界定法师：漫说《长阿含》(卷九)～B 五成法

　　10、四证法：即四种沙门之果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　五、五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法

　　1、五成法：即五灭尽枝(五种灭尽而证涅槃之法)：第一为信佛的十种德号都具足(如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊)；第二为无病，身常安隐；第三为质直而没有谀谄，直趣于如来涅槃的径路；第四为专心不乱，讽诵不忘；第五为善于观察法的起与灭，以贤圣之行而尽于苦本。

　　2、五修法：即五根，①信根，②精进根，③念根，④定根，⑤慧根。

　　3、五觉法：即五受阴，①色受阴，②受受阴，③想受阴，④行受阴，⑤识受阴。

　　4、五灭法：即五盖(盖为盖覆，将心性盖覆而障碍善法的生起)，①贪欲盖，②瞋恚盖，③睡眠盖，④掉戏盖，⑤疑盖。

　　5、五退法：即五心碍结(由五种碍念而生的烦恼)：第一就是比丘之疑佛，疑佛后，就不会亲近，不去亲近后，就不会恭敬，这就是初心碍结。其次，比丘对于②法，对于③众(僧)，对于④戒，都有穿漏(漏洞不完具)之行，有不真正之行，为污染(烦恼)之行，而不亲近于戒，也不起恭敬心，这就是第四心碍结(包括第二之法心碍结，第三之众心碍结)。再者，比丘对于梵行之人，⑤会生恶害之心，心会不喜乐而出忿恶之言，去毁骂梵行之人，这就是第五心碍结。

　　6、五增法：即五喜本(正定之中的五定要素)：第一为悦，第二为念，第三为猗，第四为乐，第五为定。

　　7、五难解法：即五解脱入(为解脱的五境，学佛而获得的五种欢喜心。①闻法，②受持讽诵，③为他人说，④思惟分别，⑤于法得定)。如果比丘精勤而不懈，乐于闲静之处，专念一心，对于未解的能得解，未尽的能得尽，未安的能得安。哪五种呢？①如比丘听佛说法，或者听闻梵行者之说，或听师长之说，而思惟观察，而分别其法之义，而心得欢喜，其心得欢喜后，便会得法爱，得法爱之后，身心就会安隐，身心安隐后，就能得禅定，得禅定后，就能得如实智，这就是初解脱入(闻法)。②比丘受持讽诵，也会欢喜，③比丘为他人说，也会欢喜，④比丘思惟分别，也会欢喜，⑤比丘于法得定，也是同样欢喜。

　　8、五生法：即贤圣五智定。第一就是修习三昧(禅定)，而得现乐后乐(现世得安乐，后世能得乐果)，而生内外智。第二就是贤圣无爱(圣者不会有爱染)，而生内外智。第三就是诸佛贤圣之所修行，而生内外智，第四就是猗寂灭相，单独而没有伴侣，而生内外智。第五就是对于三昧，而一心入，一心起(精神集中，至于心的透明化)，而生内外智。

　　9、五知法：即五出要界(导引而至于涅槃的五要素。①欲出要，②瞋恚出要，③嫉妒出要，④色出要，⑤身见出要)：第一就是：比丘对于欲，并不喜乐，不怀念，也不去亲近，但念于出要，而乐于远离，而亲近不怠，其心为调柔，出要离欲。由于欲而起的漏，也已尽于舍灭，而得解脱，这就是①欲出要，②瞋恚出要，③嫉妒出要，④色出要，⑤身见出要，也是如此。

　　10、五证法：即五无学聚(五种无学之聚，也就是成就无学所需的戒、定、慧、解脱、解脱知见的五法聚)：①无学戒聚，②无学定聚，③无学慧聚，④无学解脱聚，⑤无学解脱知见聚。

　　六、六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法

　　1、六成法：即六重法(六种可互敬之法：①身，②口，③意，④利养，⑤戒，⑥见，所谓六和敬)。如有比丘修学六重法的话，就可敬可重，而和合于大众，不会有诤讼，独行而无杂闹。那六种呢？①身常行慈，而敬重梵行之人，住于仁爱之心，就名叫做敬重之法。可敬可重的，和合于众的，而没有诤讼，而独行无杂闹。②口常行慈，③意常行慈，④与人共食(由于法而得养，以及钵中之有余的食物，就会达到利养，不分彼此，戒除人我之别)。⑤不犯毁戒(圣者所行之戒，乃不犯不毁，并没有染污，为智者所称，善于具足受持，成就定意)。⑥具足正见(成就贤圣的出要，平等而灭尽苦恼，以及诸梵行，为可敬可重，和合于众，而没有诤讼，独行而无杂闹)。

