界定法师：漫说《中阿含》(卷三十四)～D 四、息止道经

　　四、息止道经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述年轻的比丘，始习戒时，应当安观想骨相，观想青相、腐相、食相、骨锁相，以便除去贪欲与瞋恚之病。

　　我们时常会讲这样一句话，叫“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”；还有一句话，叫“从闻思修，入三摩地”。若将这两句话综合起来，便是指导我们如何修行的一个实践法门。我们都在讲要持戒，这肯定是没错的，因为我们大家都有两位根本老师，一位是以本师教主释迦佛为精神导师，即“以佛为师”；另一位就是在佛陀入灭之后，我们要“以正法、律为师”，通俗地讲，就是“以戒为师”。如何做到“以戒为师”呢？就是按佛陀为我们制定的戒律摄念行事。当然，戒的种类不同，这就存在一个戒相差别的问题。比如说，四众弟子之间所持的戒相肯定是有差异的，否则就会乱了秩序。当然，这种差异也是相对而言，比如说居士信士，如果一心精勤修持，一生独身茹素，按比丘戒的标准要求自己，也是令人尊崇之举。就是说，在持戒方面，讲究“就高不就低”，例如一位比丘，如果把自己降低到一个优婆塞的持戒标准，那就很有问题。然而我们所处的地球千差万别，在戒律的开遮方面也有一些方便。然而有时或许会“方便”过了头。比如说我在凤凰博客上看到博友“狮子吼”的一篇博文，提到日本僧人到闹市去开酒吧，日本的清酒在酒吧里被称作“般若汤”，着实让人哭笑不得(引文见凤凰博客：http://blog.ifeng.com/article/2867407.html)。我私下想，中国佛教在若干年后，会不会步日本佛教的后尘，谁也难以预料。

　　我个人的观点是，无论是出家还是居家，持戒固然是第一位的；但是，如果孤立地机械地谈持戒，往往会使我们不得要领。我的意思是，在谈持戒的时候，一定需要有一些配套的设施，指导我们如何持戒，怎样持戒才叫如法如理，不出偏差。打个比方来说，出家比丘要“戒YIN”，这个大家都知道，耳熟能详。但是，如何断除YIN？如果单纯从色身方面讲，不与女人接触，算不算戒YIN？如果仅仅是从色身方面远离女色，只能说做到了戒YIN的三分之一，因为另外的口讲YIN乱之语，心中作YIN乱的意念，这些都是戒YIN的内容。但是，身、口二戒我们都可以做到，而这个“意YIN”，则是很难戒除的。怎么办呢？这时候，我们就要向我们的精神导师请教了。我们的精神导师是哪位？那就是释迦牟尼佛。到哪里去请教？自然是经典。哪部经典？就是四部《阿含经》。

　　有人喜欢研究各种阐释经义的论著，诸如《百法明门论》、《俱舍论》、《成唯识论》，还有像《大智度论》、《中论》等等，不一而足。为什么喜欢研究论藏呢？我个人以为，可能是收效较快，能够易入门径，而相对来说，经典则比较难以把握火候，有时候还要靠自己花大力气去汇总分析，费时费力，见效甚微。如何评价经与论？我觉得从打基础的角度来讲，读经论著自然是必要的，但是要想更深层次地发展，不下功夫攻读原典，则很难取得自己独到的见解。打一个不恰当的比方，研究经济学或社会学的朋友，有一个人的著作必须要去细读与精读，那就是马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》。如果对西方基督教的发展史不作深入考察，那么我们读这篇经典著作时，就会摸不着头脑，甚至是不知所云。但是，通过对一些注释分析性的论文的系统研讨后，我们终于厘清了：韦伯在试图阐述两个极为重要的论点：第一，资本主义的起源与它的本质特征；第二，宗教信仰与我们日常的经济行为，究竟处于何种的关系状态之下。通过分析论证，他得出了这样一个结论：新教那种“苦行僧”式的宗教伦理，对资本主义的发展起到了促进作用。

　　现在回到正题。世尊在这部《息止道经》中，教给了我们如何持守禁戒的窍门，那就是于静处息虑，运用种种观想，从而对治我们面临的各种幻境。尤其是那些刚出家未久的年青比丘，运用观想是十分必要的。用一个专用术语来讲，这个观想的过程可以称作“止观”。佛陀对比丘们说：

　　年少比丘始成就戒，当以数数诣息止道观相骨相、青相、腐相、食相、骨锁相。彼善受善持此相已，还至住处，澡洗手足，敷尼师檀(坐具)，在于床上结跏趺坐，即念此相：骨相、青相、腐相、食相、骨锁相。所以者何？若彼比丘修习此相，速除心中欲恚之病。

　　从上面一段经文之中，我们便可以深切体察到，佛陀说法是讲究对象的。在这里，佛陀主要是讲给那些“年少比丘”们听的。年青小伙子虽然出家了，披著了袈裟衣，但是从身体上讲，正是精力旺盛、意气风发的时候。年青人都喜欢时髦，喜欢打扮，见到漂亮的女孩子们，难免会生起贪恋之心。在这种情况下，强制性地让大家去讲什么持戒断YIN之类的官话，自然解决不了什么实质性的问题。还是佛陀高明，他让年青比丘们先去现场参观。参观什么呢？就是参观死尸之相。我在前面的相关文章中曾经说过，教育领导干部，防止贪腐的最好办法，就是经常拉他们去参加追悼，让他们多看看死人，刹一刹他们的贪婪欲念。佛陀就采用这招，灵光得很。他对年少比丘们说，你们要经常去参观一下那些死尸(古印度人的死后丧葬习俗我还不是很了解，有机会需要补一下课)，参观死尸是如何朽化的，如何变成青瘀之状的，变成脓烂腐败之状的，变成被野狗野鹰撕啄后残缺不全之状，最后只剩下一堆枯骨之状。我想这些年少比丘参观过后，在十天半月之内，保准不会生起任何色YIN的贪念。

　　不仅如此，年少比丘们参观过后，还要时常加以观想这些死尸腐朽之状。具体做法就是把手脚都清洗干净，然后将坐具铺好，到床座上息心静坐，然后对这些死尸加以观想，从而达到对治YIN欲的目的。

　　在观想了死尸之后，接下来的工作便是要将自己的色身进行一番观想，这就涉及到另一个范畴，那就是四念处之一的“观身不净”。从观身不净开始，进步由己推及其他，从而推导出“观受是苦”、“观心无常”、“观法无我”。这四种观法，都是一种以智慧为本体，然后籍以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。当然，在这部经中，佛陀重点讲解了“观身不净”，对于其他三种观想，并没有多加展开。因此世尊最后告诉我们：

　　如是行精勤，常念不净想，永断YIN怒痴，除一切无明，兴起清净明，比丘得苦边。

　　世尊所言，乃字字正理，无有遗漏。佛陀既已把道理讲得如此明白，吾辈理当谨遵奉持！

　　(界定，09.07.09，于南海普陀山)