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净界法师：缘觉乘之十二因缘——爱 |
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缘觉乘之十二因缘——爱
净界法师
好，什么时候开始有造业能力呢，他养成了思想了。
我们看，爱，这个人的性格开始生起了，他已经有造业的功能了，我们看下一个爱：
爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
当爱，这个爱其实也包括恨，他跟喜欢的境界叫爱,跟不喜欢的境界，喜欢别离就是恨,其实就是一种想蕴，其实从感受，它提升到一种想法。想法当然他就会染着，染着什么呢，当然是感受给他的讯息，我们的感受有六个门，我们跟外界有六根门头，你可能从眼睛这个门进来，你看到一个影像，这个影像它住到你的心中，给你去打妄想；你听到一个音声，从耳根这个门进来的，有一个影像它也住到你的心中，形成你的妄想。
所以你有六个门都打开的，它不断的接触很多的讯息，但是有些讯息你是不在乎的，过了就算了。但是有些讯息你是很在乎的，因为跟你是似曾相识，你很熟悉的这个就要注意了，这是你过去生，你特别喜欢这种影像的，不管是来自于眼根给你的影像，或是耳根给你的影像等等。
这个影像它经过思想的时候，它会有两个过程，第一个取相，第二个分别。感受是没有相状的,诸位，没有相状，感受就是得到一个刺激，他可能会快乐，可能会痛苦，但是心中没有影像。你会打妄想，仁者心中必有一物，一定有一个影像，你把它抓出来，一定有一个相状在里面，你才可能打妄想，没有相状，你打不了妄想，一定有个相状。
这个相状可能是眼根给你的，你看到一个东西，这个相状也可能是耳根给你的，当然也可能你自己想像出来,你回忆过去，捏造一个影像出来也可能，你回忆过去或者你规划未来，你打未来的妄想也可能,总之你会打妄想，你心中一定有一个相状，你一定取相。
第二个你开始对这个相状，安立名言，你开始说话了。如果你喜欢它，你会安立好的名言，哦，这个东西不错喔，这个豆浆很甜美喔，你开始安立好的名言，豆浆就豆浆，你自己给它画上彩色的，你自己把它安立名言的，所以豆浆在你生命当中，就扮演一个你喜欢的角色。你讨厌一个人，你安立一个名言，这个人以后就扮演一个你讨厌的角色。其实角色都是你自己说出来的，我们承受的业力，只是一个东西现出来，但是真正的好坏是你自己，这个世界，是你自己把它画出来，你的名言思考。
你如果说这个人是障你的道，这个人是你的冤家，你这样想，他果然变成冤家，你信不信？你认为这个人是你的增上缘，是你的善知识，他果然变善知识。
我们这一块呢，我们下一堂课的唯识学，会详细的说明，其实这个世界，是一个名言安立的世界，是一个妄想的世界，其实外在的世界，对我们影响是短暂的，不要再认为你业力业障太重，其实是妄想太重。
其实外境给你的刺激是短暂的，你大部分的时间都是你自己在打妄想，大部分的时间，外境只给你第一个讯息而已，接下来就是你自己怎么想，你怎么想的，这个世界就开始变化了。
所以感受叫做唯识所现，从唯识的角度它只是很诚实的把业力现出来。你过去有善业，它表现你如意的境界,你过去有罪业，它显现出痛苦的境界，如此而已。到了爱，叫做唯识所变，从唯识所现就开始变了，风云变色了，你开始把它加上彩色了，这个东西我喜欢，这个东西我不喜欢，加强一种对立的世界更明显。
到了取更厉害，唯识所住，住在上面了，人生无解了，从此以后无解了，而且你的生命跑不掉了，你来生定局了。只要这个取你不改造，你大概你来生要去哪里，今生已经定局了。如果你不改变你的想法跟执着，你大概跑不掉了，修福报是不能大方向改变生命的。
诸位我们知道，如果你要做人，你不一定改变你的思想，你就照你今生的标准。你不要说往生净土，你要到天上去都不简单，都要改造思想，天是要有德行的，要有慈悲喜舍广大的胸量，才可以做天人。
