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生西法师:《入菩萨行论》讲记 第3课

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生西法师:《入菩萨行论》讲记 第3课

 

  今天我们继续学习无著菩萨所作的《入菩萨行论》的注释《善说海》。在学习过程中,上师强调首先要安住于非常清净的发心。因为任何一件事情是否殊胜,是善是恶,是通过发心来决定的。如果最初发心不善妙,事情就会受影响而变得不善妙。如果发心很清净、很强大,所做的善根不管是听法还是修行,因为发心的缘故,就成为一种殊胜的资粮。因非常强大的缘故,果也会非常强大。这也是佛法中因和果之间的善妙缘起。我们做任何善事之前,包括听法,最好都能以清净的发心来摄持,这是非常重要的。

  上师在《讲记》中说,皈依的时候,我们并不是得到一个皈依证,就成了佛弟子。是不是真正的皈依,关键要看内心有没有“宁舍身命,不舍三宝”的决心。如果有了这种誓愿力,即便没有皈依证,也是标准的佛弟子。所以,皈依的本体就是一种殊胜的信心,对佛法僧的功德了知之后产生的殊胜信心。我们修皈依的时候,信心就是核心,以修持皈依的方式,让自己的信心不断地增长、坚固。所以我们皈依佛,知道佛的功德,产生了信心,然后皈依法、皈依僧,都是如此。修持皈依到了境界很高的时候,皈依的对境就从外在的三宝转移到了内在的三宝。实际上,每个众生的相续都圆满具足了佛法僧三宝的自性。当然在初学的阶段,我们没办法真正地了知这点而进行皈依。随着我们智慧的不断增长,我们对一切诸法的实相,对三宝的本体有所了知的时候,就会发现我们的内心也具足殊妙三宝的自性。了知内在的三宝,安住它,就是自性的一种皈依。我们学习佛法到了后期的时候,肯定要经历这个阶段。所以,我们修皈依的时候,主要是具足信心。外在的三宝我们通过信心来皈依,自心的三宝也要了知而皈依。这两个方面都是非常重要、非常关键的。修持大乘法要,为了一切众生而修持皈依非常重要。我们在修持任何一个仪轨之前,都要修持皈依。我们对所皈投、依靠之对境的功德了知之后,自己所有的一切完全依靠三宝,或者三宝的指示而行,这个非常关键,能有效的制止在修法过程中自己创造一些修法,或者依靠分别念而行,修持皈依是对治这种分别念的一种很好的方式。这在上师的《讲记》中也是再再强调。

  下面我们开始进入《入行论释·善说海》的学习。正文当中讲〖入行论释·善说海〗这是标题。《入行论》即《入菩萨行论》的简称,在印度和藏地有很多《入菩萨行论》的注释。《入菩萨行论》讲了菩萨修行的方法,菩萨安住的境界,是比较高深的一种修法。为了让后学者或初学者,能够清楚无误地趋入《入菩萨行论》的意义,大德们造了很多注释。

  本注释是《善说海》,“善说”:是指能够原原本本解释《入行论》,妙解词义称之为“善说”;“海”:内容包含很多教证、理证,就像大海蕴藏很多的宝藏一样。我们通过“善说海”的名称,就知道里面的内容有殊胜的教理,能原原本本地解释《入行论》,让我们能够完全了知《入行论》的意义。这是从名称的方面讲所诠的意义。还有一些翻译说,“善说”指妙解的意思,即善妙的解释,与原本的解释是完全相同的。

  《善说海》这部注释是无著菩萨所造。此处的无著菩萨不是印度的无著菩萨。印度的无著菩萨与龙树菩萨齐名,受到弥勒菩萨的加持,在人间弘扬大乘法要,是“六庄严”之一。这里的无著菩萨在藏地出生,原名叫根秋桑波,“无著菩萨”是别人送给他的美称。因为有一次他很善巧的解答了一个难题,有人称赞说:你的智慧这么圆满,堪当“无著”第二,赞美他如第二个无著菩萨降生于世一样。此后大家都叫他“无著菩萨”,有时称为“无著贤”,也称“渥东无著”。作者的智慧非常深广,菩提心非常圆满。在当时住世的大德中,他和另一位果仓巴尊者,都非常精通《入菩萨行论》。通过别人的劝请,他造了《入菩萨行论》的注释,就是我们现在学习的《善说海》。很多藏地的大德公认,如果我们能够学习《善说海》的全部或部分内容,通过这个缘起之力,相续中就能产生殊胜的菩提心。以上介绍了作者无著菩萨。

