者,若被强软诸魔所动,何以有进无退。第十离法爱者,亦即尽闻不住之不住(二)字,空觉极圆之极字,生灭既灭之灭字。皆于相似顺道法爱无贪著也。有门既尔,馀三门悉有十意,亦复如是。观闻性境既尔,馀二十四境,悉可以此圆十意修入。亦复如是。明入体之门竟。 丙八遍为众经体 八明如来藏性遍为众经体者,夫此藏性,乃众生本有性德。诸佛出世种种说法,无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教,纵有种种异名,如前所陈,究竟终无异体。但根利者,即令速悟。根钝者,亦令渐悟耳。一切藏通诸教,虽且约如实空义令出生死。而空义亦实不离此体。但根利者,即令于空而见藏体。根钝者,先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印,即是此体。而小乘三印,亦依此体而得成就。但远近、纡直、巧拙永异。如甸服、侯服、要服、荒服,(据《禹贡》所说,京畿方千里内为甸服,侯服离甸服之外方五百里,要服离侯服外又方五百里,荒服离要服外又方五百里。)其去天子处有近远,其来朝觐路有夷险。而普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。故得遍为诸经体也。 丙九遍为诸行体 九遍诸行体者,又三意。初泛明诸行同异,二别明依经修行,三独显此经行法。 初意者,夫秉教修行,不出信法两行。两行并通四教。三藏信法,以藏性中空义为体。通教信法,以藏性空义兼含不空为体。别圆二教,并以如来藏性全体为体。又横论诸行,即是六度四摄等,各就当教论体。若竖论诸行,藏通外内凡位,以相似空义为体。分证以去,以如实空义为体。别三十心,圆五品十信,皆以相似藏性为体。别地圆住以上,皆以如实藏性为体。横行有体,故广。竖行有体,故高。法华经云,其车高广,此之谓也。 二别明依经修行者,诸经多有别明行法。剋日制时,勤身策苦以期果证。此经亦然。今先约诸经所明,不出四种。所谓常行,常坐,半行半坐,非行非坐也。常行名佛立三昧,出贤护经。常坐名一行三昧,出文殊般若经。半行半坐,如方等法华二种三昧,出方等法华二经。非行非坐,即前三种三昧之所不摄,悉入此中。此复有二。一者依经所制三昧,如大悲心咒行法等。二者随自意三昧,即是历法观察,如觉意三昧等。此四三昧,惟约大乘引证。而藏通教中,亦明常行等方法。若藏教四三昧,但用偏空义为体。通教四三昧,用即空义为体。别圆四三昧,均用如来藏性为体。(但)别行次第观于三义(空假中),圆行直下知其一体。是为异耳。若三昧无体,便同无益苦行。纵使缘三宝境,孱(弱也)有灭恶生善功能,而为益则微,为因则远。然行者虽不达此行体,而种种诸行,并不出于藏性之外。若无藏性,何处得有诸行。如无虚空,何处得有染净世界。故此藏性,遍为诸行体也。 第三独显此经行法者,泛明信法二行。即是二十五圆通门。离此藏性,决定无体。别明安立道场者,三七(日)不寐,即是制令常行。百日安居,即是制令常坐。四种清净明诲,即五缘(一持戒清净,二衣食具足,三闲居静处,四息诸缘务,五得善知识)中持戒清净。燃香闲居,即闲居静处及息缘务。选持戒清净者第一沙门为师,即令亲近教授知识。同会有一不清净者道场多不成就,即令亲近同行知识。著净衣,即衣具足。但略不言饮食外护,理决不无也。心灭贪YIN,即诃五欲及灭五盖。(一贪欲盖,二嗔恚盖,三睡眠盖,四掉举盖,五疑盖。)贪为上首,故独说之。端坐安居,必调五事。求最上乘,发菩萨愿,即行五法。如此二十五中方便,各有事仪及以观法,具如止观广明。而坛仪供具,皆表不思议境,亦表圆具十乘。若不达此如来藏体,则诸行徒施。况端坐百日,尤为正修要务,乃一经宗体,茫然不辨。所秉戒律,未必成就。徒事观美(空求形式美观)将欲何为。亦可叹也。然藏性威力,不可思议。如来教法,不可思议,密咒功能,不可思议。庶几见闻随喜,聊种远因云耳。明遍为诸行体竟 丙十遍为一切法体 十遍为一切法体者,既如来藏性,清净本然。不变随缘,随缘不变。则一切世出世法,何非全体如来藏性。经云:“如水成冰。”喻佛界即九界也。又云:“冰还成水。”喻九界即佛界也。冰水虽异,湿性何殊。十界虽分,藏性奚(何)别。经云:“譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。”今谓诸相决定不从虚空外来,空无外故。则知诸相即是虚空,虚空即是诸相。既虚空体非群相,则诸相亦体非群相矣。即虚空不拒诸相发挥,则诸相亦不拒诸相发挥矣。