五明学习 内明 净土宗 禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~C


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:38:34    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~C

 

  1327经、1328经:此二经叙述鬼神劝诫人们供养得道比丘尼。

  从原始佛教的角度而言,比丘尼的出现,从时间上讲,应该比比丘出现的时间要晚五至十年左右。印度佛教史上第一位比丘尼(严格意义上而言),应该是属于佛陀的姨母摩诃波阇夷提。关于其出家的时间,根据相关经典记载(《大爱道比丘尼经》、《大爱道般泥洹经》、《佛母般泥洹经》)等经典),佛成道后的第五年,净饭王命终。此时佛姨母摩诃波阇夷提感到十分悲苦,便请求佛陀允其出家。佛陀一开始从大局考量,并没有立即予以答应。后来经过阿难尊者的从中再三斡旋,于是佛陀有感于姨母多年的养育之恩,便许其出家,其前提条件为八敬法。至此,佛教僧团始有比丘尼成员。

  既然僧团比丘尼在佛陀成道之初即已存在,可以想见当时比丘尼成就道业者亦不在少数。虽然女众出家会多少有些许性别上的局限,但众生佛性乃一律平等,不会因为男与女之差别而产生高低之别。故此二经中的“叔迦罗”比丘和“毗罗”比丘尼,在道业上都很有成就,“有叔迦罗比丘尼住王园比丘尼众中,为王舍城诸人恭敬供养,如阿罗汉”。这里的“如阿罗汉”,不等于说已经成就了阿罗汉圣道,而是诸人在恭敬供养方面,与对待阿罗汉没有两样。

  尽管大家对此二位比丘尼都很敬重,作为普通的民众,也有顾此失彼的时候。比如说当大家“于一吉星日欢集大会”时,大家都忙着去集会游行了,简直是万人空巷。此时这两位比丘尼中午吃饭便成了问题。在原始佛教的时期大家都是托钵乞食,女众由于自身的缘故,独自外出乞食又有诸多不便,故而有时只能请居士们前往精舍里布施供养。可此时大家都各忙各的了,把供养之事早已抛于脑后。怎么办呢?既然无人供养,那也只能饿着肚子。据经中记载,由于这两位比丘尼道业十分精进,赢得了鬼神的敬重。见到自己护持的法师中午无人供养饭食,二位鬼神也是十分着急:“王舍城人民,醉酒眠睡卧,不勤供养彼,叔迦比丘尼”、“王舍城人民,醉酒昏睡卧;毗罗比丘尼,无人供养者”。为什么要供养此二位比丘尼呢?因为她们在修持上很是勇猛精进:“善修诸根故,名曰叔迦罗;善说离垢法,涅槃清凉处,随顺听所说,终日乐无厌,乘听法智慧,得度生死流;犹如海商人,依附力马王”;“毗罗比丘尼,勇猛修诸根,善说离垢法,涅槃清凉法。皆随顺所说,终日乐无厌,乘听法智慧,得度生死流。”

  此二位鬼神不仅自己赞叹,而且将自己的赞叹之声向外出集会的人群多方宣传,以唤起他们的良知与善心。于是,“一优婆塞以衣布施叔迦罗比丘尼,复有优婆塞以食供养”、“有一优婆塞持衣布施毗罗比丘尼,复有一优婆塞以食供养”。在二位鬼神的不懈努力下,此二位比丘尼初步解决了色身的滋养问题,可以一门心思继续自己修习的道业。

  此经告诉了我们这样一个道理:只要实修实证,自然有龙天鬼神等众护法庇佑。故韦驮菩萨殿前有一联云:

  三洲感应难思,汝有真修,我必护法;

  一杵威神可畏,人无邪念,自能降魔。

  此联一语道破天机,吾等庸碌之辈,岂不自惭汗颜哉?(5.25.)

 
 
 
前五篇文章

界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~D

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十二)~F

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十二)~G

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十二)~H

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十二)~I

 

后五篇文章

界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~B

界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~A

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十九)~Y

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十九)~X

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十九)~W


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)