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净界法师：我们去哪里问善知识，我这样子修对不对？ |
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我们去哪里问善知识，我这样子修对不对？
净界法师
好，请说。
学员：师父，阿弥陀佛，我还是不明白，就是说像我们在家居士，那按照师父的说法，就是说我们要按照自己的根器，来排一个自己应该适合自己修的法门。那我们在家居士，如果真的是配这个药配错了，我们去哪里问，我们去哪里问善知识，我到底配的药是不是对，我这样子修对不对？
师父：你起码大方向不能错！我们的根机是这样子，你的药是这样子，至少在你的吸收范围，你不能落差太大，至少你要知道，你是属于理智型的、感性型的，这至少你知道吧。理智型的，你要多鼓励自己，观众生的苦，扩大胸量，你感性的人，你观众生的苦就完了。
所以悲增上菩萨，佛陀在说，悲增上菩萨不能修太多的慈悲观，因为你这个根机已经往慈悲方向跑了，你又修慈悲观，修到最后你干脆净土不要去了，陪众生流转算了，所以你这个就是对治，要合乎中道。
就是说，至少你大方向要抓得出来，微细的地方，药跟病落差一点，至少乱不了，是吧，你不能落差太大，所以你不能跟着感觉走。诸位，你要知道，你为什么要理智的面对自己，你喜欢度众生，表示你就有这种根性，你过去有这种等流习性，但是你不能，就像我们以前考试，德智体群要四育发展，要平均发展，你不能够说你体育考一百分，其他都是三十分，这个就不对。
因为你要往生净土，你临终的时候是平衡的，你每一个东西都不能太差，你任何一个事情出了差错，你就完了。你业力出了差错，你这个人修得很好，但是你有一个重大业没有忏除，你也不行，你业力没有出差错，你爱取出了差错，你这个人是一个翩翩谦谦君子，一生没有造过伤害别人的事，但是你情感太重，你也完了。
学员：对，所以我就觉得像末学，上课这一段时间就觉得，听师父的讲课然后回去打坐，也觉得念佛好像有进步，就是有师父的引导。
师父：表示你有用药下去，其实这个药你只要用得下去，就有效果，一定有效果，如果你觉得吃一个药没有效果，绝对不是佛陀药开错了，你操作有问题，理论上药是可以治病的。
学员：我的问题，就是说有的时候，我们自己都不太了解自己，所以有的时候就偏了。
师父：所以你要去了解自己，不要老是了解别人，对不对，你要多花点时间了解自己，是不是？
学员：可是就是要听了课之后，才会去了解自己，平时就好像……
师父：还有打坐，其实打坐很重要，你要内观，观察一下你的内心是怎么活动的，你起码要把自己，你是属于感性型、理智型的，这个抓出来，这个很重要，因为这两个用药是完全不一样。理智型的，你要多强调众生的苦。
因为你现在面临的前面只有佛道跟众生两个，上求下化，药呢，用药只有一个原则而已，取其中道。你英文考八十分，数学考三十分，你要去补英文，补数学？当然现代人是培养专业，那应该补英文。其实从净土宗往生的角度，你要补数学，你补那个不及格的。
那这说什么意思，就是说你这个人多生多劫来，慈悲已经太重了，已经变成烂慈悲了，带有爱取的慈悲。你就要管管你自己这一块了，告诉自己，慈悲的结果就是后患无穷，你就是要对治自己，叫对治。你这个人本身，已经很理性了，你还告诉你自己这个攀缘是痛苦的，结果你更理智了。
所以你至少知道，我应该多用佛道来引导自己，还是多用苦谛来调伏自己，这个至少你要知道。这个调伏跟引导这两块，要保持平衡，调伏的包括什么？四谛、十二因缘，其实人天乘也是调伏，它调伏罪业也是调伏、引导的，大乘佛法都是引导的。
来，我现在问大家一个问题，你听到四谛、十二因缘的时候，起大欢喜的举手，好，理智型的。你进入大乘佛法听到菩提心，起大欢喜的举手，好，我知道。所以这就对啦，这就对了，你看到一个东西突然间，似曾相识燕归来，就表示你这一块你以前学过，如果你对一个法很陌生，你就要注意，这一块可能是你欠缺的，营养不良，我们要去修正过去留下的东西。
你临终的时候，所有的东西都不能出大差错，业力不能出错，妄想不能出错，真如也不能出错，你要安住真如，你不安住真如的时候，你心向外攀缘，缘那个相状，你临终是何等境界，你禁得起那个刺激？你内忧外患，外面有人在哭，你内心要离开娑婆世界，你那个感情是错综复杂。
所以临终的时候，忏悔业力、调伏爱取、安住真如，这三个功课都不能太差。业力不能出差错，妄想不能起颠倒，你可以打妄想，不能打颠倒妄想，这个太厉害。你可以打一般性的妄想，一般性的妄想你念佛就好了，它不是你的对手，但是你那个坚固妄想就要小心了，你那个没有处理掉就是地雷。所以妄想也不能出差错；第三个真如也不能出差错，你忘了安住真如，你就四面楚歌了。
你要站在本来无一物的角度，来面对临命终，你临终的时候要走得潇洒自在，安住空性，安住真如是很重要。这个人世间，本来就不是你的，严格来说你本来就不该来的，严格来说啦。我们就不应该来人世间的，真的是这样子，我们是一时糊涂一念妄动，才把今生给创造出来。
概要期中座谈——47
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