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大乘二十二问(1)

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昙旷 撰;巴宙 辑校
美国爱渥华大学宗教学院教授
中华佛学学报第三期(1990.04出版)
页83~114

83页

提要:
此作品为唐代昙旷大师所撰。迄至西元785年左右,他
尚活著。但是,他确实的生卒年月无从知悉。

全书共有二十二个问题及回答,题名为“大乘二十二间
”。这些关于大小乘佛教教理的问是是由一个西藏国王提出
,诸如:佛性、三身、空、真如、涅槃、菩提心、阿赖耶识
,及声闻与菩萨证取涅槃的差异等等。我们将这些问题列入
七个子目之内,藉作对本书的指南:

Ⅰ菩萨的行持--这有六个问题:NO.1,2,9,10,12,13。 Ⅱ
凡夫的修行--这有四个问题:NO.3,4,8,14。 Ⅲ三乘间之各
种差异--这有四个问题:NO.15,16,17,18。Ⅳ佛陀之成就--
这有三个问题:NO.5,6,7。Ⅴ法身与涅槃的种类--这有三个
问题:NO.11,19,20。 Ⅵ阿赖耶识与大智慧--这有一个问题
:NO.21。Ⅶ佛教宗派的发展 -- 这有一个问题:NO.22。

现时的写本是根据三个颇为残缺与错误百出的敦煌写卷
,编号为斯2690,来自大英博物馆,及伯2690与伯2674,来
自巴黎国家图书馆,经细心勘查,校对及编辑之后而成。卷
末附有将近四百个小注以说明各卷之许多错误、缺漏、修正
、填补、以及其他有关各方面。

再者,在本写卷之首端有一“简介”短序,那对本书的
优点、性质、内容、历史及其影响等作了扼要陈述,那或可
对其在佛学领域内的重要地位有较好的了解。


简介

我想说几句话,作为对“大乘二十二问”的简单介绍。
本刊(中华佛学学报)第二期曾刊载拙著“大乘二十二问
之研究”

84页

一文,其文旨是想介绍唐代佛学大师昙旷及其作品“大乘二
十二问”给读者。在该文梩我曾提及当时的社会情况,汉藏
的外交关系,西藏的佛教,中国佛学研究的趋向,昙旷的生
活背景,求学的教育机构,写作成就,以及他对敦煌佛教的
影响等等。他之八种有纪录的作品中,七种是关于大乘经论
如:金刚经、起信论及百法明门论等的研究与疏释,而其“
大乘二十二问”是他唯一有创造性的论著。那是回答一位西
藏国王向他提出的一连串有关大小乘佛教教理的问题。兹举
例如下:

“佛有三身,其法身周遍法界,化身各各在一切
佛,而其应身有一有异?”(第六问)
“菩萨法身与佛法身同不同者?”(第十一问)
“声闻、圆觉、菩萨涅槃,义如何者?”(第十
七问)
“或说二乘皆得成佛,或说二乘不得成佛,义如
何者?”(第十八问)
“大乘经说一切诸法皆无自性,无有生灭,本来
涅槃。既尔,如何更须修道,一切自然得涅槃故?”
(第二十问)