虚空喻藏性,诸相喻七大等。即当以法合云:藏性体非七大,即七大亦体非七大矣。藏性不拒七大发挥,即七大亦不拒七大发挥矣。是故藏性即十界七大也。十界七大即藏性也。是故精研七趣,详辨五魔,皆是如来藏性循业发现之用。皆即如来藏性清净本然不变之体。设无如来藏性,则无世出世间一切诸法。设有微尘许法,当知即是如来藏性全体大用。经云:“乃至大地草木、輭动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。普贤观(经)云:“毗庐遮那,遍一切处。”此之谓也。二显体竟。 乙三明宗。宗者,修行之纲领,显体之要枢。释此为四。丙初简宗体,二正明宗,三诸教同异,四结成因果。丙今初 一简宗体者,《妙玄》云:“有人言:宗即是体,体即是宗,今所不用。何者?宗致既是因果,因果即二。体非因非果,体即不二。若是二,体即非体。体若不二,体即非宗。宗若不二,宗即非宗。宗若是二,宗即非体。云何而言体即是宗,宗即是体。”如梁柱是屋之纲维,屋空是梁柱之所取。不应以梁柱是屋空,屋空是梁柱。宗体若一,其过如是。又:宗体异者,则二法孤调。(各自独立)非显体之宗,宗则邪倒无印。体非宗家之体,则体狭不周。离法性外别有因果。宗体若异,其过如是。今言不异而异,约非因非果而论因果,故有宗体之别耳。 丙二正明宗 二正明宗者,有云:圆通妙定为宗。有云:楞严妙止为宗。一则别指耳门,通该诸圣。一则泛指三止,总成一名。虽复理皆可通,而实文无的据,今所不用。复有以佛之知见为宗者,若指知见本体,即是体非宗。若取能知见用。既系之以佛,复无开示等文,则与众生何与。(有何关涉)纵令佛通六即,不隔众生。将何以显从因至果,一期修证要途。今亦不用。今据第一决定义云:“应当审观因地发心,与果地觉为同?为异?若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。”又云:“依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉。得元明觉,无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。”此则明文彰灼,岂有异途。的的当取不生不灭因果为宗。又经初即云:“一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,心净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”第二卷云:“若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性。”第四卷云:“若弃生灭,守于真常,常光现前,乃至云何不成无上知觉。”第七卷云:“颠倒不生,斯则如来真三摩地。”如此明文,不一而足。皆显示经宗(不生不灭因果为宗)之诚证也。盖因若生灭,则不能该于果海。果若生灭,则不能彻于因源。今以二决定义(一审因心果觉,为同为异。二审烦恼根本,发业润生,谁作谁受)为初心方便,令其去浊以就清,从心以解结。方为修证了义。方得毕竟坚固。又:耳根圆通,即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性,本圆本通本常,名为不生灭因。依此修证,便成不生灭果。若别就时机,则独有耳门称胜。(此界众生耳根最利也)若通论至理,则二十五门并同。(所谓圣心无不通也)今云不生不灭因果(为宗),任运摄得圆通妙定矣。又首楞严定,即是一心圆妙止观称性之修。故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛即首告之曰,“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”夫明首楞严王三昧,而必先冠之以大佛顶者,正显全依性德而修止观,方称三昧中王。惟其性中无法不具,故称性所起妙修亦无法不具。又万行既皆性具,则万行一一皆王三昧。一行一切行,一切行一行。一门一切门,一切门一门。故名一门超出妙庄严路也。所以必须先悟大佛顶不生灭性以为本修因。则正行助行,事仪理观,若显若密,一一皆不生灭。若未悟妙体,那成妙修。今以不生不灭因果为宗,又任运摄得楞严妙定矣。 丙三诸教同异 三诸教同异者,藏教依生灭四谛,修析空观,成灰断果,则因果皆属生灭。通教依无生四谛修体空观,成偏真果,则因果虽皆无生,亦非不生不灭。