界定法师：漫说《中阿含》(卷三十四)～A 一、大品商人求财经

　　漫说《中阿含》(三十四)

　　(卷三十四)

　　一、大品商人求财经

　　说法地点：舍卫国祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述如人不信佛所说的正法与律的话，那个人必定会被害，有如商人之被罗剎所食那样；如人信佛所说的正法与律的话，那人就会得安度，犹如商人之乘馲马王那样的安隐得度。世尊所谓正法与律．即指观六根、六境、五阴、六大等为非我。

　　坦率地说，有时候真是感到有些困惑。比如说谈起西方净土，大家都想在临命终后，往生西方极乐世界。比如说，极乐世界是佛陀的方便说法，还是一个真实存在的世界？如果是真实存在的，它又在哪儿呢？是在太阳系，银河系，还是整个宇宙空间？“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，“十万亿佛土”是空间上的概念，还是意念方面的概念？当然，我们都可以用“我执”、“法执”或者是“万法唯心”之类的理论来破坏我的这些困惑。事实上人的精神世界实在是说不清道不明，有时候是越琢磨越糊涂，越想搞清楚就越搞不清楚。“难得糊涂”并非真的糊涂，而在糊涂的背后，却隐藏着极其清醒。我们是清醒着，还是糊涂着？或者说是半清醒半糊涂？抑或是时而清醒时而糊涂？

　　这部经中，叙述了那些入海求宝的商人，是如何地被罗刹所迷惑与所食，最后在牦马王的帮助下，是如何逃离罗刹国的。佛陀在叙述这些事情的时候，也明确地告诉我们，他所说的是一个“譬喻”，就是说，所谓的商人入海探宝，以及如何地被罗刹国的妇人们控制，都是比喻，或者是假说；而牦马王，似乎是佛陀(或是佛法)的代名词。从这里我们是否可以将罗刹国理解为烦恼的代称？进一步说，罗刹国是否是佛陀为了方便说法，而为我们设计了一个极其恐怕的虚拟世界？

　　经文的要点似乎在最后得到了详细地说明。佛陀在说完了罗刹国的譬喻后，开始对弟子们说：“诸比丘！我说此喻，欲令此义，此说是义。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。”在这里，佛陀讲得很清楚，他在经中有关罗刹的一些描述，都可以看作是一种譬喻，我们似乎没有必要把它们当作是一种真实的物质的存在。但是能不能说它们就等于说压根就没有那回事呢？我们也不能这么认为，否定了物质的存在方式，并不意味着精神存在方式的彻底湮灭。比如说，我们可以对于真实的物质式的西方极乐世界忽略不计，但是对于精神上的极乐世界，我们却不能视而不见。因为在那样的世界中，精神生产力达到了空前的繁荣与提高，人们可以在那样极其发达的精神海洋里尽情遨游，而不必受到任何现实物质因素的制约。因为在那样的世界里，只有好人，没有坏蛋；只有享受，而不需要付出劳动；只会取得不断进步，而不会担心思想懒惰或退化。因为大家都是先进典型，并且在诸佛菩萨的悉心指导下，思想境界会一日千里，成佛之路似乎无有崎岖，全为坦途。

　　由此想到在普陀山妙庄严路上有一幅董其昌题写的联语，叫“金绳开觉路，宝筏度迷川”。佛陀将他所说之法，譬喻为“金绳”、“宝筏”，当然，在这部经中，还有那只极其高明的牦马。我们如何安全稳妥地渡过生死大海？在我们没有成佛作祖之前，没有一个可靠的海上交通工具，恐怕会很成问题。那么什么样的交通工具可堪大任呢？唯有佛法。

　　佛陀为我们每一个都提供了基本相同的交通工具，他将交通工具送到我们的手中，然后对我们说：“去吧，到大海之中，与惊涛骇浪去搏斗吧！”海上航行，要讲究些技术，首先要把方向定位准确，万万不可迷失方向；如若舟船在大海的漩涡中原地打转，那么麻烦就大了。其次要牢牢地控制住船舵，当然也是起着掌握航向与校正航向的作用；诚然，如果牢牢地控制住船舵，还可以帮助提高抗风浪等级。最后，就是需要精进，在出发前，先将船帆撑起来(当然，现在使用了汽油发动机，速度更快了)，然后发动大家奋力划船，使航船全速运行。在大家的齐心协力之下，我们的生死彼岸一定会如期抵达，无有悬念。

　　那么，如何掌握航行技巧呢？佛陀很慈悲，为我们举办了一个短期速成班。在课堂之上，佛陀为我们传授了如何抗击海上风浪的“航行秘笈”：

　　第一，要树立“六根无我”的思想观念，这个很重要。所谓六根，就是眼耳、鼻、舌、身、意。如果执着于“六根有我”，对不起，不要说抵达大海彼岸，就是连保住性命都相当困难，弄得不好，船行海中央，便被罗刹鬼俘掳而去，成了它们的下酒菜。如果大家都能够做到“六根无我”，这是成功的第一步，大家都会获得安隐，便会安全抵达彼岸。

　　第二，要树立“六境无我”的思想观念。六境即色、声、香、味、触、法等六境。它们是佛陀交给我们的第二个航海秘笈(具体原因如上)。

　　第三，要树立“五阴非我”的观念。五阴就是色、受、想、行、识等五阴。

　　第四，要树立“六大非我”的观念。六大就是地、水、火、风、空、识。我们经常会听到“四大皆空”之言，一般指的是前四种，即地水火风。四大是指物质世界的构成要素，没有将意识世界囊括进去。六大又种六界，空大(空界)系指内外间隙，就是物体之间的空间距离(或精神距离)，为能生长之因；识大(识界)系指诸有漏识，为有情生存所依。前五大属色法(物质)，后一大则属心法(精神)范畴。较之于四大，六大之说似乎显得更为周全一些。

　　世尊最后对我们说，如果我们众生掌握了此四项渡海秘笈，那么生死问题似乎已变得不足为虑。当我们做连最后一条悉数做到的话，那么必定会获得无上安隐，就好像那些受难的商人以牦马王为坐具那样，瞬间腾空而起，连船也不用坐了，直接腾云驾雾，“扶摇直上九万里”，必能“安隐得度”，位居上品。(09.07.06)