  接下来讲顶礼句,这是指《善说海》的顶礼句。为什么这样讲呢?因为有时在一个论典中会多次出现顶礼句,有论典或颂词本身的顶礼句,还有注释的顶礼句。这是《善说海》的顶礼句,后面还有寂天菩萨在造《入行论》时的顶礼句,二者之间有所不同。

  〖顶礼圣者观自在菩萨!〗这是无著菩萨对本尊、或生起信心的对境——圣者观自在菩萨作殊胜的顶礼。观自在菩萨显现上是菩萨,以菩萨形象度化众生,实际上早已圆满了佛果,早已成佛。观自在菩萨在十方刹土中,有以佛身得度者,就显现佛身度化众生;有以菩萨身得度者,就以菩萨形象来利益众生,等等,在《普门品》中讲了很多这方面的功德。菩萨会显现为佛、菩萨、圣者乃至一般凡夫的形象,也会显现为妙药、桥梁等一切形象,只要对众生有益,菩萨都会循机随类显示,度化一切众生,使其走上究竟证悟实相之道。

  之所以“顶礼圣者观自在菩萨”,一是因为无著菩萨对观自在菩萨的信心非常圆满,他的本尊就是观自在菩萨;二是还有一种说法:无著菩萨本人就是观自在菩萨的化身。因这些必要的缘故,作者在论典开头,首先顶礼了圣者观自在菩萨。通过顶礼圣者观自在菩萨,加持自己的相续,能让所造论典利益众生,心中有这样的愿望和祈求。无著菩萨所造的论典,对加持众生的相续,的确起到了无以伦比的作用。《善说海》能帮助众生了解《入行论》,能让众生生起菩提心。在他造《佛子行三十七颂》中,顶礼句也是顶礼观自在菩萨,回向也是愿众生成就观自在菩萨的果位。祈祷圣者观自在菩萨,引导众生的心趣向于解脱。观自在菩萨是一切诸佛大悲心的总集,平时我们顶礼、念诵、祈祷观自在菩萨,现实的灾难都能够遣除,内心也会逐渐产生利益众生的大悲心。因为观自在菩萨是诸佛慈悲总集的缘故,所以经常忆念、祈祷、修持,通过缘起的无欺之力,内心一定能产生殊胜的大悲心。

  前面是总顶礼,顶礼圣者观自在菩萨,接下来是分别对释迦牟尼佛、观自在菩萨、文殊菩萨、寂天菩萨做顶礼,后面是造论的立誓句。这四个颂词是对从佛陀开始乃至传承上师所作的顶礼。我们学习的佛法,来源是释迦牟尼佛,所以最初顶礼释迦牟尼佛,要知道佛法的起源完全是释迦牟尼佛的恩德。顶礼句宣说了释迦牟尼佛从发心到积资成道之间,宣讲正法、利益众生的事业,凸显了释迦佛的功德,以了知这些功德的方式,对佛陀作顶礼。顶礼句有时是对所顶礼对境的法、报、化三身作顶礼;有时是以名号作顶礼;有时是从不同的阶段作顶礼。现在我们从不同的阶段来顶礼释迦牟尼佛:

