五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

证严法师:静思晨语 二乘启知求解


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:44:46    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

证严法师:静思晨语 二乘启知求解

 

  『佛心知见深远,众生知见浅劣,二乘启知求解,谛听善思念行。』

  『佛心知见深远』,确实是很深、很长、很远。要说起凡夫与佛的距离,实在是差得很远。因为,『众生知见浅劣』,这浅劣、深远,那又是差多远呢!所以,凡夫用凡夫心要来测量佛的知见,实在是不可能。所以我们必定要修行。

  众生的知见,就是在自己的思想范围里,佛陀则是『心包太虚』。其实,我们人人也能『心包太虚』,只是我们有一个自私、利益自己的见解,所以我们无法『心包太虚』。

  『心包太虚』,就是宇宙万物都收摄于佛心性中,就是在真如之中。真如收回来,那是在一个『见』,就是佛知佛见;放出去,那就是宇宙万物的真理。佛能够这样,其实,我们也是一样。所以佛陀一直认为,众生与他平等,应该也是如此。

  看看我们有的人说,『那么远,怎么看得见?』一副望远镜,镜头那么小,拿来靠近眼睛这样看过去,哇,很远啊!好几里远,那个环境都看得到。视野不必很大,只要良能足够,视野就能很宽、很阔、很大。我们凡夫就是只用在功能,我们的见解只用在功能,我们还未用到良能。

  『功能』本来就是『良能』,只是我们众生那种功利心,拿来遮在良能前面,所以就迷了,看不到外面宽阔的境界。宇宙万物的真理,本来能够收摄在我们的内心,真如本性之中,偏偏我们的真如良能,就是被这种凡夫功利的功能遮住,所以我们所见的只是凡夫的范围而已。

  所以修行,我们既不希望做凡夫,我们是要向佛看齐,所以我们要开始信受佛所教法。

  当初,在佛的时代,佛陀为了众生的根机,所能接受的境界,他随机逗教,所以有小乘、中乘、大乘,开三乘法,适应众生的根机。不过,这是从事相而言,其实,佛陀所说法的道理无论是深是浅,都是很圆融,看众生的根机如何去接受。所以,在众生有差别,在佛是已经圆满了。

  所以,这二乘已经随佛修行,经过了四十多年后,佛陀在法华会上鞭策小乘,他就开始说:过去的教法就是权教,你们还未真实接纳到我的本意,我的趣向,你们还未能了解。这些人都是停滞于小乘、中乘,还未到达一实大乘的道理,还未体会。所以佛陀不断、不断赞叹诸佛甚深微妙的智能,难知难解,一直、一直要告诉大家,希望让大家的心开得再大一些,见解要再宽阔一些,希望人人懂得发大心、发大愿。

  所以,佛陀在法华会上,开始启开这个宽大之门,二乘的修行者开始思慕,就很想要了解。所以『启知求解』,有要追求,追求佛陀内心所护念的最甚深微妙之法,要如何究竟的道理,一直到达如来真如的本性,能够让我们体会到。这就是『二乘启知求解』。

  这个时候开始,大家要用心了。因为五千人退席了,在场这些人已经都是『纯有贞实』,『无有枝叶』。其他人都退去,既然留下来的人,就是全心发大愿,愿意用心来听法。所以佛陀开始就告诉他们:『谛听,谛听,善思念之。』要好好闻、思、修,身体力行。

  前面的(经)文就这样说:『譬喻言辞,演说诸法。』用种种种种的方便,『譬喻言辞』来说话,无论是讲因缘,说道理等等,都是用很多方法,应机譬喻,这样来讲说诸法。

  但是,所说的法,于佛是这么真心在说法,但是于众生,『是法非思量分别之所能解』。这段(经)文,我们要很用心去思考。佛陀既然应机逗教,就是随顺众生的根机说教,但是众生所收纳下来的就是部分,就是解开他当时的烦恼、无明,心意开解。真实究竟的真理,真如本性,还无法透彻。

  ⊙佛所说之方便、因缘、譬喻,莫非即是法。然一乘实法,非以思量分别之所能解释。

  就譬如佛经典里有很多故事。有一位妇女,生了七个孩子,但是孩子渐长,一个一个就夭折了。已经到第六个,第六个也是忽然间夭折。这个女人哪堪得这样受打击呢?所以就这样精神错乱了。