　　2、六修法：即六念。①念佛，②念法，③念僧，④念戒，⑤念施，⑥念天。

　　3、六觉法：即六内入：①眼入，②耳入，③鼻入，④舌入，⑤身入，⑥意入。

　　4、六灭法：即六爱(六根对于六境而生六识，根与境与识之三和合，就为之触，由于六触而生六爱如经文)。①色爱，②声爱，③香爱，④味爱，⑤触爱，⑥法爱。

　　5、六退法：即六不敬法，①不敬佛，②不敬法，③不敬僧，④不敬戒，⑤不敬定，⑥不敬父母。

　　6、六增法：即六敬法，①敬佛，②敬法，③敬僧，④敬戒，⑤敬定，⑥敬父母。

　　7、六难解：即六无上，①见无上，②闻无上，③利养无上，④戒无上，⑤恭敬无上，⑥念无上。

　　8、六生法：即六等法(六根对于六境的关系为相依相关而无偏，无喜无忧而安住于舍，而得以相续，故为六等法)。①眼根看见色境，而无忧无喜，而住于舍而专念，②耳听声，③鼻嗅香，④舌尝味，⑤身感触，⑥意知法，都同样的不喜不忧，而住于舍，而专念。

　　9、六知法：即六出要界(导引而趣于涅槃的六种要素)，具体为：慈解脱、悲解脱、喜解脱、舍解脱、无我行、无想行。

　　10六证法：即六神通(六种不可推理想象而自由自在的神通)，第一为神足通证(证神足适)，第二为天耳通证(证天耳通)，第三为知他心通证(证他心通)，第四为宿命通证(证宿命通)，第五为天眼通证(证天眼通)，第六为漏尽通证(证漏尽通)。

　　七、七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法

　　1、七成法：即七财(见道以后的圣者，主要是拥有精神财富)，①信财(信受正法)，②戒财(持戒律)，③惭财(自分有惭)，④愧财(于人有愧)，⑤闻财(能闻正教)，⑥施财(舍施一切而没有染)，⑦慧财(智慧照事理)。

　　2、七修法：即七觉意(七觉分，七菩提支)。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

　　3、七觉法，即七识住处(识就是心识，住为安住。指其识乃随所感报，而安住)。①身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。②身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。③身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。④身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。⑤空无边处识住，超出一切之有色处。⑥识无边处识住，超出一切之空无边处。⑦无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。

　　4、七灭法：即七使法(七随眠，为烦恼的别称)。①欲爱使，②有爱使，③见使，④慢使，⑤瞋恚使，⑥无明使，⑦疑使。

　　5、七退法：即七非法。①无信，②无惭，③无愧、④少闻，⑤懈堕，⑥多忘，⑦无智。

　　6、七增法：即七正法。①有信，②有惭，③有愧，④多闻，⑤不懈堕，⑥强记，⑦有智。

　　7、七难解法：即七正善法(七善人法)。①好义，②好法，③好知时，④好知足，⑤好自摄，⑥好集众，⑦好分别人。

　　8、七生法：即七想。①不净想，②食不净想，③一切世间不可乐想，④死想，⑤无常想，⑥无常苦想，⑦苦无我想。

　　9、七知法：即七勤。①勤于戒行，②勤于灭贪欲，③勤于破邪见，④勤于多闻，⑤勤于精进，⑥勤于正念，⑦勤于禅定。

　　10、七证法：即七漏尽力(七种灭尽烦恼者所具之力)。①漏尽的比丘，对于一切诸苦、集、灭、味、过(超过)、出要(出离)，都能如实而知见(知见四圣谛)；②观察欲贪有如火坑，也如刀剑，知欲而见欲，而不贪于欲，心不住于欲(对于欲的正知正见)；③漏尽的比丘，逆顺的观察，如实而觉知，如实而正见后，对于世间的贪嫉、恶不善之法，已不漏不起(贪嫉恶不善之法之不漏不起)；④修学四念处，多修多行(四念处的修行)；⑤五根、五力(五根、五力——信勤念定慧之根、力的修行)；⑥七觉意(七菩提分)；⑦贤圣八道之多修多行(八圣道的修行)。