  〖慈爱无余众生搅拌发心二资海中现,

  不住涅槃自性三身妙云层层极密布,

  普降离无我等四边戏论妙法甘露雨,

  熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。〗

  此处所顶礼的是净饭王子。净饭王子是释迦牟尼佛出家之前的名字,净饭王子就代指本师释迦牟尼佛。这里使用了比喻和意义对照的方式进行宣讲。颂词中的比喻首先是“大海”,搅拌大海出现层层“乌云”,第一句中有搅拌海的意思;第二句中有“妙云”,通过搅拌大海出现了层层“妙云”;有了大云之后会降下瓢泼大雨,所以第三句有普降“雨”的意义;第四句“雨”降下之后,可以熄灭地上的野火,令大地盛开鲜花,或者类似房屋着火之后熄灭大火,让众生得到快乐。通过这几个阶段比喻佛陀的不同阶段,安立佛陀的殊妙功德。

  “慈爱无余众生”:佛陀最初发心时,对一切众生生起了想要利益的心。要趋入成佛果位,最初就要慈爱众生、对众生产生无余的大悲心,为利益众生而发心成佛。我们现在开始发誓要成就释迦牟尼佛的无上佛果,第一步也要发起慈爱众生的心、发起大慈大悲心,这是佛陀成佛的次第,也是我们修行成佛的次第。所以“慈爱无余众生”是趋入佛道的第一步。

  “搅拌发心二资海中现”,就好像搅拌大海一样......在印度诗学中说仙人搅拌大海,然后从大海中出现密云、日月等等,是一种诗学的修辞法。从气象情况来看,首先是大海、然后是大风,有时是龙卷风,大风搅拌大海的时候出现大浪,通过这种方式开始出现水汽,之后形成云,随后形成大雨。与此相似:首先佛陀发了利益众生的心,如搅拌大海一样。“发心二资海”比喻发心非常广大,就像大海一样深广;二资粮即福德资粮和智慧资粮,也非常深广。发起利益众生的心,然后在菩提心和福德、智慧两种资粮中出现了殊胜的果位。首先是发心,中间是积累资粮,资粮一旦圆满之后,一定会现前殊胜的佛果。

  第二句“不住涅槃自性三身妙云”,因为最初发了心,中间圆满了二资粮,因缘和合之后一定会成就殊胜佛果。那么所成就的殊胜佛果是什么?是不住涅槃自性的三身,佛陀具有三身即法身、报身和化身。三身的自性,按照《经庄严论》和很多经论的讲法,法身是指佛陀自己受用的、种种离戏的本体智慧;报身是在登地以上菩萨面前显现的报身自性;化身是在一般的声闻缘觉、凡夫、外道等面前所显现的一种形象。如释迦牟尼佛在南赡部洲印度金刚座示现成佛,度化了很多声闻缘觉、凡夫、外道,他们在佛面前皈依、听经闻法。实际上显现在人间的佛是三身中的化身,因为报身是一地菩萨以上的境界,法身是佛自己的境界,所以降临到人间的,应该是佛陀的化身。

  此处讲到佛陀具足三身,三身是什么样的本体呢?即不住涅槃自性,已经超越了小乘的涅槃。一方面已经超越了小乘的涅槃,另一方面也超越了凡夫人三有的自性。因为一般众生耽著三有,声闻缘觉耽著涅槃,而佛陀既不住三有,也不住涅槃。此处通过不住涅槃,间接也说明不会住三有,因为连涅槃都已经超越了,怎么可能再住于三有呢?因此佛陀的自性不住三有也不住涅槃,在这样殊胜的自性中显现化身度化有情,这是佛陀非常殊胜的事业。

  所以“不住涅槃的自性”是第三个阶段,是讲佛陀的果,通过修持自利得以圆满。就好像搅拌大海出现了层层的乌云,佛陀三身自性犹如密云一样非常深广,就像乌云中饱含着雨水,在佛陀的三身自性中也饱含了一切功德法。

  下一个阶段是“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”。如果云很厚,就会降下大雨,所以在饱含一切殊胜功德法的三身自性中也会降下妙法的甘露雨。降下的妙法甘露雨是什么呢?“普降离无我等四边戏论的妙法甘露雨”。佛陀出现在世间中,宣讲的最殊妙、最精华的正法就是远离一切戏论的大空性,此处说“离无我等”、“离开四边戏论”。