那净土更是，那你要跟弥陀心与佛合，心与道合，你要顺从本愿，你要发菩提心。所以到了佛教里面，只要比较高的水平，那就讲到心理素质了，不是讲业力的问题而已了。所以我们从前面的业力的显现，唯识所现到唯识所变，到唯识所住，这个三个是关键，人生的转换在这三个，前面的果报是过去了，我们都不谈过去了。
你的身体，你比较福报，那是你的过去。我们佛教是争未来，当然我也随喜赞叹你的过去,你有一个美好的过去，但是你不一定有一个美好的未来，不一定，过去不等于未来。
所以当是一个感受的时候，你感受的快乐痛苦，这个不能怪你，要怪也就怪过去的你，前生的你。你对哪一个人，你对某一件事情特别感受，你一定有业力。你觉得这句话你听了很刺耳，你前生一定有诽谤别人的业力，一定有的。每一件事情的出生都有道理的，如果你深通佛教的缘起，没有一件事情是莫名其妙出生的，绝不可能。
如果你没有业力，这个东西他听到以后，你会等于没有听到一样，你都没有感觉，因为他没有业力，没有夹杂业力。这句话对你来说，不管他骂你也好，赞叹你也好，你会一点感觉都没有，一点都没有感觉。只要会刺激你的感受的，一定有业力，事出必有因。但是这一块我建议你放下，不要跟过去的业力抗拒。
我一再强调，站在认命的角度，来改造命运，你跟过去抗拒，你叫做浪费时间，好好的注意你的未来。所以我们在受的阶段这叫认命，但是到了爱的时候你要注意了，你的想像是很重要。
所有经典的学习，就是改造你的思考模式。我们尽量养成一种布施的思考模式，我们有东西尽量试着跟人家分享,养成一种持戒的思考模式，这个思考模式到了六波罗蜜，我们会详细说明，为什么菩萨要历事炼心，因为改造你的想像力。其实布施的本身，重点不在帮助别人，叫做历事炼心,你必须透过布施的这个行为，你才会产生一种广大的胸量，这是佛陀的大智慧安排出来的善巧。
所以改造你的思想是很重要，因为这个开始是关键了。当然净土宗的思想就是两大思想，第一个，厌离娑婆，第二个，欣求极乐，这是你要建立的思想，你要想办法对娑婆世界产生厌离，不管你用什么方法。
第二个，你要想办法了解极乐世界，很多人对极乐世界是陌生的，这对你非常不利。我们不可能对一个陌生的东西，产生好乐，不可能。你没有去过澳洲，你很喜欢澳洲，不合理呀。人云亦云，别人怎么说，你就怎么去想，你没办法建立一个坚定的思考。你一定要透过学习，你要说服你自己，一定要闻思。
所以这个想像力，已经开始在引导你的未来了，注意到这个想要注意了，它已经牵动未来了，牵动未来，它不是在受果报而已，它这个想，当然它受到业力的刺激，我们不能否定，外在环境受我们的影响。
所以你看菩萨戒里面警告菩萨，因为特别是属于那种生生世世在行菩萨道的，不到净土去的，警告菩萨他说你最好不要堕落到非常贫穷的地方去，尽量不要。你要修布施，因为什么，因为你生长的过程太过贫穷，你很难关心别人，这个是有关系。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你发慈悲心帮助别人，真的有困难，因为你的心中充满了埋怨。
所以菩萨不能堕入到贫穷的地方，你看《八大人觉经》，就是这个意思。所以菩萨要广施布施，因为你这个环境，适当的痛苦会引生你的出离心,但是过度的痛苦，会养成一种偏激的性格。所以我们也不能否定，感受会影响思想这个也是有，但是大部分就是透过教育。
我们的思想有三种情况，第一个，继承过去，你过去喜欢布施，你今生还喜欢布施,第二个，环境的熏习，你从小成长的过程，也会影响你的思想,第三个，你所接受的教育。你佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜欢出离心，不喜欢跟人家往来；你接受大乘的思想，你会站在大悲心、菩提心的角度，你会更广结善缘，跟你所接受的教育有关系。
那么总而言之这个思想，已经在影响我们的来生了。
佛法修学概要——210
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