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证严法师:静思晨语 根力无量七觉道坚


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:45:46    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

证严法师:静思晨语 根力无量七觉道坚

 

  五根增长力缘,

  立愿发心持善念,

  诸种善根力无量,

  破恶生善道心坚。

  ⊙五力与根名同,谓善根虽生,恶犹未破,更须修习,令根增长。根成恶破,复名为力。

  ⊙信力:若信根增长,则能遮诸烦恼。精进力:若精进根增长,则能除身心懈怠。

  ⊙念力:若念根增长,则能破诸邪想。定力:若定根增长,则能破诸乱想。

  ⊙慧力:谓四念处之慧,照了一切诸法。若慧根增长,则能除一切邪妄之执,破一切偏小之慧。

  ⊙七菩提分,又名七觉分或七觉支:

  一、择法觉分。

  二、精进觉分。

  三、喜觉分。

  四、除觉分。

  五、舍觉分。

  六、定觉分。

  七、念觉分。

  ⊙择法觉分:以智慧拣择法之真伪也。

  精进觉分:以勇猛之心离邪行而行真法也。

  喜觉分:心得善法而生欢喜。

  除觉分:亦名轻安觉支。断除身心粗重而身心轻利安适也。

  舍觉分:谓舍离所见念着之境。

  定觉分:谓觉了所发之禅定。

  念觉分:谓思惟所修之道。

  20120403_晨语开示

  『五根增长力助缘,

  立愿发心持善念。

  诸种善根力无量,

  破恶生善道心坚。』

  『三十七助道品』——三四、二五、七、八,我们应该要谨记起来,用在日常生活中。过去说过『三四』、『五根』,现在我们将要开始说『五力』。『五根』要增长,需要『力』来助缘。

  我们凡夫时时都是发心容易,却是恒心难,那就是愿力不够。发心已经发心了,要坚持下去的力量不够,所以我们要根生了,力来助缘。所以我们要立愿,同时要发心,同时『根』与『力』要互相坚持这一念善。所以『诸种善根力无量』,诸善根要加上『力』,这样就是无量。

  这『五根』、『五力』最重要就是破恶。我们善根生起,必定要好好防止我们的心念——欲心一起,恶念就生,所以我们必定要用『五力』来护持我们的心。所以,生起善根,而后就要破恶。『众善奉行,诸恶莫作』,这就是『五根、五力』的力量。众善奉行那是善根,诸恶莫作那就是力,所以有『五根、五力』,道心才能坚定。所以大家要用心记住。

  ⊙五力与根名同,谓善根虽生,恶犹未破,更须修习,令根增长。根成恶破,复名为力。

  所以我们必定要来修习,令根增长。这个『力』要增强,善根才会增长。增长了善根,还是要加强我们的力量,这样才能破除不好的习气。我们要很用心,这『力』要增强。

  什么是『五力』呢?前面说过,与『五根』相同——有『信根』就要有『信力』。所以这『力』就是使令善根能够增长;有『力』,根才能增长。所以『力』就是不要让烦恼遮蔽住,因为信根要生出来,必定烦恼就要拨开,所以我们要生出信根,就要用力来拨开烦恼,这就是『根』与『力』必定要相随。

  第二就是『精进力』。有『精进根』同样也要有『精进力』。『精进根』增长即能除身、心的懈怠。

  ⊙信力:若信根增长,则能遮诸烦恼。 精进力:若精进根增长,则能除身心懈怠。

  第三就是『念力』。我们有『念根』,当然也需要有『念力』。我们若是『念力』不够,就容易被邪见、邪思、邪想将我们掩盖过,这也就是烦恼。我们的心念不正确,心杂念很多,无法专心一念,这就是缺了念力——念的力量。所以我们现在要加上念的力量,要正见、正思惟,不要让邪思、邪念、邪想将我们掩盖住。所以必定要有力量来突破,所以我们就要有『念力』。

  ⊙念力:若念根增长,则能破诸邪想。 定力:若定根增长,则能破诸乱想。

  接着就是『定力』。我们要有定,不过『定力』谈何容易啊!我们的日常生活就是人、事、物,这些人、事、物常常都会来乱了我们的心,所以我们必定要有坚定的力量,才不会受外面的境界——人、事、物来乱我们的心、乱我们的思想。所以我们必定用『力』来破除烦恼、乱想,所以我们还是同样要用『定力』。

  ⊙慧力:谓四念处之慧,照了一切诸法。若慧根增长,则能除一切邪妄之执,破一切偏小之慧。

  第五就是『慧力』。我们既然有『慧根』,我们一定要用『慧力』来维持。在『四念处』的慧,是要有智慧,有智慧才能照了一切诸法。『四念处』,无论是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等等,都是要用智慧。

  我们若是没有智慧的人,以为身体就是天生自然,就是这个身体。我们若用智慧来想,这个身体,为了这个身体,怎么会做这么多错误的事情呢?因为一个感受,别人都有的,我为什么没有呢?所以这颗心没有好好定下来,就起心动念,就想要去造作很多。