  什么是四边戏论呢?四边戏论就是指“有边、无边、亦有亦无边、非有非无边”。以后学习智慧品,会着重学习离四边戏论的大空性的含义。一般来讲是离开“我”、离开实有执著等,学空性的时候经常会提到。为什么此处说“离无我等”?我们在学习最了义正法的时候,不单要离开“我、有”等“有边”的执著,而且“无我、空性”等“无边”的执著也要离开,所以此处是以“无、我”作为所离四边戏论。从说离开“无、我”,也间接说明“无、我”都离开了,那么怎么可能还有“我”的执著存在呢?进而“人我、法我”的“有边”自性,“无我”的“无边”自性,“亦有亦无、非有非无”四边的戏论都要远离。实际上,我们分别心能够执取的也就是这四边,离开四边也就息灭了心中的分别念。讲空性方面的含义,初学的人不一定能够了知得很清楚,但是随着学习佛法的深入,总会接触到殊胜大空性的观点,这些观点就是佛法核心的内容,所以我们必须要发愿尽快学习这样的教义,发愿要通达空性的教义,这对我们学习正法非常必要。

  “熄众惑火开利乐花”,讲了传法之后的作用。佛的事业如何体现的?传法之后的作用是怎样的?传法之后可以“熄众惑火”。因为众生相续中具足了各式各样的烦恼,如火一般恒常炙烤着众生,让众生无法得到清凉安宁。如果听闻正法之后,息灭了贪心、嗔心、无明烦恼等,我们就可以体会到实相,体会到清净的快乐,所以佛说的妙法具有“熄众惑火”的作用。如前面讲的,雨降下来之后把地上的野火浇灭,可以让地上的植物开花结果,同样道理,学习甘露妙法之后,内心的烦恼因听闻殊胜妙法的缘故得以息灭,就会“开利乐花”。“利”指暂时的利益,比如得到人身,得到快乐的资具等等;“乐”指究竟的快乐,所以“利”和“乐”放在一起指暂时的利益和究竟的快乐。“开利乐花”:众生能够得到暂时和究竟的快乐是因为妙法的缘故,修持了妙法就可以显现“开利乐花”这种善妙的结果。

  前面几个阶段首先是通过佛陀最初发心慈爱众生,中间积累资粮——“发心二资海中现”,第三个阶段是佛陀成就无上佛果,即“不住涅槃自性三身”。成佛之后一定是利益众生的,因为佛陀最初发心就是利益众生而开始修持佛道的,所以,成佛之后一定要利益众生。第三句“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”是第四个阶段讲法。第五个阶段是成熟众生阶段,即“熄众惑火开利乐花”。通过这五个阶段来表示释迦牟尼佛对我们的恩德非常大,佛陀最初如何发心,如何究竟利益众生讲得很清楚,所以我们也要经由这样的修行方式,最后达到利益众生的阶段。

  “净饭王子前顶礼”,净饭王子就是释迦牟尼佛,出家前称为净饭王子,成佛之后叫释迦牟尼佛。此处是从他成佛之前因地的名称来表示释迦牟尼佛本身,本体是无二无别的。还有一个意思有可能是:因为《入菩萨行论》里都是讲菩萨的行为,按照大乘的共同讲法,净饭王子显现上在印度金刚座示现成佛之前,是十地菩萨的身份。为了表示菩萨行的缘故,有可能考虑在“净饭王子前顶礼”,后面顶礼观世音也是菩萨,顶礼文殊也是菩萨,顶礼寂天也是菩萨,暗合了《入菩萨行论》的妙意。佛果的来源是前面的菩萨位,有了前面的菩萨位,修行圆满之后,佛的果位肯定会获得。所以,或许有必要契合本论《入菩萨行论》的意义,所以没有顶礼释迦牟尼佛,而是顶礼净饭王子,可能也有这方面考虑。

  第二段颂词是顶礼观世音怙主:

  〖仅以圣尊名号光,

  传入何者耳畔中,

  亦能遣除心暗者,

  观音怙主前顶礼。〗

  此处说“仅以圣尊名号光”顶礼观世音菩萨。观世音菩萨的名号通过观世音菩萨的发愿力、证悟以及殊胜的大悲心,在整个世间中普遍传扬。观世音菩萨的名号流传非常广,在汉地即便是很多不学习佛法的人,也知道观音菩萨、观音娘娘,民间流传很多观世音菩萨的事迹。即便是听到观世音菩萨的名号,也会在内心种下究竟得度的因缘,这是因为观世音菩萨有这样殊胜功德的缘故。学习《入行论》第八品时,也会讲到观世音菩萨为了遣除众生的怖畏,专门加持自己的名号,通过加持自己的名号度化众生,救度众生脱离苦难,这是刻意为之的。这个名号和一般人的名字不一样,它是通过大悲心、通过功德做回向、加持之后显现出来的。此处称为“圣者名号光”,名号就像一种光明。光明有多种体现方式,有时我们理解的光明是电灯光、阳光,这是光的一种;有时把智慧称作光明;此处将功德叫做光明。

  所以,依靠圣者名号的光明,不论是“传入何者耳畔中”都有利益。人听到观世音菩萨的名号,或者传入动物的耳畔,甚至在一些空旷的地方,有我们看不到的很多非人、中阴身等等,我们如果大声的念诵观世音名号,它们听到这个名号之后都能得到很大的利益。有种说法是:如果在旁生的耳边念诵观世音菩萨名号,或者念诵六字大明咒,这个旁生不会堕恶趣。通过听闻名号加持的缘故,依靠这样的功德力就不会堕恶趣,有这种殊胜的讲法。如果旁生听闻都能获得加持,人通过信心念诵观世音菩萨圣号,能够得到很强的加持力是毋庸置疑的。

  “亦能遣除心暗者”:仅仅是听到观世音菩萨的名号,也能遣除内心的痴暗。当然,遣除内心的痴暗层次有所不同,关键在于听者根性。有时一些众生的根性即将要成熟了,听到观世音菩萨的名号一下子就获得了证悟;有些众生堕在恶趣中,听到观世音菩萨名号,马上从恶趣中解脱;有些众生正在被地震、洪水等伤害,听到观世音菩萨圣号、念诵观世音菩萨的名号,就从灾难中解脱出来;有时内心很烦乱,通过念诵观世音菩萨的名号,使心得以安宁;有时内心的烦恼很强盛,念诵观世音菩萨名号让自己的烦恼息灭。所以它的层次是很多的,有时是今生马上得到利益,有时今生不一定马上得益,但是因为听闻观世音菩萨名号的缘故,在后世或再再后世中,听闻名号的种子一定会生根发芽,逐渐自己的心就会变得有智慧,就会充满大悲,开始要修道,要度化众生。慢慢的就像我们一样遇到了《入菩萨行论》,开始学习《入菩萨行论》的教义,心开始逐渐转变成菩萨的心,行为也逐渐转变为菩萨行了。我们要真正的去掉凡夫的身份,变成殊胜的圣者果位的菩萨,最后成佛,都是以前有一个远因,这个远因是非常重要的,没有这个远因、根本因,我们不知道什么时候才能得到殊胜的果位。此处主要是说观世音菩萨,实际上听到释迦牟尼佛的名号、阿弥陀佛的名号,听到其他佛菩萨的名号,都有这样一种殊胜的功用。了知了观世音菩萨名号的功德之后,在“观音怙主前顶礼”,我们在怙主观世音菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。

  第三段颂词是顶礼文殊菩萨:

  〖开示寂灭我与无我戏论胜义之法理,

  己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗,

  善说抛弃自乐成办利他净行此法理,

  究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。〗

  前面我们也提过,文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的显现,智慧的总集。文殊菩萨显现在世间中,一方面是帮助释迦牟尼佛度化众生,另一方面文殊菩萨也是三世佛,早已成佛,不过是以菩萨的形象度化有缘的众生。