  那个时候,全身的衣服都脱得精光,一丝不挂,跑在街上,不会分别周围的境界。大家看到,议论纷纷,这个女人很可怜,是谁才有办法救她呢?在这当中,这个女人就一直跑,走,来到佛的处所,在佛的面前跪下,还是一丝不挂。但是,来到佛前,她忽然间内心起了那种苦的心情,放声大哭。佛陀赶紧要人快拿一件衣服来,快给她的身体遮起来。

  佛陀就说:『冷静下来,听我对妳说话。』这位女人真的听到佛的声音,冷静下来了。这一冷静下来时,那种惭愧、忏悔、羞耻,赶紧将这衣服拉得紧紧的,包裹在她的身上。佛陀就说:『善女人,人人都知道妳心的苦。但是要知道,这个苦的心与生俱来。其实,人生本是无常,长啊,短啊,你们看哪个家庭有永远的几代、几代人同堂呢?』

  这期间,女人忽然间如梦初醒,本来心很苦,要来听佛如何能解除她心的苦,听了之后,不知觉中,不只是苦不见了,反而心灵好像一道光明,非常温暖的光明,这样照入她的内心,清醒了。大家为这位女人庆幸。

  但是,一段时间过后,第七个孩子也是忽然间往生了。此时,这位妇女的丈夫,看他的太太好像很冷静,就是接受这种境界。这丈夫就问太太说:『过去的五个孩子往生后,妳的苦难堪。第六个孩子去世时,妳心发狂。现在第七个孩子往生,妳竟然这么冷淡自在?』

  这位太太就说:『过去因为我不懂道理,不知道因果。我现在知道了,如是因,如是缘。我到底种什么因,与他们结多长的缘,一切缘生,一切缘灭,是释迦牟尼佛这样告诉我,我了解了。』

  这是在佛世时,有一段这样的故事。所以,此处说『譬喻言辞』,之前说的是『种种因缘』,佛陀用种种因缘、譬喻言辞,演说诸法,也确实是这样的道理,没有离开因缘果报。那位女人,也是在因缘果报中受苦,佛陀说明因缘果报,让她了解,除开了她心灵的苦。

  但是,『是法非思量分别之所能解』。要能全都了解,真正圆融了解,那就是要全心用心修行,长期要一层一层的烦恼,一分一分的法,这样分分寸寸的进步,深入了解,才能体会佛的趣向与佛的知见。

  所以『是法非思量分别之所能解』,虽然说很多法,但是并非一般人这样想就能了解,不是如此。我们必定要谛听,闻、思、善念,我们必定要有这样不断不断精进深入。

  『唯有诸佛乃能知之』,唯有佛,佛与佛之间最能了解。何况佛陀前面也提起『一乘实法,甚深微妙』,尤其佛陀一直迟迟未说真实法,『止!止!不须复说。』是因为还有增上慢人在。所以说这一乘甚深妙法。如是懈怠、不敬信、增上慢这些人,不堪受教,不能理解。

  ⊙佛特显示:一乘实法。如是懈怠、不敬信、增上慢人,不堪受教,不能知解。

  因为这个法这么深,尽管佛陀不断不断用尽心思,这样分别譬喻言辞,都无法让一般人这样就能了解,何况那些懈怠、增上慢的人,不受教的人,怎么能体会到呢?

  其实,我们人人本具佛性,唯有回归如来真如妙理,这就是叫做诸佛,诸佛能够了解。所以说来,『诸佛』,不只是我们以外,其实是我们人人回归如来本性,这个清净本性现前,所有的道理才能了解。

  所以要听法,我们必定要先回归清净的本性,听法,必定要用清净心来接受。也就是过去所说的『三无漏学』:戒、定、慧。闻、思、修,这样好好用心来接受。

  所以,请大家开始要好好地把心清得干干净净,才能将佛的诸法,用我们的思量能够了解。当然,这就是要佛,『唯有诸佛乃能知之』。记着,诸佛是在我们自己的内心,我们的心回归如来清净的本性,如此我们就能够了解。所以人人要时时多用心。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多证严法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

证严法师:静思晨语 方便施教对机而演

证严法师:静思晨语 方便善巧而教

证严法师:静思晨语 随顺众生随宜而教

证严法师:静思晨语 妙法难得莫如昙现

证严法师:静思晨语 纯有贞实

 

后五篇文章

证严法师:静思晨语 一大事因缘

证严法师:静思晨语 佛出世本意

证严法师:静思晨语 究竟实相

证严法师:静思晨语 究竟诸法实相

证严法师:静思晨语 真如实相常伴随


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)