五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

证严法师:静思晨语 愍念众生开智慧门


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:45:46    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

证严法师:静思晨语 愍念众生开智慧门

 

  ⊙诸佛愍念众生,凡夫沉迷欲海,二乘执着涅槃,不能解悟一乘。

  [诸佛愍念众生,凡夫沉迷欲海,二乘执着涅槃,不能解悟一乘。]这是佛陀对众生最担心的事情。因为,我们众生都是凡夫,凡夫就是沉迷于欲海中。

  这个[欲]字,所有的众生都具有。六道的众生,哪怕是天堂的众生,还是一样,天人还有天人的欲。阿修罗,他本来就是有天福、缺天德,所以他还是一样有欲,沉迷于欲海中。我们人类,人的心念是什么心念呢?同样欲海无边,所以才会一句话说:[爱河千尺浪,苦海万重波。]因为如此而轮回于六道中,这是人类的欲。

  我们常常说,人会造就一切的祸端,就是来自于一念欲心起。贪欲,贪,求不得就起瞋怒之心,瞋怒的火一起,那就迷茫了自己而愚痴。就是因为愚痴,所以贪欲;因为贪欲,所以瞋怒……。这三项真的是微细的烦恼,不断复制、不断轮转,就是因为贪、瞋、痴。

  贪、瞋、痴会伴随了很多的烦恼,所以会造很多的业。所以,这贪、瞋、痴在人就是跟着贡高、骄傲,伴随着怀疑、不信因缘果报,不能接受佛的正法。所以,很多很多的苦都是因为一个贪欲开始,这就是凡夫啊!

  所以佛陀来人间,就是为了愍念众生心想不开,才会沉迷于欲海中。有的人已经能相信,佛陀来人间告诉我们的[人人本具佛性]。有的人都是与佛有缘,生生世世结伴来人间,生生世世都是接受佛法。佛陀说[无缘众生不能度],从这句话我们就能知道,我们的过去生应该都与佛有结过因缘。所以,有的是已成就、当成就、未成就,所以有[二乘]。

  [二乘]就是相信佛所说法,佛所说法他能相信,能了解人生苦、空、无常、也无我,这些道理佛陀宣说,他们了解。

  或者是在无佛时代,就如我们现在,现在释迦佛离我们二千多年过去了,不过现在也有很利根的人,上根上智,他虽然还未接触到佛法,但是他能体会人生真的是无常,四季轮转,日夜交替,生、老、病、死。有的人接触了佛法,虽然没有当面与佛见过面,不过光是了解这个道理,他就能体会这么多的法。像这样,他们就能知道应该要修行。

  修行,开始就是要了解如何能了脱生死。了脱生死,小乘证小果──初果、二果、三果、四果,那就是独善其身,他们所追求的就是涅槃。涅槃,他们认为无生无灭,不生不灭就不必在六道轮回,所以他们就是要追求、执着于涅槃,以为如此就是无生灭了。

  其实,究竟的涅槃是不执着。所以佛陀现在要来开启,在《法华经》这部经就是弃舍方便,开始开启一乘法。因为二乘还是执迷于涅槃。虽然我们说佛陀已经入涅槃,但是佛陀没休息,诸佛菩萨都不断来人间。

  想,观世音菩萨也倒驾慈航。我们再看,开始在《法华经》开讲之前,文殊菩萨引述了二万位的日月灯明佛,文殊菩萨本身过去也是七佛之师,过去也已成佛了。有这么多的佛,就是要来印证,入涅槃不是就完全无生灭,同样还要倒驾慈航来人间。

  倒驾慈航不是因缘果报牵来的,是他的弘愿——[四弘誓愿]、[四无量心]。佛陀自法身菩萨就是不断不断往来人间,就是要度众生。所以[涅槃]不是入灭后就完全不见了,不是。他还是不断来人间,只是已知道人生所有一切的道理,没有沉迷、没有执着,所以超越沉迷、超越执着。所以,这就是要悟一乘的道理。

  但是,凡夫这么沉迷,二乘这么执着,所以不能解悟一乘的道理。

  ⊙[尔时世尊从三昧安详而起,告舍利弗,诸佛智慧甚深无量]。《法华经方便品第二》

  所以佛陀这一期的教化即将尽,所以开始讲《法华经》。在道场中出定后,[尔时世尊,从三昧安详而起],开始看大众,目光就停留在舍利弗,就说:[舍利弗,诸佛智慧甚深无量。]

  因为人人都理解舍利弗是僧团中智慧第一。现在要说一乘法,若不是大智慧者无法体会。所以佛陀的用意就是要让[二乘]──有声闻、有缘觉,这些上机的人,大家要知道,佛的智慧甚深,哪怕是舍利弗你,不知道能理解否?这是佛陀巧妙的方法,要让大家知道,现在将要开讲,这是一个非常深,而且是诸佛的智慧,甚深无量。

  其实在灵山会上的大众很多,十方诸菩萨都来了,天人、天龙八部、人间菩萨,还有已经修行成正果的罗汉、比丘、比丘尼、全国有知识的人士全都集合。在这么多人之中,既然是这么甚深无量的法,怎么会不对机于法身的菩萨呢?就例如在菩萨中的文殊菩萨也是在场,佛陀怎么没有向文殊菩萨,或者是其他法身的菩萨来对机,为什么会向舍利弗呢?

