界定法师：漫说《长阿含》(卷十)～D 释提桓因问经

　　从上面的诗句中，那种思慕之情溢于言表。比如说诗的开头，这个般遮翼不好意思直接赞美跋陀的美貌，而是转而赞美她的父亲是多么的庄严，这是一种很典型的文学手法，颇有“爱屋及乌”的味道。到诗文的最后，他对跋陀的爱意就表露无遗。佛经中竟有这样的直接表达男女情感的诗句，着实使我很感意外。

　　那么，这位般遮翼为什么会在佛陀面前歌唱了富有情爱意味的曲子呢？我想他的用意也是明显的，他是想借助自己对佛陀的音乐供养，向佛陀以及天帝释传达这样一个讯息：麻烦你们帮帮忙，在我般遮翼我跋陀之间牵线搭桥吧。当然，他主要是向天帝释传达这样的一个信息，因为身为至尊的佛陀，他是决不会给任何人当媒人的，这也是佛教戒律所禁止的事情。

　　佛陀听到了宛转动听的琴声后，就从三昧起，开始赞叹般遮翼：“般遮翼，你弹得可真好啊！你以这样优美的音乐供养我，真是功德无量。”其实佛陀也听出般遮翼的琴外之音了，因此他说琴声是“悲和哀婉，感动人心”。但是佛陀并没有把话题进一步拉向尘世的感情方向，却引向了另外一边，是什么呢？“汝琴所奏，众义备有，亦说欲缚，亦说梵行，亦说沙门，亦说涅槃”，意思是说，你的琴声里含有多种含义，可以有多种理解。

　　那么，般遮翼的这段又唱又弹有没有效果呢？当然是有效果的。在经文的结尾，在回忉利天的路上，天帝释就回过头来，对般遮翼说：“你今天在佛陀面前弹唱得真是很好，我心里有数。现在，你继承了你父亲的职位，在乐神中算是老大了。现在我决定了，就如你所愿，把跋陀许配给你为妻，如何？”般遮翼听了，心里当然是喜不自禁。

　　此时释提桓因听到世尊在一个劲地称赞般遮翼，他心里面有些不太舒服，因为他受到了冷落，毕竟般遮翼是他的手下啊，手下被世尊赞叹，作为上司的天帝释多少有些醋意了。这时候，他就向般遮翼传达了一个意念，内容就是我要找你有事。看来神仙比我们凡人要高明得多，我们凡人如果要找一个人，要么亲自跑一趟，要么请人捎个口令，要么写信、打电话，要么发封电子邮件，或者给对方发短信，在QQ上留言。可是天神们就不一样了，要找哪个人，动个念头就可以了。作为天人，还有一个好处，我们凡夫男女要产生了好感，难免会有身体的接触；天神们就不需要这样，他们之间有了好感，只要彼此对视一下，有那种意思了，天女们马上就会怀孕了——由此看来，在天界实行计划生育可能有些难度，因为一不留神，两双火辣辣的眼神一碰，天女立马就会有了身孕，真是防不胜防啊！

　　接收到天帝释传达的意念以后，般遮翼马上就回到释帝桓因的身边，问天帝有何指示。天帝释说你代我去向世尊请安问声好，呆会我和忉利天的子民们一起去看望他老人家。世尊听了以后，也对天帝释大加赞叹，说他们肯定是“寿命延长，快乐无患”。天帝释一听，心里很高兴，马上就带着大伙一起来到佛所，主宾礼过，由于人太多，因陀罗窟显得有些拥挤。这时佛陀运用一下神通，整个窟内立马“自然广博，无所障碍”。这时候天帝释就试探性地对佛陀说：“佛陀啊，我们都想坐得离您近一点，您不会介意吧？”佛陀说好啊，你们大家都坐到我的四周来，离我近点，有什么关系呢？

　　这时天帝释就陪着佛陀拉起了家常事。帝释天说：在很早以前，那时候我也没有现在这么忙，我经常和忉利天的诸天们都聚在一起，大家都在谈论着一些有关佛陀应世的话题。我们都在讲，如果如来出现于世间的话，就会对天众有很大的好处，而那些阿修罗众就会日渐减少。如果你得以得以亲自拜见世尊您，就是想请您亲自替我们大家作证，的确有这回事。

