三昧耶－－永远的戒誓(堪珠仁波切开示)

　　第267期明觉 文：堪珠仁波切开示　王均烺笔录　丹增桑默润

　　我们何其幸运，今时今日有机会闻法。关于闻法，动机相当重要。闻法的动机可以各种各样，其中一种是要听听佛学，增加知识；另一种是希望有所得着，把佛法用在生活上。后者的动机比前者好，因为那怕不能完全明白，甚至仅听懂其中一两句，但只要能用在生活上，便很有意义。如果纯粹听听而不去实践，反而帮助不大，等如白听了。只有把佛法结合生活，用佛法帮助自己，乃至与人分享，改变人的心灵和行为，才能缔造美好的人生和社会，这比知识的授受更具意义。

　　佛法根源于释迦牟尼佛的教导，这么多年后我们还有这法缘，应好好珍惜，按着佛法来走我们的人生。有些人根本无缘学佛，不懂佛法，这很可惜。有些人却是闻而不修，甚至以炫耀知识为目的，那是完全没有意义的。

　　历代祖师大德留下那么多珍贵法门，他们也是按着佛法而走上清净大道，以佛法来培养自己，利益他人，最终得到成就。就好像造一个轮子，你先要对它有认识才能设计和把它造出来，但目的是为了用得着；我们学佛也需要行持，就像造轮子要能用得着一样。

　　福德资粮与智慧资粮并重

　　追求佛法，要注意福德资粮与智慧资粮是同样重要的。人生路上总会遇上种种困难，如果平时不好好修习，遇上逆境时便会迷失，不知道怎么办。我们总有遇上障碍的时候，佛法智慧帮助我们调伏烦恼，解决困难，而一件事情成败得失则要看因缘，所以要按着佛法行持，多积聚福德，多种下影响事情结果的助缘(条件)。

　　即是说平时便要多做善业，积集善缘；方法很多，如去庙宇或一些佛法中心供养三宝、做慈善功德，按师父教导来修法，参加法会等等，都可除障积福。借着修习福德和智慧，可缔造好的因缘，改变现状。有些人不知道闻、思、修同样重要，福德与智慧不够，当遇上人生的阴霾时便很难挺过来。就如一些学者，平时视佛法为学问知识，到自己人生路上遭逢波折时，就变成「行人止步」了！

　　佛陀在世时，人们根本不会怀疑业力、轮回、三世因果等的说法。现代人学佛则信心很重要，尤其在积集福德与智慧资粮时，要对三宝、菩萨行及对我们自己(能生起菩提心、能成佛)有信心，特别是对于初学者来说。为何这样说呢？因为对于初学者，看到浩瀚的佛经典藏，有些文字又很艰涩，往往不知如何入手，或者学归学，却不知怎样结合生活，因而感到迷惘甚至生起退心。况且人都有习性，有时很难控制自己，会找借口躲懒。然而，如果有良好学习动机，又累积足够的福德和智能资粮，便能更有信心、顺利地学佛了。

　　上面说的是关于学佛应有的动机和学习原则，可说是修行的热身。学佛修行是为了帮助自己和别人，这是最基本的。现在有些人学佛却只是追捧出名的人和题目，而非真正为了实修，总不肯在思想上、行为上做工夫，这很不应该。

　　三昧耶戒

　　今天说的主题是「三昧耶戒」，要讲解三昧耶戒很容易，但要保持三昧耶戒却不是那么简单了。三昧耶是梵文Samaya之音译，在藏文中叫Damtsik，是共有、联系的意思，这是指上师和弟子之间殊胜的联系。

　　现在有很多大师、喇嘛、大德降生此世间，向众生弘法，其佛法是根源自释迦牟尼佛而一直传下来的。他们都希望众生的心能改变，希望众生能得到佛法的好处。现在有些人学佛，却只视之为一种知识，不重视发心和生活行持，甚至反过来，学一套，做是另一套。其实道理和方法都在经典上教了，但他们却白白错过。

　　把佛法用在生活上，简单而言就是要实践止恶行善、自利利他，就算不能做到，至少也不要伤害众生。现在有很多师父为大众说法，他们所说的佛法没有问题，但如果作为弟子闻法后不好好地实践，放下经书后又去造恶业，那是一件多么可惜的事！弟子一定要跟从上师所教而行持。新弟子习气尤其重，当见到不合己意时，很易随便批评上师，并生退心，由此造下不善业。弟子最初十分尊敬上师，但可能后来见到上师做了一些他认为不妥的行为，却不好好查清楚真相，便到处说师父的坏话，胡乱批评，那便会造作了恶业。

　　佛教分为大乘、小乘及密乘，又可分为显教和密教。我们现在读的佛经便是显教，而一些秘密灌顶则属于密教的范围。在依止(藏传佛教)上师前，我们要查清楚师父在显密方面是否具足资格，例如他有没有如法地完成大闭关，而不是一见他是属于某个传承的便马上去依止。弟子需要知道师父在显密方面都有成就，从而生起信心，然后才去依止。因为一旦依止上师，就立下三昧耶戒，即弟子与上师建立了联系，而这联系是生生世世的，永不反悔，故首先需要生起极大信心。密教一向有个讲法，就是破了三昧耶戒是要下地狱的，所以在建立三昧耶戒前要好好地检查，清楚了解上师是否有足够资格，从而生起很强的信心，之后才去建立师徒关系或灌顶受法。

