达真堪布：《金刚七句祈祷文》的内义

　　《金刚七句祈祷文》的内义，主要是以智慧，以一个觉悟的心态去证得自己本具的智慧。这完全是站在大圆满法的角度讲的，境界非常高。

　　“吽”是根本智——本来具有的智慧，一念它就能唤起根本智。它是轮回或涅槃的根。无论是属于轮回的，还是属于涅槃的，一切都是从根本智中显现的，都是根本智的体现。属于轮回的是不清净的显现，属于涅槃的是清净的显现。无论是清净的显现还是不清净的显现，都是根本智的一种体现，佛性的一种显现。“吽”是轮涅一切法的本体，轮涅一切显现都是从这里显现的，都是清净的，平等的。清净与不清净，顺境与逆境，没有差别。念“吽”的时候，要证得这样一个真理。

　　第一句，“邬金刹土西北隅”。“邬金刹土”是指我们的心性——心之本性。“西北隅”，西方指轮回，北方指涅槃，“隅”指西北的交界，边界指超越。邬金刹土西方和北方，是轮回和涅槃。但是莲师不是出生于西边，也不是出生于北边，而是出生于西北交界的地方。

　　我们的心性超越了轮回，超越了涅槃，不堕落两边。心性本来具有大智大悲。大智大悲就是双运，原本没有堕落两边——没有堕落轮回三有边，也没有堕落涅槃寂灭边。小涅槃是罗汉的果位，是寂灭。阿罗汉虽然脱离了轮回，摆脱了三有，但是落入了寂灭边。但是我们这个佛性、心性，它是智悲双运，以智慧不落轮回，以悲心不入寂灭，不入两边。

　　第二句，“莲茎花胚之座上”。“莲花”指本净空性，“莲蕊”指本觉光明，“莲茎”指二智双运。莲茎就托着莲花和莲蕊，是一体的。这表示本净空性和本觉光明这两个是不二的，一体的，双运的，无别的。本净空性和本具光明是双运的，大光明和大空性是双运的。显现上是大光明，不是一般的显现，而是清净的景象，清净的显现。

　　第三句，“稀有殊胜成就者”。稀有心性乃自生之光明大圆满，光明大圆满指我们的心性，心之本性。除了心之本性以外，没有光明大圆满。光明大圆满是根本智，根本智也就是心性，心性也就是光明大圆满，这三者是一个意思。这也就是第四灌顶——句义灌顶，也是最高的境界，佛的境界。这永远是一切佛心之根本，就要领悟这样一个真理，证得金刚总持境界无二无别的成就，金刚总持也是密宗里最高的境界。

　　第四句，“世称名号莲花生”。心性乃三世诸佛之根本，犹如莲花开敷，遍布法界，哪里都有。我们找心的时候，不要向内找，你找不到，心到处都有，一切都是你的心，都是心之自性，都是心的显现，都是心的幻化和游舞。这就是“世称名号莲花生”这句话的意义。

　　还有一点，你必须了知莲花生大士是真佛。什么是真佛？本性就是真佛，真正的莲花生大士是我们的本性。你去认知，去证得，才能找到真正的莲花生大士，你才能真正和他相应。

　　第五句，“空行眷属众围绕”。根本智具有不可思议的特质，依它变化可分为五智。本有觉智也是根本智，在法界虚空当中，它持续不断地放射出无量无边的能量。你没有必要向佛求加持，这一切一切都是佛，都是根本智的显现，都是有加持的，都有力量，不可思议。所以不用分别这是佛、那是凡夫；这是好、那是坏，都是一样的。

　　莲花生大士就是我们本具的智慧，依他可以幻化出五种智慧，五种智慧都是他的眷属。他也是我们本有的觉智，他在法界当中、虚空当中持续不断地放射出无量无边的能量。哪一个不是他的显现？哪一个不是他的能量？就是自己的心胸没有打开。你以一个开放的心态去接受的话，那都是莲花生大士的显现，都是他的能量。