　　八、八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。

　　1、八成法：即八因缘，未得梵行而所得的智慧，得梵行之后，其智将会增多。哪八种呢？①比丘依世尊而住，或者依师长而住，或者依有智慧的梵行者而住，而生惭愧之心，有爱，有敬，这就是所谓初因缘，为未得梵行，而得智慧，得梵行后，其智慧乃增多。②依世尊而住，而能随时请问世尊而说：“此法是何意义，此法所皈之处在那里？”这时，诸尊长们，就会为之开演甚深的义理，这就是第二因缘。③既听闻其教法后，身心就会乐于静寂，这就是第三因缘。④既乐于寂静后，就不会为遮道的无益的杂论。他到了大众当中，或者自己说法，或者请他人说法，仍然不再会舍弃贤圣的默然，这就是第四因缘。⑤多闻广博，守持而不忘。对于深奥的诸法，上中下(初中后时)都是善的，其所阐述的道理，都是真实不虚的，具足了梵行的教法，听后能入于内心，见解不会散乱，这就是第五因缘。⑥精勤的修习，而灭恶增善，勉力堪任，不舍弃此法，这就是第六因缘。⑦有由于智慧，而知起灭之法，为贤圣所趣的，都能尽苦际，这就是第七因缘。⑧观察五受阴(五取阴，执取于色受想行识之事物与烦恼，故为五取阴)的生相与灭相，谓此为色、为色之集、色之灭，此为受、为受之集、受之灭，此为想、为想之集、想之灭，此为行、为行之集、行之灭，此为识、为识之集、识之灭，这就是第八因缘。为未得梵行而有智慧，得梵行后，即智慧增多。

　　2、八修法：即八正道，此处不再赘述

　　3、八觉法：即世间的八法。①利，②衰，③毁，④誉，⑤称，⑥讥，⑦苦，⑧乐。

　　4、八灭法：即八邪。①邪见，②邪志，③邪语，④邪业，⑤邪命，⑥邪方便，⑦邪念，⑧邪定(和八正道相反的邪道)。

　　5、八退法：即八懈怠法。为什么叫做八懈怠呢？比丘出去乞食时，而得不到食物，便作如是之念：①我在于今天，进入村里去乞食而不得食物，弄得身体非常的疲劳，已不能堪任于坐禅与经行了，现在应该卧息为宜。懈怠的比丘，就这样的便于卧息，不肯精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之法，这就是低层次的懈怠。②懈怠的比丘，如得既足的饮食时，便会作如是之念：我在于朝晨进入村里去乞食，得食已过于满足，身体已沉重，已不能堪任于坐禅与经行了，现在应宜于寝息。懈怠的比丘，就这样的便于寝息。而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之法。③懈怠的比丘，假若少执事的话，便会作如是之念：我今天执事，身体已弄得非常的疲劳，已不能堪任坐禅与经行了，现在应该宜于寝息，懈怠的比丘，就这样的便于寝息。④懈怠的比丘，假若欲执事的话，便会作如是之念：明天当执事，必定会非常的疲劳，现在不得去坐禅与经行，应该预先卧息才对。懈怠的比丘，就这样的便于去卧息。⑤懈怠的比丘，假若有少行而来，便会作如是之念：我朝晨行来，身体已非常的疲劳。已不能堪任于坐禅与经行了，我现在应该要卧息。懈怠的比丘就这样的便于卧息。⑥懈怠的比丘，假如欲有少行，便会作如是之念：我明天当行，必定会有非常的疲劳，现在不得坐禅与经行，应该豫作寝息。懈怠的比丘就这样的不久便去寝息。而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之事了，这就是第六懈怠的比丘。⑦假如遇到患小疾病的话，便会作如是之念：我已得重病，已困笃羸瘦，不能堪任坐禅与经行了，应该须要寝息。懈怠的比丘，便随时去寝息，而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之事了。⑧懈怠的比丘，所患的病疾已瘥时，便作如是之念：我的疾病瘥好不久，身体还是羸瘦，不能堪任坐禅与经行，应该宜自寝息，懈怠的比丘，不久便去寝息，而不能精勤于未得欲得，未获欲获，未证欲证之事了。