别教依无量四谛,修次第三观,成报身果,则因带生灭,果方分证不生不灭。圆教初心悟此不生不灭之理,即名字不生不灭,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,即观行及相似不生不灭。得元明觉无生灭性为因地心,即分证不生不灭。圆成果地修证,即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。 丙四结成因果 四结成因果者,有局有通。局者,初发心住,以真方便发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名之为因。重重单複十二,方尽妙觉,成无上道,名之为果。从二住乃至等觉,中间诸位,名为亦因亦因因,亦果亦果果。位位用无碍道伏一分无明,名之为因。用解脱道断一分无明,名之为果。约此解脱复修无碍,故曰因因。从此无碍复得解脱,故言果果。又,十住为因,十行为果。十行为因,十向为果。十向(四)加行为因,十地为果。十地为因,等觉名果。等觉为因,妙觉为果。通者,正取性德以为初因。经云,“譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻。此则圆真实。隔垣听音响,遐迩俱可闻,是则通真实。声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。”皆就吾人现前闻性本自如此。此即不生不灭真因。又,通者,闻性既尔,见性亦然。盲人睹暗,(见性不动)匿王观河(见性)不迁。筑墙(见性)非断,穿窦(见性)无续。入室(见性)非缩(小),观日(见性)非舒(放大)。又,通者,见闻既尔,六用(六根之用)并同。根性既尔,尘识亦然。故曰,阴入处界,本如来藏,性无生灭。又曰,十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣。又曰,彼等修行,实无优劣。又曰,圣性无不通,顺逆皆方便也。三明宗竟。 乙四辨用 第四辨用。用者,力用也。即如来之妙能,此经之功德。灭恶名力,生善名用。灭恶名功,生善名德。复为三意:一简宗用,二出旧解,三正明用。 一简宗用者,《妙玄》云:“宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。宗有用者,因果是宗,因果各有断伏为用。用有宗者,慈悲为用宗,断疑生信为用用。若论于宗,且置(不说)伏断,但论因果。若论于用,但论断疑生信,且置(不说)慈悲。 二出旧解者,或以破疑生信为用。今问法华断权疑,生实信。断近疑,生远信。得作此名。今经破何等疑,生何等信。若云破小疑,生大信者,阿难先已信大,故开章即问得成菩提方便,安得更有小疑可破。若云阿难小惑未忘,大理未悟。则应名破惑生解。若但生解,则止成前三卷半经力用。后经力用,宁复竟无可论。(岂非无话可说)又或以返妄归真为用,或以断妄显真为用。二意无别。今谓此是宗家之用,非是用章正意(不是论用一章正意)又或以破妄知见显真知见为用。即同破惑生解,不摄全经力用。若云破妄知见,是灭恶直至等觉。显真知见,是生善直至妙觉。则仍与断妄显真义同,还是宗用,非用用也。 三正明用者,此经显密二说,俱以离爱得脱为用。离爱故言力,得脱故言用。离爱故言功,得脱故言德。经云:“敕文殊师利将咒往护,恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。”又云:“何须待我佛顶神咒,摩登伽心,YIN火顿歇,得阿那含。爱河乾枯,令汝解脱。”又云:“由神咒力,销其爱欲,法中今名性比丘尼。”又云:“彼尚YIN女,无力修行。神力冥资,速证无学。”皆是密说之用。又云:“不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。”又云,“离苦得解脱,良哉观世音。”又云:“性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。”又云:“我今度汝已出生死。”又云,“令识虚妄,深厌自生。知有涅槃,不恋三界。”皆是显说之用。又云:“亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。”又云:“阿难得蒙如来开示密印般怛囉义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那,修正圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。”