　　我们经常怀疑：“我祈请他，他能不能来啊？来了他能不能给我加持啊？加持了我能不能得到啊？”我们平时就是这样讲的：不管是佛，还是莲花生大士，都是无处不在，无所不知，无所不能。你明白了这个道理，你才相信这些，之前不会的。佛无处不在，哪里都有，包括你身边这些最讨厌的众生都是佛。也许你最害怕的这些也是佛。我们经常害怕，是不是有灾难了，是不是有地震了？是不是有海啸了？是不是得绝症了？也许这都是佛，也可以说这都是我们本具智慧的一个能量。

　　第六句，“我随汝尊而修持”。了悟此根本智之不变本质，并以不变之信心而禅修，以证得圆满的果位。根本智是一个不变的本质，你明白了，对此道理，对这样一个真理生起了定解、信心，以这样一个心态去修持、禅修，才能证得圆满的果位。

　　汝尊：莲花生大士，就是根本智慧，我们本具的智慧，它是诸法的不变本质。对这个道理生起了定解，你真正明白了，真正证悟了，才会有定解，在这样的状态下修叫禅修。这样禅修才能证得究竟的圆满的果位，就是佛果，也可以说金刚总持的果位。

　　第七句，“为赐加持祈降临”。什么是加持？净化显相缠缚，回归根本智。帝洛巴给那诺巴讲：显现没有缠缚我，没有束缚我。缠缚、束缚我们的是什么？对显现的执着。一切显现都是空性。若是你都视为真有实有，这样显现不了本具的智慧，这就是障碍——障碍了真理。要得到什么加持？断除对显现的执着，去证悟空性，回归当初。这就是加持。

　　“加持祈降临”，祈请降临指令我悟见法性。你证悟法性了，这就是真正的迎请佛菩萨，这就是佛菩萨真正的降临。

　　迎请诸佛菩萨的时候，若是你有这样一个觉悟的心态，你的见闻觉知当中所显现的这一切都是佛菩萨，没有别的。所谓的迎请其实就是一种形容，自己提起这样一个正念就可以了，不是要从另外一个地方迎请到这个地方来。凡夫的境界是有分别的，这是不清净的刹土，那是清净的刹土；这是凡夫住的地方，那是佛住的地方。所以把佛迎请到这里来加持我们，最后再送回清净的刹土。刚开始我们是凡夫，还有这样分别的心态，所以要这样去修。但是真正修密法，就要有这样一个觉悟的心态：这个地方就是西方极乐世界，眼前的人就是阿弥陀佛。

　　“格热巴玛色德吽”。“格热”指本体空性，也就是法身佛；“巴玛”指自性光明，也就是报身佛；“色德”是悉地、成就的意思。“悉地”指大悲遍满，也就是化身佛，“吽”是五种智慧：法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所做智。

　　在无上瑜伽、大圆满法里，本体空性就是法身佛，自性光明就是报身佛，大悲遍满就是化身佛。莲花生大士也有法身莲花生大士，报身莲花生大士，化身莲花生大士。法身莲花生大士就是我们本具的智慧，也就是我们本具的自性、本性。法身就是本体空性。莲花生大士是真佛，真佛是自性。报身五方佛也是莲花生大士。化身有清净的，也有不清净的。一切的一切显现都是化身佛。所以，这里的“格热巴玛色德吽”，“格热”是法身，就是本体空性；“巴玛”是报身，就是自性光明；“色德”是悉地，是化身，就是大悲遍满。

　　本体空性是法身；自性光明，一切都是大光明，是清净的、圆满的，认识到了就是报身。一切，包括不清净的显现，都是大悲和愿力的显现，都是佛菩萨为了度化众生而显现的，包括顺境逆境，都是成就你的助缘，都是圆满你的助缘，都是佛给你的加持，这是化身。

　　以上就是《金刚七句祈祷文》的内义，主要在道上解释。但是这里讲的都是心性，都是本具智慧，都是站在大圆满法的境界里讲的，所以都特别高。

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