  因为二乘的圣人中,小乘上根机的人,就是舍利弗。舍利弗的智慧,他的功德是在声闻众中之上首,是一位领导者,所以人人对舍利弗都非常的尊重,只要舍利弗能相信,人人就一定心服。何况他在僧团中是上首,所以佛陀就向着舍利弗开始要说,[诸佛智慧甚深无量]。

  因为,这部经就是要[开显]──开权显实。[开]就是[开权]。过去就是方便,[权]就是权巧方便,所以现在应该要把[方便]拨开,[开权]就是要将它拨开,将过去所说方便法,现在要拨开。过去是方便法,现在就是要[显真实法],所以叫做[开权显实]。《法华经》的宗旨就是在[开权显实],就是一真实相,就是一乘道。

  ⊙故此经开显,正为对治二乘,尤为接引二乘之上根。故特告舍利弗,使不着于小果涅槃,而趣向大乘,不着于生灭之涅槃。

  《法华经》就是[开权显实],正开始要对治二乘。因为二乘还执着在方便法。凡夫是沉迷(生死),二乘是执着(涅槃)。所以他知道有涅槃不生灭,但是他无法舍掉生灭相,无法舍掉。所以佛陀要再进阶让大家知道,涅槃虽然是不生灭,但是不应该执着,学佛就是要救度众生,是要兼利他人,不光是独善其身。所以,这就是为了要接引二乘上根之人,所以他要[开权显实],也是二乘上根之人才有办法开始能慢慢来接受。

  可见,佛陀四十多年来一直到现在,要让大家能透彻了解,要[开权显实]也不是那么容易。所以针对舍利弗,就是要令他不着小果,不可再执着于小果的涅槃。以为自我解脱、做个自了汉(就够了),这不是佛陀的本意。

  佛陀要人人行大乘法,不是独善其身,所以要自觉、觉他,觉行要圆满。光是自觉,执着于小果涅槃还不够,所以要[趣向大乘不着于生灭之涅槃]。就是要再趣向,要再发心,还要进阶,要向不生、不灭、不执着的涅槃。

  ⊙[其智慧门难解难入,一切声闻辟支佛所不能知]。《法华经方便品第二》

  所以佛陀又说,诸佛智慧很深,[其智慧门难解难入,一切声闻辟支佛所不能知。]佛的智慧很深,现在佛要开智慧门了,开佛的本怀、佛的真实智。那个智慧门是难解难入,一切声闻所不能知,你们若还停滞于声闻,只是依靠声音来觉悟,光是这样绝对无法了解。

  现在佛开始,释迦佛开始要将智慧门开启,畅演他的本怀,所以他就说:[现在要开智慧门了,你们这些声闻、缘觉无法了解]。

  这个[智慧门]就是[了知一切诸法即是实相]。[门]就是通达,能入的意思。门既然开了,能出入自在,这就是[智慧门]。

  ⊙智慧门者,谓了知一切诸法即是实相。门以能通、能入为义,是为智慧门。

  各位,真的大家会觉得差不多,很多差不多都在这个地方,为何师父一直反复,一直在说,为什么呢?智慧、实相真的那么难吗?真的很难。各位,我们大家修行,不要只想做一个自了汉。其实,做一个自了汉也很不容易,要做到向内都能将贪瞋痴慢疑除掉,这是不容易,很不容易!何况我们人人还是凡夫,我们还是沉迷于欲海中。

  既然还沉迷于欲海中,我们的内心要真正与佛的心门契合。佛的心门常常都是打开,不过我们就是不得其门而入。尽管佛陀一直为我们指导、开示:你能向这个方向,入这个门。但是我们就是还有欲,这种贪、瞋、痴的烦恼,不断复制、不断轮转,所以我们沉沦在六道中。

  各位,我们现在应该要觉醒了。现代的社会,很多都能让我们很清楚地了解,所以要了解世间事不困难,但是我们真的要觉悟。所以既然是在这个大时代,我们应该有大觉悟的机会。所以要人人时时要多用心。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多证严法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

证严法师:静思晨语 熄灭心火修三昧

证严法师:静思晨语 法德无边

证严法师:静思晨语 善巧方便真空妙有

证严法师:静思晨语 法无古今等同日月

证严法师:静思晨语 法雨滋润大小乾坤

 

后五篇文章

证严法师:静思晨语 信受持戒入智慧门

证严法师:静思晨语 远离诸恶 亲近善友

证严法师:静思晨语 修行不离道法

证严法师:静思晨语 五根五力根成恶破

证严法师:静思晨语 根力无量七觉道坚


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)