(证斯陀含)即是双彰显密二说之用。然所离者,有三界果报之爱(藏)。有偏真涅槃之爱(通)。有出假神通之爱(别)。有中谛似道法爱(圆)。而所得者,有圆净涅槃之脱,有方便净涅槃之脱,有性净涅槃之脱。今经显密二说,能令众生圆离诸爱,圆得诸脱,即是大力用也。 乙五教相 第五明教相者,教是圣人被下之言,相是分别异同之致。智者大师以五时八教,判释如来一代所说法门,昭如日月。今先略述纲要,次正判此经。言纲要者,即是化仪四教,化法四教。以列五时,有通有别。化仪四教者,一顿、二渐、三秘密、四不定。化法四教者,一藏、二通、三别、四圆。别五时者,一华严时,初成道说。二阿含时,起道树说。三方等时,次阿含说。四般若时,又次方等而说。五法华涅槃,合为一时,法华次般若说,涅槃为最后说。通五时者,如《华严入法界品》,便非局在三七日说。又:《无量义经》云:“次说般若,历劫修行,华严海空。”则《华严》通至般若之后明矣。阿含通至后者,现见四阿含经,(谓增一阿含、中阿含、杂阿含、长阿含。)从初鹿苑,至涅槃夜,所说诸法,无不备载。此易可知。方等通前后者,如《方等陀罗尼经》云:“先于王舍城,授诸声闻记。”即指法华在先,岂非通后。又十二年前,岂遂一向不说大法。故知必应通前。般若通前后者,经云:“从得道夜,至泥洹夜,常说般若。”即诚证也。涅槃通至前者,释论云:“从初发心,常观涅槃行道。”前来诸教,岂无发心菩萨观涅槃耶!又:《涅槃经》云:“我坐道场,初成正觉,尔时无量恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义。然其所问句义功德,亦皆如是,等无有异。如是问者,则能利益无量众生。”当知涅槃通至前也。法华通至前者,约显露边则无,约秘密边亦有。故舍利弗云:“我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛。”岂非指妙法为如是法乎。知此五时通别意已,以前化仪化法二种四教,历时分别,则无错谬。初华严时,于化仪为顿,于化法为圆兼别。次鹿苑时,于化仪为渐始,于化法为但藏(但说藏教)。次方等时,于化仪为渐中,于化法为对藏说通、别、圆。次般若时,于化仪为渐终,于化法为带通别正明圆教。次法华时,于化仪为非顿非渐,非秘密、非不定。于化法为惟圆。涅槃于化仪同法华,于化法仍具四教。然与方等四教,同而不同。有二分别:一者方等是对半教以说满教。涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教,藏通初后俱不知常住佛性,别教初不知,后方知。惟圆教初后俱知。涅槃中四教,皆初后知,是为异也。 复次,顿有二义:一顿教部。所谓日出,先照高山,则专指《华严》。二顿教相。所谓初发心时,便成正觉。则方等、般若、法华、涅槃,悉皆有之。(所谓相通一代也)渐亦二义:一渐教部。所谓曲引二乘,循循善诱。则专指阿含、方等、般若。二渐教相。所谓历劫修行,积因剋果,则华严、法华、涅槃,亦皆有之。秘密有二义:一秘密部。则专指一切陀罗尼、灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法而证大,闻大法而密证小,彼此互不相知。则华严、阿含、方等、般若,皆得有之。惟法华是显露教,但有密咒,更无密相。然约一分最钝根人,始终不见佛说大法,亦可称密。而五千退席,方乃正直舍方便,但说无上道。故一席中,决无彼此异闻之相,非秘密也。不定义者,佛以一音演说法,众生随类各得解,或闻大教得小益,或闻小教得大益,或闻顿教得渐益,或闻渐教得顿益,则前四时亦皆有之。惟法华是决定义,无不定义。(决定说大乘)已上略述天台判教纲要竟。 次正判此经。复为三意:初且申五时八教言外之旨,二正以此经结属教部。三略破群义以息诤论。 初意者(申五时八教言外之旨),原夫诸佛出世,教必逗机。机有万殊,教亦何定。故五时必须兼论通别,八教必须互相组识。方收万有不齐之机。而智者大师语意俱圆,后人承用,不免偏执。知五时之别,不知五时之通。知开显必待醍醐,(法华属醍醐味)不知毒发(生酥毒发变醍醐)之通前四味。所以纷纷诤论,无有了期。今更略出其意,以为判教纲维。盖群机虽复无量,大约惟有四种:一者最利,始终皆见于大。二者最钝,始终皆见于小。三者利而仍钝,虽不终于小证,然须备历五时,方于法华入实。