　　接着，天帝释讲了一件事，倒引起我的浓厚兴趣：

　　天帝释向世尊说了一件事。他说在这里，有一位名叫瞿夷的释迦族的女孩子，生前在于世尊之处，在世尊的教导下，净修梵行收获很大。在她身坏命终之后，转生到了忉利天宫，投胎作为天帝释的儿子。那些忉利天的诸天们对此称赞不已，说瞿夷大天子真是了不起，他真是有大功德、大威力啊！另外还有三名比丘，他们生前也在世尊之处，修行得也还马马虎虎。在他们身坏命终之后，就转生到天帝释手下的一些执乐神队伍里面，每天都要弹奏一些乐曲，让天帝释欣赏。我的儿子瞿夷见到他们三个，对他们三人严加地叱责：你们生前为佛的出家弟子，而我呢，原来只是一个佛陀的居家信徒。按理说，那时候，我都以衣食供养你们，礼拜你们，对你们很是虔诚。可是你们到底是属于哪一种人呢？为什么你们出家比丘亲自受到佛陀的教诫，为什么佛陀所说的，你们却都不专心去修持观察呢？我本来是礼敬你们的人，我们一同受到佛陀的教导，甚至你们所听闻的佛法比我要多得多。如今我得以转生在于三十三天，作为帝释天之子，而你们三人呢，因为前生不好好修行，如今却沦为一个下层的执乐手！

　　天帝释之子瞿夷继续呵斥这三个人说：你们本来都是共同修学梵行的人，现在却生在于卑贱之处，而作为我的佣人。你们三人要知道，虽然你们现在生到了忉利天，但是你们千万不要沉湎于欲乐，要知道，你们现在所处之处，并不是什么清净之所，因为你们位居下贱，处处都得看主人的眼色行事。你们应该懂得厌离，从今以后要精勤不怠，争取早日不再为他人所驱使。

　　看到天帝释所说的这件事，我想起了一句古话，叫“地狱门前僧道多”。初看这句话，显得有些滑稽：出家的僧人舍弃尘缘，辞亲割家，披度出家，以青灯黄卷为伴侣，从修行环境与条件上讲，他们比什么人都优越具全，可以诵经，可以念佛，也可以礼敬诸佛菩萨，应该是“出离路上僧道多”才是呀，为什么现在事情却反了，变成了“地狱门前僧道多”了呢？其实我们看了上面瞿夷所说的这件事以后，看来是真实不虚。这位瞿夷原来是位释迦族的一个居家优婆夷(居家学法女)，但是她克服种种困难与障碍，精勤修持，死后上生忉利天，转女成男，生了帝释之子，这是何等的荣耀？而反观那三位出家比丘呢？虽然成年累月常侍于佛陀左右，听佛说法无数，却从来没有认真地去思惟过、去践履过佛陀的教法，一生碌碌无为，死后投胎到帝释天手下的一个宫廷乐队班子里，当了一名普通的乐手。如果他们安心工作，不忘出离，我估计帝释子瞿夷是断断不会教训他们的。极有可能是他们耽于欲乐，认为忉利天好上人间百倍，好不容易生到这个地方了，应该好好享受一番才对。而瞿夷贵为帝释子，却时刻充满一种堕落的危机感，因此秉持佛陀教导，争取在修行道上更进一步。当他看到生前为他所礼敬对象的那三个比丘投胎的乐手之后，当头棒喝，就严加斥责。从这一点足以说明，我们千万不要以为出家僧人作为人天师表，住持佛法就有种天然的优越感，如果比丘们一不留神，就可能要被优婆塞、优婆夷们呵斥教训呢！

　　天帝释说完了这件事，然后就正式对佛陀提出久蓄于心的一些疑问，然后佛陀予以解答：

　　疑1：诸天、世人、乾达婆、阿修罗及余众生等，尽与何结相应，乃至怨仇刀杖相向？

　　解答：怨结之生，都是由贪婪和嫉妒而引起的。

　　疑2：那么这种贪嫉，因何而起，是何因缘，谁是原首，从谁而有，从谁而无？

　　解答：贪嫉之生，皆由爱憎；爱憎为因，爱憎为缘，爱憎为首，从此而有，从此而无。

　　疑3：爱憎由何而生，何因何缘，谁为原首，从谁而有，从谁而无？

　　解答：爱憎之生，皆由于欲；因欲缘欲，欲为原首，从此而有，从此而无。

　　疑4：欲从何生，何因何缘，谁为原首，从谁而有，从谁而无？

　　解答：爱由想生，因想缘想，想为原首，从此而有，从此而无。

　　疑5：想由何生，何因何缘，谁为原首，从谁而有，从谁而无？

　　解答：想之所生，由于调戏；因调缘调，调为原首，从此而有，从此则无。

　　天帝释连续问了五个问题，而佛陀也连续提供了五个标准答案(此处稍作说明一下，上面所讲的“调戏”，就是指对身口意三者的放逸或放纵，与我们平常理解的意义不太一样)。我们稍作分析，便会看出这五个问题是相互连贯的，前面一个是后一个的结果，后一个是前一个的起因：

