界定法师：漫说《杂阿含》(卷三十一)～C

　　873经叙述四种调伏众，分别为比丘、比丘尼、优婆塞与优婆夷。佛称赞此四种调伏众为“善众”，所谓“若才辩无畏，多闻通达法，行法次法向，是则为善众。”除此外，像诸如能够摄持净戒，能够做到博闻多知，能够对佛法僧三者生起坚定的信仰(指居士)，都可以纳入到“善众”的范畴。其他诸如柔和、无畏、通达法、说法、法次法向、随顺法行等等，皆可以称之为善众。对于这些善众们，他们就好像日光那样，不仅可以照亮自己，并且还可以给别人以光亮和温暖，也就是自利与利他能够二者兼顾。

　　874经讲三种子，所谓“随生子”、“胜生子”、“下生子”。所谓随生子，“谓子父母不杀、不盗……子亦随学不杀、不盗……”。这里有两种情况，首先便是受到遗传基因的影响，父母一生老实忠厚，他们的孩子一般不会坏到哪儿去；第二种便是家庭环境的影响，这种环境包括良好的家庭教育，父母身教和言教并进，使孩子们在潜移默化中得到思想的感染与熏陶。在这里，父母持戒，子女也能持戒，一般称之为“佛化家庭”。第二种是胜生子，所谓“胜生子”，“若子父母不受不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒戒，子则能受不杀……不饮酒戒”。在这里，父母与子女相比，差距就产生了：父母对于五戒不能持，子女却能够把戒条奉行得很好，所谓青出于蓝而胜于蓝。当然，也有一代不如一代的，这就是“下生子”。“若子父母受不杀……不饮酒戒，子不能受”，父母能够做到，子女却做不到。这种情况很多，时下尤为明显——具体就不再展开了，免得啰嗦。当子女的，我觉得尽量能够让父母省省心，而不要让他们为自己的事情操心伤神。现如今能够做到“随生子”的标准，已经十分难得；倘若能达到“胜生子”，则更为稀有；尽量不要去当一代不如一代(如啃老族)的“下生子”。正如偈颂所说：“生随及生上，智父之所欲；生下非所须，以不绍继故。为人法之子，当作优婆塞，于佛法僧宝，勤修清净心，云除星光显，光荣眷属众。”中国传统讲“衣锦还乡”，讲“光宗耀祖”。依本经看来，人生最大的成就，莫过于做一名虔诚奉佛的优婆塞。居家信佛须持守五戒，这个五戒范围极广。比如说戒杀，我们可以理解为处处替民着想，为民作主，心里时刻装着老百姓；戒盗，即立足本职，不贪污不受贿，不巧取豪夺，不鱼肉苍黎；不邪YIN，可以理解为作风正派，不沾花惹草，夫妇相互忠诚不二；不雇主，可以解释为实事求是，不迎合不溜须不诌媚，敢于讲真话，讲实话；不饮酒即不贪杯，不沉缅于无谓应酬，不大吃大喝……因此在新的历史时期，对于五戒的内容，也要作些符合时代要求的适宜阐解。佛教自古以来就有很强的自我适应性，自身生命力旺盛，不保守僵化，不固步自封。这也是佛教历经二千年而依然熠熠生辉的根本原因所在。(4.17.)