当我们去做了，做好了，完善自己了，对立就消失了，地狱当下即会粉碎，干戈与玉帛成为同一个词，对面的人会走过来，他和你，合二为一，心心相印，你们的爱将刺破无常的谶言，成为恒定的佐证。

我们又吵架了。

怒火中烧的时候，完全不顾惜一点平时的恩，那原本满溢的爱突然不见了踪影。因为熟悉，彼此知己，就拿最能击中对方要害的事情来揭露，疼痛和愤懑逐步升级，直到局面不可收拾。红了脸的干仗后，照例是漫长的冷战。不说话，不交涉，不对眼神，各自吃饭。

夜幕摇落后，我们背对着背，僵硬着身姿，故意消失了呼吸，屏息于凝滞的空气里。

好吧，不就是潜水吗，那么比一比肺活量吧。

想起《红楼梦》里贾母劝慰宝玉和黛玉的话：不是冤家不聚头。突然地，悲从中来。于是暗自伤神，于是不忍，于是哄劝，于是和好。

在爱和恨的较量里，感情仿佛就是斗争的弥合剂。在硝烟弥漫时，感情出来做老好人。我们拉拉手，又重归和睦。但硝烟的话题并没有得到解决，它成为暗疮，潜伏在那里。酝酿着周期性的爆发。

为什么会吵架？

因为君心不似我心。因为不顺。因为你是我爱的人，我唯一可以娇纵的怀抱……

所有的理由，竟然还都是因为我执。

殊不知，他也是血肉之躯，并非铜墙铁壁；他也有不顺，却不见得敢拿你当出气筒；他的心自与你不同，毕竟是有分别的人。

而你却泣告说，他人是地狱。甚或感叹说，这就是怨憎会。

不，不。且住悲声。

干戈兴，是因为自己的心先建了三仞之城来防范，以己心来推度人心，以为他人狡诈欺瞒。若无防范的藩篱，怎会有背心离德的对立？

你若内心有对立，对立一定成立。你若不放下对自我的执着，那么每一个他人都会成为你的地狱。

妄心造就假象。恩仇由此产生。

佛教里讲四摄法：布施、爱语、利行，同事。四摄法，是通行于世间，帮助我们协调好人际关系的方法，当然，也通行于爱侣之间。

是否对你爱的人布施了欢喜？是否用善巧适度的话与他沟通？是否于身、口、意三个方面都做了利益爱人的努力？是否与对方的苦乐有认同，并帮助他离苦得乐？

反问一下，张口结舌。

四条简单规则，几句话就能说完，实践起来，却如此之难！ 在爱的时候，布施欢喜是容易做到的，在恼的时候，给予的是什么？ 顺心合意时，爱语脱口而出，违逆己意时，恶语相加。有好意时，不见得有好话，苦口婆心却也可能强加于人。他的苦乐，与我休戚者，动恻隐之心，若非关重大，感喟几声，作壁上观。 这就是在爱情里面的我们。

跟随习气的我追逐翻浪，无有停歇。本性的我灵光偶尔闪现，惭愧觉悟的我忽断忽续。于是，更多的时候，命运作了习气的俘虏，我们作了命运的俘虏。 我们自主自觉的时候甚少，完全靠仅有的福气和缘分来支撑我们的爱。
如果这爱还深厚，那么我们挥霍不自知的时日还可暂时延存；如果这爱已脆微，那么一触即发，大厦将倾的瞬间即刻会来临。

在我们哭喊时，为什么恩爱成空？为什么誓言成谎言？为什么永远的期限是一天？请对照四摄法扪心自问。

仅仅不恶口一项，我们就无法做得圆满。《华严经·十地品》说：“性不恶口，所谓毒害语，粗犷语，苦他语，令他瞠恨语。现前语，不现前语。鄙恶语，庸贱语，不可乐闻语，闻者不悦语。瞠忿语，如火烧心语，怨结语，热恼语，不可爱语，不可乐语，能坏自身他身语。如是等语，皆悉舍离！常作润泽语，柔软语，悦意语，可乐闻语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语，多人爱乐语，身心踊悦语”。

那些伤人的话，因为气恼而声色俱厉的话，夸张不如实的话，请谨慎，请自我消化，请不要出口。恶口如利剑，伤的是本对你的爱相信、依赖、不设防的心。也许可以补救道歉，但日久必生龃龉。

《杂花譬喻经》里有一个“香口沙弥”，他初生时口中出青莲花香，远近皆闻，闻者愉悦。据说他前世曾礼赞称颂如来。能够随喜赞叹，就是功德。就是不藏私，就是不嫉妒。人，是未来佛，懂得称赞佛，那么一定懂得称赞人，赞佛赞人于理是平等的，功德也是一样的。当对方德行出现鄙陋，不可随喜时，就要学习针砭的技巧，不能打着爱心好心的名义出言伤人。而若只是意见相左，那么反观自己，思量自己有无过失，更是必要。尊重不同的意见，修正自己的立场，这是我们放下傲慢，虚心聆听的最好时机。实际上，懂得胸怀广大比口诛笔伐，党同伐异要重要得多。

爱，不仅仅是初遇时所有美德的迸现，爱，也是日日夜夜耳鬓厮磨时的自觉。那也是一种德行和心怀的韬养。

指责别人，抱怨命运是轻而易举的。和自己习气的斗争，却举步维艰。 尽管这样，还是要做。要实践。要舍得让自己经历破茧为蝶的痛楚。大德开示我们说过，不要视为难而退却，不要以为易而不精勤，不要以为浅而轻藐，不要以为深而不敢承当。

当我们去做了，做好了，完善自己了，对立就消失了，地狱当下即会粉碎，干戈与玉帛成为同一个词，对面的人会走过来，他和你，合二为一，心心相印，你们的爱将刺破无常的谶言，成为恒定的佐证。