  此处是通过什么样的方式来顶礼呢?首先是“开示寂灭我与无我戏论胜义之法理”。佛陀的正法分为二谛,通过二谛的方式趋入究竟实相。其中之一是胜义谛的法理,胜义的“胜”字就是殊胜的意思,也是第一的意思,所以有时叫做第一义谛,有时叫做胜义谛,都是讲最究竟的含义,它不跟随我们的所见所闻而转变。眼根的境界、耳根的境界都不是胜义,在佛法中叫做名言、世俗,或者叫做观现世量,这是暂时的、表象的意思。相对于暂时的表象,还有一个究竟的实相,究竟的实相就是一切万法在显现的当下,它的本体到底是怎样的自性呢?通过佛陀智慧的照见,在胜义中,在究竟的本性中,它是寂灭一切的。“寂灭我与无我”的戏论,“戏论”有时候叫做边执、执著,种种的分别念都叫戏论。上师也提到,戏论是不住于本性而向外攀求的本体。它不住于本来的无我,或究竟的实相,分别心不住于它的本性而往外攀求。比如执著“我”是一种执着,一种戏论;执著“无我”也是一种戏论。当然,“我”和“无我”二者比较起来,“我”就是一切轮回的因,一切轮回的根本。所以,如果有了“我执”会造很多的业。“无我”是观待于“我”来讲的,“无我”算是暂时的一种胜义,但是必定是用分别心去修持无我的,本体是分别心的缘故,所以“无我”也不是究竟的实相。在究竟的实相中,必须对“我”和“无我”的执著都要息灭,都息灭之后才叫做究竟的胜义谛。文殊菩萨善于开示寂灭“我”和“无我”戏论的胜义法理,因为菩萨已彻见了万法的本性,因此也能够教导后学者善巧安住于离开“我”和“无我”的胜义本性中。这是讲文殊菩萨开示的胜义法理。

  然后文殊菩萨开示世俗的法理:“己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗”。“己造积业为我所等世俗”讲到了世俗中的本性。世俗中的本性是怎么样的呢?胜义当中,虽然一切万法都是空性的,但是在世俗当中,一切万法仍然有显现。所以在离开一切戏论的当下,如果因缘没有完全寂灭,在因缘和合的过程中,仍然会显现因果法。所以,“己造积业为我所等”的意思就是在世俗中有因果的显现,也有因果的作用。“己造积业”:如果我们造了业,积累了业;“为我所等”:如果造了业就会去承受果报,“为我所等”去承受;“等”字的意思,前面我们在学习《亲友书》的时候也讲过业的自性,讲到了“未做不遇、已做不失、业的自性增长广大”等等,这里都是可以包括的。胜义中一切万法离开戏论,世俗中因果不虚而显现,所以“己造积业为我所等”就是世俗的法理。“遣诸愚见暗”,通过宣讲胜义的法理,通过宣讲世俗的法理来遣除一切众生的愚见,遣除愚痴见解的黑暗。如果我们了知了胜义谛、世俗谛,对于二谛的自性都能够了知,就能够遣除一切的愚痴黑暗;如果对于胜义谛、世俗谛的法理不了知,我们就会处在愚痴黑暗中。有时是对真实义有一种愚痴,不知道胜义谛的法理是怎样的,如果对世俗谛愚痴,也会对业果产生错误的理解。所以,如果能了知胜义,完全离戏空性,在离戏空性的当下,如果我们没有离开世俗的显现,当然会有世俗的作用。因此世俗中因果是存在的,虽然胜义中离开一切戏论,但世俗中因果不虚存在,没有一点欺惑性。所以我们在世俗中必须随顺因果而行。这是文殊菩萨开示的胜义和世俗、遣除愚痴黑暗的两大法理,帮助众生建立圆满的正见。

  “善说抛弃自乐成办利他净行此法理”:除了宣讲二谛自性的本体之外,也善说利他的菩萨行。善说什么呢?“抛弃自乐”。因为整个《入行论》,就是讲如果要成为一个标准的菩萨,必须要抛弃自乐、自利的心,然后把执著自利的心转为承办他利的心。而且在此心态的基础上要做利他的净行,做殊胜清净善妙的行为,这里说文殊菩萨也善说这样的法理。