从面表上看去它们好像是很简单,其实它们含义深邃。
若非对佛学有湛深的研究,及博览经籍,它们确实为很不容
易回答的问题。但昙旷的佛学知识渊博,写作经验丰富,他
引证了大小乘经论及分析各宗教理的同异,秩序谨严,一点
也不混乱;于是,对所有的难题皆给以圆满的解答。举例说
,第六问关于“佛之三身”,他不厌其详地陈列不同的意见
与观点,使读者明了其究竟而有所抉择。若读者先读这个问
答,聊作初步尝试,他或许同意那是名不虚传的。
除了因回答藏王的问题而阐释佛教的高深的教义之外,
此作品是与唐代在西藏召开的中印佛教辩论会有密切关系。
这在中印佛教史,及汉藏佛教史上是一重要事件,故西方学
者如杜吉(G. Tucci),戴密微(Paul Demieville)等对此颇
为注意。他们曾为专文,或出专书讨论其事“拉萨结集”(
Le Concile De Lhasa)一书即是戴氏对此事件的专著。此辩
论会的核心及主因为在八世纪时有一位中国禅师名摩诃衍(
Mahayana)或大乘和尚者从中国赴西藏传授禅宗顿教。这与
当时在西藏流行的传统印度佛教(渐教)实为南辕北辙,遂发
生冲突。该派的发言人说:禅宗顿教非佛说。他们请求藏王
召开一公开辩论会,以决定是非,并约定若辩论理屈者将被
驱逐出境,及禁止传教。根据汉藏两方面的文献,很显然地
中国摩诃衍惨遭失败,且被驱逐出

85页

境(参看本刊第二期,81-85页),虽然说在短时期内禅法是
又被获准传授及行持了。
举行此辩论会的日期约在西元781-782年左右,因为藏
兵攻陷沙州,包括敦徨地区,是在唐建中二年(西元781年)
,就在该年,或稍前数月,藏王邀请摩诃衍入藏弘宣禅法。
公开辩论之事,或许发生在其赴藏后的一年之内。戴密微氏
提议该会是在西元792-794年召开。如此,则迟延到十年之
后了。
开会的地点,依照戴氏是西藏拉萨,而意大利的杜吉则
认为在桑耶(Bsam Yas)举行。他的理由为于西元八世纪时,
西藏的文化与宗教中心是“在亚珑(Yar Klun),古时的宫殿
与王冢均设置于此;或在朗玛(Bragmar),略近桑耶的北部
。”我们以为桑耶一说较拉萨为可接受。
关于辩论会中所提出的争点,与“二十二问”中的各个
问题是否有关,因篇幅有限,不能在此重述,请读者参查拙
稿“大乘二十二问之研究”(本刊第二期,86-85页)。
本作品的完成时期大约是在辩论会(781)发生后的数年
间,因为藏在大英博物馆敦煌写卷编号为斯2674号的书跋说
该卷丁卯年被比丘法灯抄出,该年即西元787。如当时(787)
是有本可抄,那末,“大乘二十二问”之问世,应该是在那
时期之前写成的。同时,这也证明戴密微氏所提议的792-
794年为召开辩论会的日期是不可置信。
现在略说一说本书敦煌写卷的实况,编辑,校对的过程
,以及我们所采取的方法。
本作品采用了三个敦煌写卷,它们是:

原卷:斯2674号,标题为“大乘二十二问”,开端残缺,
约缺去150字,但其他部份甚完整,今以此为底本。
大正藏卷85,古逸部,1184-1192页收录此卷,但
讹误与遗漏甚多,其编号为2818。
甲卷:伯 2690 号,首全,用补原卷开端残缺部分。 缺
尾,只有 19 问。 其标题为“二十二问”,无“
大乘”二字。
乙卷:伯 2287 号,开端残缺, 其第一问及第二问太破
损,零碎不可辨识,尾全。

