界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十九)～X

　　1320经：本经叙述佛在黑暗雨夜中经行而不为恐怖所动。

　　佛在住世的八十年期间，曾经有数位侍者，其中阿难尊者为大家所熟知，前后侍佛达25年，可谓时间弥久。阿难尊者闻佛说法可谓最多，故第一次佛经结集中，由阿难尊者诵出经藏，以供大家印可结集。除此之外，佛陀还有其他的侍者，比如本经中提到的那伽波罗尊者(象护)便是其中侍者之一。

　　有一段时期，佛陀住锡于摩鸠罗山。“尔时，世尊于夜暗时，天小微雨，电光睒现，出于房外，露地经行”。此时闪电交加，天上飘起了小雨，大有暴风雨压境之势，故天色愈趋黑暗。而此时佛陀却并没有为眼前的景象所动，照常出于室外作露天经行。

　　什么叫“经行”？这里需要简单交待一下。我们到佛教寺院里，时常见到许多出家师付在三三两两地在某个地方来回缓缓地步行，现在都统称作“散步”，严格来讲，这不是散步，而是“经行”。那么散步与经行的区别在哪里呢？散步随意性很大，可以与人交谈，可以赏风观景，可以思考某一问题。但是经行却要求比较严格，《十诵律》说：“经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。”《摩得勒伽》说：“比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。”这不仅是对行走路径的要求，也是对意念的要求，即“缩摄诸根，心不外缘”，亦即心不旁骛，把持住六根门头。从功效方面而言，经行也是养身疗病的重要法门之一，比如静坐时久，有时难免昏沉或掉举，此时起身经行，可有效予以对治。故《四分律》将经行之利归结为五点，一是能堪远行(保持一定的脚力)，二是能静思惟(就佛法的某一问题进入深入思考)，三是少病，四是消食(有助于饮食消化)，五是于定中得以久住，即有益于更加恒久的禅定。如今我们见到很多法师一边慢步经行，一边默默持名念佛持咒，便是很好的经行方法。但是如若边聊天边东张西望，那就距经行相去甚远矣。

　　佛陀经行之时，本来就时值夜半。那伽波罗尊者作为佛陀的侍者，他可没有佛陀那么好的耐力。按照以往的惯例，他只有待佛陀休息之后，才可以去休息。在这伸手不见五指的黑夜之中，电闪雷鸣，且飘落着蒙蒙细雨，原想佛陀经行一小会儿便会休息，可现如今佛陀经行了这么久，一点儿也没有流露出疲倦迹象，这使得那伽波罗尊者多少有些着急。如何是好呢？侍者于是心生一计，便装扮恶鬼的样子，站在佛陀经行必经之路，想以此吓走佛陀。

　　佛陀又是何等高人！这点小伎俩，岂能逃过佛陀法眼呢？于是佛陀便斥责那伽波罗尊者：“汝那伽波罗痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也，如来、应、等正觉久离恐怖！”那伽波罗尊者见到自己的举动为佛陀识破，赶紧向佛陀顶礼，并表示真诚忏悔。

　　佛陀原谅了弟子的无知举动，并为那伽波罗尊者作了记说：“瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法。”佛陀博大悲怀由此可见一斑。(5.20.)