  “究竟自他二利”:文殊菩萨的自利和他利都已经圆满了。“究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼”:一方面,文殊菩萨是法太子、法王子,从另一个角度讲,文殊菩萨显现上是菩萨,但实际上是属于佛位,所以法王这个名称当之无愧,在文殊菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。

  从《入菩萨行论》显现的缘起来看,修菩提心有两大传统。一大传统是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨,弥勒菩萨再传给无著菩萨、世亲菩萨,然后辗转传到金洲大师,再传到阿底峡尊者的修心法要,叫七重因果教授,修菩提心的一支是从这里传下来的;还有一支是佛陀传给文殊菩萨,文殊菩萨直接传给寂天菩萨,然后寂天菩萨在《入行论》中宣讲的“自他平等”和“自他相换”的修法。所以“善说抛弃自乐成办利他净行此法理”从一个角度看,寂天菩萨在文殊师利菩萨面前直接听闻佛法,文殊菩萨把胜义中离戏的道理、世俗中因果的道理,以及如何修持自他平等、自他相换的道理完全传给了寂天菩萨。所以,寂天菩萨在《入行论》第九品智慧品讲到了“寂灭我与无我戏论胜义之法理”;在其余诸品中宣讲了“己造积业为我所等世俗”的世俗中的道理;第八品中主要宣讲“善说抛弃自乐成办利他净行”的自他平等、自他相换的修法。所以《入行论》中全是文殊菩萨传给寂天菩萨的教言,寂天菩萨在《入行论》中完全的体现了这些教言,也是传承的一种体现。

  第四段颂词是顶礼寂天菩萨:

  〖尽舍国政善开显,

  稀奇佛子行之理,

  弘扬佛陀教法者,

  寂天菩萨前顶礼。〗

  寂天菩萨在出家之前是一个王子,在佛教史中很多大德出家之前都是王子,像释迦牟尼佛、《中观庄严论》的作者静命论师、寂天菩萨、阿底峡尊者等等,以前都是王子的身份。为了弘扬佛法,纷纷尽舍国政,从极度的享受中出离,教导众生修习正法才有利益,所以寂天菩萨也示现舍弃了国政。“尽舍国政”有两种说法。第一种说法在传记中也有,就是在即将登基的前天晚上,寂天菩萨做了个梦,梦见他的上师文殊菩萨坐在他即将登基的宝座上面,他觉得有点奇怪,文殊菩萨告诉他说:儿子,这是我的宝座,你和我坐在一个宝座上是不合适的。他第二天早上醒来之后就想:这个梦是什么意思呢?应该是说我不适合继承国王的王位,我应该出家。他认为梦兆就是显示这个含义。因为他的王位文殊菩萨已经坐了,而且说“你和我坐在一个位置上不合适”,说明他不应该继承这个王位,一种说法是这样的;还有一种说法是,他登基之前梦见度母用热水给他灌顶,他当时觉得水很烫,就问:“这个水怎么这么烫啊?”度母说:“这个水还不算烫,你登基之前用来灌顶的水更烫(印度登基之前要用四大海水灌顶)。”就是说升上王位之后,造业堕地狱,那个水更烫。他听到这个话之后,就舍弃了王位。当然,他从小善根、利他行都是很圆满的,后来因缘成熟之后就尽舍国政,开始出家修行。“善开显”是讲后来在那烂陀寺诵经大会上善于开显稀奇佛子行之理。他坐在高座上,身体升空,越升越高,开显了“稀奇佛子行之理”,后面留下了《入菩萨行论》。《入菩萨行论》出现在世间的方式是非常传奇的。所以,他已经善巧的开显了非常稀奇的、趋入佛子行的殊胜法理。