　　6、八增法：即八不懈怠法，它和八懈怠法正好相反，所以又叫八精进。什么叫做八精进呢？比丘进入村里去乞食，不得饮食物而还来，就作如是之念：①我的身体非常的轻便，少于睡眠，应该可以精进而坐禅与经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，

　　这位比丘就这样的去精进，这就是第一精进的比丘。②乞食而得到满足的食物时，便作如是之念：我今天进入村里去乞食而得饱满，气力非常的充足，应宜勤于精进坐禅、经行，以期未得者得，未获者获，未证者证。于是这位比丘就这样的去精进。③精进的比丘，假如有执事的话，便会作如是之念：我刚才去当执事，使我废弃行道不少，现在宜于精进坐禅、经行，使未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的去精进。④精进的比丘，如果将当执事的话，便作如是之念：明天要当执事，会废弃我的行道的时间，现在应该精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的便去精进。⑤精进的比丘，假若遇有行来，便作如是之念：我从朝晨从远地行来，已废弃我的行道不少，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便去精进。⑥精进的比丘，假若欲行来，便作如是之念：我明天将远行，会废弃我的行道，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便去精进。⑦精进的比丘，假若遇有患病之时，便作如是之念：我得重病，或者会命终，现在宜加精进，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘便这样的去精进。⑧精进的比丘，其病患得小瘥时，便作如是之念：我的疾病刚瘥，如果再于更增动作的话，就会废弃我的行道，现在宜加精进坐禅、经行，以期未得者能得，未获者能获，未证者能证。于是，这位比丘就这样的去精进坐禅、经行，这就是所谓八精进。

　　7、八难解法：即八不闲妨修梵行(修行梵行的八种不适当的时候或处所，因为它们会妨碍梵行。即所谓八难处：地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、世智辩聪、聋盲瘖痖、佛前佛后)。那八处呢？①堕于地狱之中，这就是不闲处(不合法则，不适当之处，因只觉苦，无间学法)，不得修学梵行。②众生转生于畜生道中；③饿鬼道中；④长寿天中；⑤边地无识(野蛮而没有智慧)，没有佛法之处，这就是其不闲处(不适宜的地方)，不得修学梵行。⑥虽然出生在于中国(文明汇聚之地)，然却有邪见(世智辩聪，聪明还被聪明误)，怀颠倒之心，恶行成就的话，必定会堕入于地狱，这就是不闲处，而不得修学梵行。⑦虽然出生在于中国，可是身为聋盲、瘖痖，不得闻法，不能修行梵行，这就是不闲处，而不得修行梵行。⑧虽有众生出生在于中国，其诸根(六根)也具足，堪以纳受圣教，然而却生不逢佛，也不得修行梵行。以上就叫做八种不闲处。

　　8、八生法：即八大人觉(大人一般专指佛陀，此处泛指证道后的圣人)，即大人觉知思念的八法(少欲、知足、寂静、正念、正定、精进、正慧、无戏论)。①少欲，如多欲的话，并不是道。②知足，无厌足为非道。③闲静，如喜乐于众多人之处，乃为非道。④自守(不戏论)，如戏笑的话，就不是道。⑤精进，如懈怠的话，就不是道。⑥专念(正念)，如多忘的话，就不是道的了。⑦定意(正定)，如乱意的话，就不是道的了。⑧智慧，愚痴就不是道。

　　9、八知法：即八除入(又称八胜处，八种起胜知见处——定。定能除烦恼，境与观涉入，故名除入)。①内有色想观外色少，初除入；②内有色想观外色多，二除入；③内无色想观外色少，三除入；④内无色想观外色多，四除入；⑤内无色想观外色青，五除入；⑥内无色想观外色黄，六除入；⑦内无色想观外色赤，七除入；⑧内无色想观外色白，八除入。

　　10、八证法：即八解脱。①内有色想观外色解脱，初解脱；②内无色想观外色解脱，二解脱；③净解脱身作证具足住，三解脱；④空无边处解脱，四解脱；⑤识无边处解脱，五解脱；⑥无所有处解脱，六解脱；⑦非想非非想处解脱，七解脱；⑧灭受想定解脱身作证具足住——灭尽定，八解脱。