  我们若有智慧就懂得去观——『诸法无我』,一切有为法是人造,是时间来成就。时间会过去,有成、住、坏、空;是人造的,不是永久的,所以诸法是『无我』。不过我们凡夫就是受外面的境界,不断不断如此将我们诱引,所以我们与外面的境界常常纠缠不清。

  所以常常说,虽然人人都有本具佛性,不过都是『在缠』——在缠的如来。这就是我们的『慧根、慧力』不够。所以我们必定要用『五根、五力』来增长我们的『四念处』。

  这『四念处』的智慧能照了一切诸法,所以『若慧根增长,则能除一切邪妄执』。我们凡夫都是邪思、邪见、妄执,所以就会对外面的境界不断追逐。若是修行的人呢?也同样会,我们也有偏执,各人有个人偏执一端的修行,这全都是『偏小』。虽然你想要修行,但是这颗心还不知道如何开大,只是看到门缝的一线之光,就想从门缝钻过去,这样是很可惜。

  门可以大开,开大门,同时可以铺大道,所以我们应该好好用开阔的心、用智慧,借重智慧的力量,让我们能知道,人生这个身躯,我们这个身体生来人间,到底是要做什么事情?难道只是为这个身躯所需要的范围吗?不对。既来人生,『身是载道器』,我们要修行,有此身躯,我们才能修行。我们要把握这辈子、把握这个身体,『此身不向今生度,更向何生度此身?』那么,难道只度自身就好了吗?还要兼利他人。所以我们学佛,真的是要学『尽行诸佛无量道法』。

  这『四念处』、『三四』与『二五』是这么重要,所以我们大家要很用心。

  接下来,就是『七菩提分』。菩提就是觉,七种觉悟的方向。

  ⊙七菩提分,又名七觉分或七觉支:一、择法觉分。二、精进觉分。 三、喜觉分。四、除觉分。五、舍觉分。六、定觉分。七、念觉分。

  ⊙择法觉分:以智慧拣择法之真伪也。 精进觉分:以勇猛之心离邪行而行真法也。 喜觉分:心得善法而生欢喜。

  『七菩提分』,第一就是『择法觉分』,就是『以智慧来拣择法之真伪也』。拣择就是分别,我们来选择,我们要走什么路、什么样的觉。我们若是欠缺这觉分,不会分别,我们就会走在险路上。我们要走得很自在,安然到达佛的境界,我们必定要用拣择。

  第二就是『精进觉分』,就是用勇猛的心离邪行,能够行直法。前面懂得选择,接下来我们就要很精进,要很勇猛精进的心,我们才能远离邪思偏道,我们才能走在真实的法——『一实』、真实的法。这是我们要懂得选择。

  第三是『喜觉分』。我们接受法之后,是对的法,我们要用心把握,要好好行在法中,时时起欢喜。我们若是欢喜,『甘愿做,欢喜受』,修行岂有苦呢?是我们自己很欢喜,听法欢喜,行在法中欢喜,为人付出欢喜,很多的欢喜。只要如你的心意,如正确发心的心意去走,如此就是能得法。『心得善法而生欢喜』,我们的心已经得到善法,我们时时都是法喜充满。

  ⊙除觉分:亦名轻安觉支。断除身心粗重而身心轻利安适也。

  第四就是『除觉分』,亦名『轻安觉支』。断除身心很多很明显、很粗重的烦恼。总之,身心烦恼粗重,我们有这个『除觉分』,也就是轻安的觉分,『既来之,则安之』,我们要用心于道法上,自然这个心的烦恼会去除,身的烦恼也会去除。这就是除身心粗重烦恼而身心轻利安适。这就是『除觉分』。

  第五就是『舍觉分』。『舍』,我们要知道,很多的烦恼来自于『我有做好事,但是我做后,还是感觉是我帮助你,你要感恩我。』如此就很辛苦。

  我们每天无论做什么事情,做好事是我们的本分,做过了就不必放在心上。所以我们要『舍』,我们要修『慈悲平等观』,若能如此,才能『舍』——『舍离所见念着之境』。我们要舍离我们所见,我们的观念、见解等等,我们要舍。

  第六就是『定觉分』。『定』就是『觉了所发之禅定』。我们觉悟之后,我们的心自然就时时于道上,在这个菩提道中,在正思、正念里。所以我们就是『觉了所发之禅定』,这叫做『定』,定的觉支。『挑柴运水无不是禅』,我们的心都常常在定中。

  第七就是『念觉支』,就是『思惟所修之道法』,我们都要很明了,能了解。所以我们要时时用心,不可受外面的境界把我们困扰了。

  ⊙舍觉分:谓舍离所见念着之境。 定觉分:谓觉了所发之禅定。 念觉分:谓思惟所修之道。

  所以我们必定要走这条康庄的大道,不是小小的门缝,仅用小门缝就要冲到外面,这不是究竟。我们真正学佛要『行法』,法要行,要身体力行,所以法就是在铺我们的路,这条路要走得正确。所以前面说的『三四、二五、七、八』,现在的『七菩提分』,大家还是同样要很时时用心,走好我们这条道路,一点点都不可偏差。所以要时时多用心。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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