  “弘扬佛陀教法者”:就是说寂天菩萨弘扬了殊胜菩提心的修法。对于胜义菩提心、世俗菩提心、怎么样安住等菩萨的修法,作了非常详尽的开显,所以他是弘扬佛陀教法的人,本论作者在寂天菩萨这样一位大菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。我们要学习、精通、实践《入菩萨行论》,对于作者产生很清净的信心非常重要。如果对于造论者有很清净的信心,我们就不会有怀疑,不会怀疑词句、意义有没有错误等。如果有信心,在学习过程中经常顶礼寂天菩萨,没有其它的顶礼句,就用这个顶礼句也可以:“尽舍国政善开显,稀奇佛子行之理,弘扬佛陀教法者,寂天菩萨前顶礼”。在学习之前,自己念诵三遍乃至多遍祈祷寂天菩萨,通过清净的信心祈祷,寂天菩萨的加持也会逐渐融入到我们的相续中。如果寂天菩萨摄受了我们,他的加持融入到我们心中,我们学《入行论》就会非常顺利,而且在实践菩萨行、生起菩提心方面也会非常顺利,这也是我们学法的一种外缘、助缘,非常重要。我们学习佛法,尤其是趋入到非常深广的大乘法义的时候,内外的违缘很容易现前:有时候生病、家人出事情、心情不好等等,出现很多违缘,所以仅仅依靠自己的力量,有时很难学习圆满,或者很难获得应该获得的殊胜受用。如果我们在学习的过程中,一方面自己认认真真的学习,一方面多祈祷传承上师、祈祷寂天菩萨、莲花生大士,祈祷大恩上师等等,通过信心的力量和大德的加持力,可以使学习圆满。虽然大德的加持力、寂天菩萨的加持力是恒时周遍的,但是如果我们没有信心,就没办法获得加持。就像大家现在用的手机,是可以恒时接收外界的信号的,但如果不开机,就没办法接收到信号。所以,诸佛菩萨智慧的加持力是恒时周遍法界的,但如果我们没有信心,就没办法和佛菩萨的加持连接上,没办法发生感应。所以,如果我们有了信心,再加上佛菩萨的智慧周遍一切,二者相合的时候,就能得到很明显的加持。如果得到很明显的加持,我们就会发现,学习《入行论》的过程中,分别心的障碍很少,外在的障碍也很少,疾病、烦心事也很少,让我们能够相对顺利的学习、实践菩萨行。这方面非常重要,经常祈祷寂天菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛等等,对我们来讲是非常关键的一个事情。

  以上四个颂词讲了顶礼句,最后一个是立誓句。立誓造论在论典中及藏传佛教的论典中,是非常重要的,首先是顶礼句,然后是立誓句。立誓句一方面是立个誓愿,造注释要立下誓愿,为了让注释造圆满,在最初的时候立下一个造论的立誓句;另外,有时在立誓句中也会说明造论的必要,说明为什么要造这个论典。所以,立誓句中一方面要立下誓愿,一方面要说明造这个论典的殊胜必要性。下面学习立誓句:

  〖从彼教言莲苑中,

  畅饮善说蜂蜜已,

  为利持佛子行众,

  我当于此释本论。〗

  从“彼”指《入行论》,或者寂天菩萨的教言。首先,造释者无著菩萨,从寂天菩萨所造的《入菩萨行论》的教言的莲苑中(把教言比喻成莲花苑),“畅饮善说蜂蜜已”,他把自己比喻成蜜蜂,在莲花苑中畅饮《入行论》所宣讲的善说蜂蜜。莲花苑中有很多蜂蜜,蜜蜂在这个花苑中畅饮了很多善说的蜂蜜之后,通达了《入行论》的含义。“为利持佛子行众”,为了利益能够守持佛子行的后代众生,比如我们,为了利益我们,“我当于此释本论”,我在这里开始解释本论,解释《入行论》的颂词。所以,此处讲到立誓,立誓一定要把这部论造圆满,这是讲立誓句。第二,必要性是什么呢?“为利持佛子行众”,造论的必要,不是为了名声,也不是为了钱财,不是为了其它的世间的事情,而是为了利益后代想守持佛子行的后学者,为了让他们通达《入菩萨行论》的缘故,我就在这里开始解释本论。这就是造论的必要。讲清楚了造论是为了利益众生的,也间接表示为了利益众生,以菩提心、善心的推动来造这个论典,根本不是为了世间的妙欲、名声等等,立誓句说明这个问题。第三课到此圆满。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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