　　除了弟子要对上师敬信外，上师亦有责任去认识和了解弟子，要知道弟子是否已对自己生起了很强的信心，然后才建立师徒关系。不然的话，即使弟子只是产生一点怀疑，也破了戒。弟子破了戒誓，不用再做什么便已失去了皈依处，这是自动产生的后果。

　　密乘的梵文是Tantric，tan的意思是绑系，tric是关于说话，指承诺、教导等，即是基于佛法的传承教导而建立的联系。三昧耶戒是密乘特有的一个很重的承诺，一个永远的承诺！如果弟子破了三昧耶戒，不只是弟子有不好的后果，其上师也会因为建立了一个不良的联系而导致不好的后果。所以上师收弟子也要很谨慎，包括传授灌顶。

　　在佛陀的时代，佛陀说法，希望人们闻法后会去思考，然后去修习。现在我们也要注意闻、思、修。其实即使是听法，弟子和师父也建立了三昧耶戒，一种联系，但这种三昧耶戒并不如之前所说的那么严重，有别于大灌顶或密法所建立的三昧耶戒。

　　对于在大灌顶法会所建立的三昧耶戒，我们就要相当注意了。这种法会往往有很多人来参加，而上师在传法时，需要先向在场的所有人──包括只是慕名而来的一些人，清楚说明传法便会建立三昧耶戒，而这种密戒是他们要生生世世永远遵守的；如果在场的任何人将无法奉行，便请他们离开，不要受法。另一方面，上师亦要了解弟子是否具有资格，包括他对上师是否有大信心，以及是否有适合条件修这个法。因为这些法是历代上师一直传下来的，历代的修行人都是向着同样的方向及用同样的方法而修行，如果上师发现弟子不适合修某个法，就不会传给他。

　　在藏传佛教中，上师和弟子之间的戒誓是很重的，这是一种重大誓言和严谨戒律──只有一种，没有任意选择余地的。学习佛法可多闻广学，但拜上师却不能随便，那是影响永远的重大决定。其实也不只是藏传佛教，在其他派别中，师父和弟子之间的关系也是很重要的；既然信心具足，毫无怀疑，就应好好按照师父教导如实修习。

　　三昧耶戒可从很多不同的方面去阐述，如果有兴趣，这些可以在日后再慢慢解释，很难在一日之内把这些全部说明，刚才所说的只是重点。在拜上师后，他便是一个永远的上师，不论上师的修行成就是进步了或是退步了，即使见他做错了，我们都要尊敬上师。所以在决定皈依上师或接受灌顶时，先要肯定自己是否能做到这样才好。其实不只是我这样说，历史上有很多有成就的喇嘛都是这样说，这是深具意义的。

　　做或不做一件事都由我们自己决定。但我们的六根对外境的反应很快，对境生起感受所需的时间比一秒还要短，所以要小心身口意所造的业，不要造下恶业；特别对于三昧耶戒，必须要小心看待。因为如果我们说上师坏话，或只是生疑，便已破了戒，则不只是弟子受影响，上师及上师的上师等等亦全都受影响，整个传承都会受影响。这亦是Tantric的意思，即这个联系是两边的。所以破三昧耶戒对弟子及师父双方也有坏影响。

　　如果弟子在不知道灌顶会建立三昧耶戒的情况下接受了灌顶，之后因而没有遵守戒誓，我也不知道这会有什么后果，因为佛经上没有说明。但如在灌顶前上师已清楚地说明灌顶后弟子需要遵守三昧耶戒，而弟子依然决定接受灌顶，那么弟子便一定要遵守戒誓了。其实如果弟子真的对上师生起了信心，清楚三昧耶戒是什么，那么遵守戒誓也不是一件很难的事。

　　现在有很多转世者在世间弘法。在以前，我们只要对他们有信心，便可跟随他们修学，但现在的时世则要很小心，因为有太多不同的转世者冒出来了，必需要好好地检视清楚。现在有很多转生再来的第三、四世，甚至是第十世的转世者，他在过去生可能在修行方面很有成就，亦很有名气，但在今生他还是不是和上一生一样那么有成就呢？是不是具足显密资格呢？你还是不是有信心永远依止他作为自己的上师呢？

　　所以再三的说，不要胡乱参加灌顶，先要弄清楚这位师父在今生所做的事。如果审察之后对他仍然有信心，亦对自己保持三昧耶戒有信心，才好依止他或跟他学法。三昧耶戒是一个承诺，如果最初很有信心地建立了师徒关系，之后又到处诽谤的话，不止破了戒誓，那其实也造了谤僧的恶业，非同小可。

　　刚才说了三昧耶戒有两种，一种是我们要相当注意的，另一种是我们在平时听法时所建立的关系──此中也有因果，这也是三昧耶戒的一种，但不是一种重誓。好像我们现在聚集一起，大家很有因缘，并互相影响和提点，这是很好的。现代人这么忙，但你们依然来这里听法求法，彼此接触和分享，面对面的互动，这是一个很好的因缘，已是一种特别的联系，这是非常好的。今天暂介绍这么多，如果你们有兴趣，日后可以一起再谈谈。