止观曰：‘四大是身病，三毒是心病。’涅盘经曰‘毒中之毒无过三毒。’何谓三毒？智度论曰‘有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不能从智生，从狂惑生，故是名为痴。三毒为一切烦恼之本。’人之贪嗔痴烦恼为毒，混杂三毒，污于烦恼之根的修行。如自力之修善则称为杂毒之善也。观经散善义曰：‘恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善。’
　　要我们一般凡夫接纳这句杂毒之善的话是非常困难的，大部份的人都认为自己是好人，但是从我们自己身囗意的细微处观照，再想想人人都可能有的亲身经验，就会不得不折服善导大师所说的杂毒之善，是非常有道理的。我们行善最好的例子就是布施，凡夫行善不能三轮体空（施者受者与施物三者不存于意中），是无可厚非之事，但为何要以杂毒来形容凡夫的善呢？现举最平常的例子，当我们借钱或曾帮助过自己的亲人或朋友时，有一天我们有求于他们，他们不理会我们，我们是不是很容易生气了呢？我家隔壁邻居的女佣是一位常跑寺庙的人，我曾多次和她交谈，知道她在晚间常到寺庙帮忙。有一次我们同乘电梯上楼，她沮丧而埋怨的对我说：‘我真不明白，我多年在寺庙帮忙，为什么我的儿子会被公司裁员？’这句话包含了不满和怨尤。走进寺庙中敬香奉果的人很多，但是并不是纯粹的敬奉神佛，内心充满了贪求的私欲，私欲不能实现，对神佛都会起嗔恨之心，又何况是对一般亲友呢？从平日生活的观察，很容易发现，凡夫的行善布施常常在私欲不能得逞时，转变为嗔毒之火，反而再来伤害（或身或囗或意）受施者。这就是善导大师说的杂毒之善！能有如此细微观照自己心性的修行人，莫若行深般若的善导大师，他在“观经疏”：三心释中，深心释：
　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫（现在），旷劫以来常没常流转（过去），无有出离之缘（未来）。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
　　因此凡是经过细微观照自己起心动念之人，观察到自己或别人的杂毒之善，便在日常生活的三业中，自己解悟了机的深信，此时才体悟佛誓愿救度之大慈大悲，而自然全心契入法之深信。见惑较易断，思惑甚难除，没有机之深信，便不会有真实的法深信。南无阿弥陀佛！

附：
　　善导大师的要门三心与弘愿三心
　　心莲居士

　　善导大师在“观经疏”开端（玄义分）‘七门料简’之‘序题门’归纳“观经”之内容而作出有名的‘要弘二门判’，所谓：娑婆化主，因其请故，即广开净土之‘要门’：安乐能入，显彰别意之‘弘愿’。
　　其‘要门’者（自力之第十九愿）：即此“观经”定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
　　言‘弘愿’者（他力之第十八愿）：如大经所云：‘一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。’
　　‘要门’即是十三观之‘定善’及三福九品之‘散善’。
　　‘弘愿’即是“大经”之第十八愿，亦弥陀之‘本愿力’。
　　‘要门’是自已修行定善及散善，回向求生；此龙树菩萨谓之‘难行道’，昙鸾大师谓之‘自力’。
　　‘弘愿’是全凭弥陀本愿力，为众生完成了不可思议的救度力，即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之‘易行道’，昙鸾大师谓之‘他力’。
　　因为观经一部的内容在说‘要弘二门’之经，要门的观佛与弘愿的念佛之‘念观两宗’，所谓‘一经两宗’。然而观佛是自力难行道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而念佛是他力易行道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此观经的‘流通分’释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己废要门立弘愿门而言：佛告阿难：汝好持是语，即是持无量寿佛名。
　　善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
　　观经<正宗分>广泛地细说定散之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然尚有更大的利益不在此定散两门，而在弘愿一门，亦即大经第十八愿之本愿念佛（大经流通分谓之大利无上功德），第十八愿是阿弥陀佛呼唤（欲生我国）十方众生信顺（信乐）其真实不虚（至心）的救度（若不生者，不取正觉），所以释尊在此观经之流通分咨嗟赞叹付嘱阿难，要他‘好持无量寿佛之名号’，亦即善导大师的‘一向专称弥陀佛名’，在此有一向任凭阿弥陀佛的救度之意，因为六字洪名南无阿弥陀佛具足佛圆满无漏的功德，能救度十方一切众生，任何众生只要任凭弥陀之救度，就已领受弥陀之全部功德，之后的称名便成为感恩、赞叹之他力称名，而不是要门所修的回向之自力观佛或自力求救称名。

　　观经‘九品段’：愿生彼国者，发三种心，即使往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。
　　此三心是净土真髓，出离要道，有此三心即得往生，无此三心不得往生，为净土之核心。就其文意，三心有‘要门三心’与‘弘愿三心’之义。
　　要门之定善及散善三心是‘迥斯二行求愿往生’的‘自力三心’。
　　弘愿三心是‘乘阿弥陀佛大愿业力’的‘他力三心’。
　　‘自力三心’是行者自己发起三心之故，机有千差，故各人所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假无真实心的凡夫所能发起的，故为‘难行道’。
　　‘他力三心’是不论定善、散善、智愚、善恶、皆悉信顺弥陀真实之救度，故三心皆统摄于‘深心’。善导大师说‘深心即是深信之心也’，而开展出‘七深信六决定’的解译，归纳之即是‘二种深信、就人立信、就行立信’等三要义，再归纳之即是‘二种深信’亦即机法两种深信。
　　善导大师将此三心归纳于‘深心’，而深心即是‘深信之心’，‘信机信法’为主要内容；是继承龙树菩萨所立之易行道名目：‘是以信方便之念佛，得速至佛位之他力道。’以及昙鸾大师及道绰禅师的‘信佛因缘’、‘三不三信’等本愿思想。弥陀于本愿文说‘至心、信乐、欲生’，此三心归纳于‘信乐’之信心，故释尊解释本愿文之‘信乐’成就文中说‘闻其名号信心欢喜；即得往生住不退转’。可知此之信心为往生之正因。
　　法然上人于其“选择集”<三心章>之‘信疑决判文’云：‘深心’者谓之‘深信之心’，当知：
　　生死之家，以疑为所止；
　　涅槃之城，以信为能入。
　　故圣道门之生死、涅槃之因，在于烦恼之断除与否，亦即在于迷与悟，迷则生死，悟则涅槃。
　　净土之本愿法系他力之教，是全托弥陀大愿业力。以净土门而言，生死涅槃之因在信与疑，信则得生，疑者难生。故若信弥陀本愿者，昙鸾祖师谓之‘业事成办’（即往生之业已经完成），‘不断烦恼得涅槃’。