　　怨结(伤害、战争)←贪嫉←爱憎←欲(爱)←想←调戏

　　到此时，佛陀对上面五个问题进行了一个小节：

　　“帝释，若无调戏，则无想，无想则无欲，无欲则无爱憎，无爱憎则无贪嫉；若无贪嫉，则一切众生不相伤害。帝释！但缘调为本，因调缘调，调为原首，从此有想，从想有欲，从欲有爱憎，从爱憎有贪嫉；以贪嫉故，使群生等共相伤害。”

　　疑6：一切沙门、婆罗门尽除调戏在灭迹耶？为不除调戏在灭迹耶？(它的意思是说，一切沙门、婆罗门是不是都把调戏都蠲除干净了，才能证得“灭”呢)

　　解答：一切沙门、婆罗门不尽除调戏而在灭迹。为什么这么说呢？因为世间众生各自都有所居之界，他们都很贪恋自己所居之界，不愿意舍离。他们认为，只有他们所居之界是真实不虚的，其余的世界都是荒诞不经的。

　　疑7：要灭除哪几种调戏，才能度脱生死呢？

　　解答：调戏有三种的。第一是言语(口)，第二是我们的念想(想)，第三是希求(求)。凡夫口中所说，既对自己有害，对他人也是有害的，可谓害人害己；如果能够舍弃调戏之言，那么于人于己都有好处，这时候比丘就能做到口念一致而专念不乱。对于我们的念想与希求，也是这样的，我们只有舍弃那种调戏之想、调戏之求，才能于人于己皆有利益，才能做到专念不乱。

　　疑8：要具备那些条件，才能叫做贤圣者的舍心呢(这里的舍心，就是慈悲喜舍四无量心的一种)？

　　解答：我们有三种不好的心态需要舍弃，第一是喜身，第二是忧身，第三是舍身。如果有众生留恋于自己的身体的，那么就是一种自害害他的行为；如果能把这种留恋加以舍弃，那么就会于人于己都有好处，这时候比丘就会专念不忘，这就叫做受具足戒。这样，如果有比丘时刻对自己的身体产生忧虑，时刻害怕会失去我们的身体，那么存有这样的心念，无疑是十分有害的。如果舍弃了这样的心念，那么就会专念不忘，就等于受了具足戒。

　　疑9：要达到哪些条件，才能称之为贤圣律诸根具足呢(这里所讲的是六根对六境)？

　　解答：比如我们的眼根对于色境，我们所看到的，可分为两种，一种为好的，可亲近的；一种为不好的，不可亲近的。耳根对于声境、鼻根对于香境、舌根对于味境、身根对于触境、意根对于法境，都会存在上述所说的两种情况。

　　此时，天帝释好像是一下子明白了许多，他便自告奋勇地对佛陀说：“听了您的开导之后，我好像明白了它们之间的关系。眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触，意知法，均为有两种：可亲近与不可亲近。世尊！当眼根观看色境时，如善法损减，不善法会增长的话，那么就是不可以亲近的；当眼根见到色境时，如果善法会增长，不善法会损减的话，那么就是可以亲近的。其他诸根，也是这样的道理。”

　　世尊听了以后，就大加赞许：天帝释，你说得很对啊！这就叫做贤圣律诸根具足。

　　疑10：要达到怎样的程度，比丘才能名叫究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余呢？

　　解答：我们的身体往往为“爱”所苦。如果我们能把爱灭除干净，那么，就可以称之为最为究竟、圆满的解脱了。

　　听到这里，天帝释高兴地说：“长久以来困扰我心头的疑惑，现在听了佛陀的一番教导，我终于彻底搞清楚啦！”

　　佛陀听了以后，就觉得很奇怪：“那么，对于你的这些疑惑，过去难道就没有请教过别人吗？比如过去的那些沙门、婆罗门吗？”

　　天帝释说：“有过啊，我过去就为这些问题经常去请救一些高僧大德，可是他们都说不清楚啊。一开始，我见到那些沙门、婆罗门一天到晚都处于闲静的森林之中，抛弃家业，专心于修心，我的心里就很钦佩，就去请教他们。我就问：‘怎样才能叫做究竟呢？’可是他们都回答不上来。他们非但回答不出来，反来问我：‘你到底是什么人？’我说我是释提桓因啊。他们接着问：‘你是哪一个释呢？’我说我是天帝释啊。他们听了后，都过来虔诚地礼拜供养我，都做了我的皈依弟子。”

　　在得到了佛陀的教导之后，据说天帝释很快便获得了须陀洹的果位，佛还专门为他作了授记，也就是说什么时候可以证得斯陀含果位。

　　至于其他一些情节，我在这里就不多说了。  (2008年9月20日于浙江普陀山)