四者钝而仍利,虽不即见华严,然于般若、方等,便得悟入。或于阿含便能密入。又复应知,若未入大者,但见于小,必不见大。若已入大者,既见于大,必兼见小。至于十大弟子等,助转法轮之人,皆是法身大士,应物现形,遍为四类众生而作弄引,岂可执迹而昧本哉!且如央掘魔罗一事。据大乘所见,则是佛果现权,据小乘所闻,则是酬昔恶愿。①又即今摩登伽女一事,据此经,佛顶放光,文殊将咒(往护),则是一类大机所见。据《摩登伽经》,佛自说咒,及说二人宿世因缘,则是一类小机所见。此皆一席异闻之明证也。 1央掘魔罗,佛陀弟子之一,初师事邪师摩尼跋陀罗,恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪,其师遂命其出游修行。并嘱杀害千人,各取一指作鬘,始得授以涅槃之法。央掘魔罗于是出城杀人。每杀一人,则取一指为华鬘,故人称“指鬘”外道。至杀九百九十九人时,欲杀其母以成一千之数。佛陀遥知而愍,遂前往化度之。央掘魔罗见佛前来,执剑趋前,意欲害之。后经佛陀为说正法,乃改过忏悔而入佛门。后证得阿罗汉果。出《央掘魔罗》经 二正以此经结属教部者,谓此经为华严部耶?华严说在初成道时。今佛与波斯匿王同生,已年六十二岁,既非其时。又:华严惟为大根众生说圆别教,今经乃为阿难等诃小说大,复非其味。(非华严譬乳味时)谓此经为阿含部耶?则阿含正说小乘,此经正诃小乘,尤非其类。谓此经为般若部耶?则般若带通别二教,正说圆教。会一切法皆摩诃衍,不复诃斥声闻缘觉。今经惟有如来藏三义中,普收十界与般若同,而前后诃小乘处,不一而足,与般若异。又:般若有共与不共二种。而此经惟明不共。又:般若专明共不共二种般若。而此经总明一切诸法。故虽与般若同时,决不与般若同部味也。(般若譬熟酥味)谓此经为法华部耶?则法华开权显实,此经破妄显真。法华举手低头,皆成佛道。此经不知二本,(一无始生死根本,二无始菩提涅槃元清净体。)不成菩提。时之与味,一向不同。谓此经同涅槃时耶?则既非中夜唱灭之时,复非借三(权)助一(实)之旨,尤难联络。既四部不可浪收,不归方等,更归何部。且弹偏斥小,叹大褒圆,正是方等法门。故知于通别二时中,是通方等时也。于四种机中,即钝而仍利者所见也。于四种化仪中,是顿教,非顿教部也。是渐时,非渐教也。大机所见,小机不见,是秘密相也。放光说咒,亦是秘密部也。(此经)别题云:一名中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行,此之谓也。(即其明证。)阿难悟大,登伽证小,亦是不定义也。于四种化法中,正诃藏教,傍诃通别二教,独明圆教也。结属教部竟。 三略破群疑以息诤论者,问曰,此经若在法华之前,何故叹声闻德,胜于法华?答曰,法华为引利而仍钝之机,方将开权显实,故且据迹浅叹。此经自引钝而仍利之机,意显圆通不殊,故得据本深叹也。问曰,此经若在法华之前,何故阿难今已发心誓入五浊。至法华中,反畏五浊,发愿异国持经。答曰,此经大众,是钝而仍利,故根性勇猛。彼经(指法华)大众,是利而仍钝,故怯习尚存。导首虽同是阿难,大众则各是一类也。且此经有学者悟,(如阿难)无学仍迷。(如满慈)故云,如阿难等虽则开悟,习漏未除。我等虽尽诸漏,尚纡疑悔。彼经发愿,通于有学无学,设许此经在法华后,由闻胜法,改愿入五浊者,岂法华时,已成无学之人,今反退而成有学耶!尤不可也。问曰,观音三十二应,与普门示现何殊。答曰,彼经说法,单指流通圆教,此经众应,遍用权实法门。问曰,经初波斯匿王营斋。经后琉璃大王陷狱。应非一时所说。答曰,说经不必一时,判义必归方等。然此经与他部方等同而不同。有三种殊胜,不可不知。一者他部但对斥三藏,兼用通别圆理。此经则兼斥藏通别理,惟用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位,兼用通别圆位。此经明位,虽用四教之名,实惟圆教之义。如乾慧地,借通教名。四加行,(暖、顶、忍、世第一)借藏教名。信住行向地等,别圆名同。而十信初心,便云即以此心中中流入。乃至后位,节节深妙。故知惟圆义也。三者文中虽有菩提涅槃尚在遥远,历劫辛勤修证之勖。虽有事非顿除,因次第尽之语。而总是全性起修,全修在性。所谓圆家之渐,不同历别法门。然则教相虽在方等,而方等中圆,即与醍醐同味。奚(何)必强置法华经后,方称最胜哉!五重玄义竟。
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