冠于上列各卷番号之前的“斯”字是指收藏在英国大英
博物馆的敦煌写卷;而“伯”字是指收藏在法国巴黎国家图
书馆的敦煌写本。前者

86页

为斯坦因(STEIN)氏所搜集,故有“斯”字,后者为法国伯
希和(PELLIOT)氏所珍藏,故有“伯”字,以示区别。
很显然地,上列各个写卷都是“断简残篇”,没有一个
完整的写本。它们都有缺漏,误写,白(别字)字,错字,及
其他错讹的地方。我费时数年(包括英译),将各卷仔细对照
及校勘之后,始将正确的语句及段节录下。在原则上我们不
改换其原来字句。凡被认为有应改正的错误及讹字,或别字
时,其未经改正者则以适当的字置于括弧( )之内;其已经
改正者则有小注号码置于其侧,表示有所解释。循著这种方
法及互相勘查各写卷,其结果为现时陈列在读者眼前的“新
本子”。它与上列各写卷都不同,但它之产生是基于各卷的
优点。这是一个综合产品。我们希望它能与最初写成时的原
稿相近。它约有13,000字,附以将近四百个小注及解释。
前些时期我已将此作品译成英文,并发表于英文“中国
文化” ( Chinese Culture, Vol.XX, No. 1 and 2,1979,
Taiwan)。若读者对此有兴趣的话,请参照该学报。
为便利读者起见,兹将“大乘二十二问”分为七类。那
是依照它们的内容与性质而区分的。如此则界线清晰而不再
有摸索之烦:
Ⅰ. 菩萨的行持。
此项共有六个问题,即:1,2,9,10,12,13。
Ⅱ. 凡夫的修行。
此项共有四个问题,即:3,4,8,14。
Ⅲ. 三乘间的趋向,行持及证取的差异。
此项共有四个问题,即:15,16,17,18。
Ⅳ. 佛陀之成就。
此项共有三个问题,即:5,6,7。
Ⅴ. 法身与涅槃的种类。
此项共有三个问题,即11,19,20。
Ⅵ. 含藏识与大智慧的关系。
此项只有一个问题,即:21。
Ⅶ. 佛教宗派的发展。
此项只有一个问题,即:22。
上来各节似已将关于本作品的各个要点一一扼要提出。
如此,那或可略尽辑校者的应尽责任。另方面我们希望这或
可引起海内外同仁兴趣

87页

,因而大家共同去保存,阅读及研究敦煌石窟的珍品。
最后,若读者能先将拙稿“大乘二十二问之研究”一文
(本刊第二期65--110页)略一过目,然后才开始读此作品,
那是会事半功倍的。


*巴宙一九八九,九月一日于楞伽岛(斯里兰卡)。

大乘二十二问(注1)

夫至教幽深,下凡不恻(测),微言该远,上智犹迷,况
昙旷识量荒塘(唐),学业肤浅,博闻既懵于经论,精解又迷
于理事。卧病既久,所苦弥深,气力转微,莫能登涉,伏枕
边外,驰恋圣颜,深(注2)问忽临,心神惊骇;将欲辞避,
恐负(□□)(注3),刀(力)(注4)课疾苦之中,恭答甚深之义
,敢申狂简,窃效微诚。然其问端,至极幽隐,或有往年曾
学,或有昔岁不闻,所解者以知见而释之,未晓者以通理而
□(畅)之。所惧(惧)不契圣情,乖于本旨,特乞哀恕,远察
衷勤(情)。

第一问云:
菩萨离世俗之地,不向(同)声闻缘觉之行,欲令
一切众生除烦恼苦,作何法者?

谨对:谓诸凡夫有人我执;由执我故起烦恼业,沉溺三
界,轮转四生,受苦无穷,莫能自出;即此三界,可治(住)
(注5)可坏,故名为世,隐覆真理,显现妄法。又名为俗地
者,即是依持之义,既依人执,世俗事成,故人我执名世俗
地。若二乘人修我空观,了人我空,不起凡夫诸漏烦恼,不
发世间生死漏业,虽离凡夫世俗之地,由(犹)有法执见,有
五蕴生灭之法执,有世间三界之苦,深厌生死,乐求涅槃,
不乐住世,救拔群品,故是(注6)声闻缘觉之行。
若初发心修行菩萨,自信已身有真如法,知心妄动,无
前境界,修无相法,离一切相,都无所得,了人法空:了人
空故不著三界能离凡夫世俗之地;了法空故不乐涅槃,不向
(同)声闻缘觉之行;了人法空能离凡夫二乘之行,名菩萨行
。故维摩经云:

‘非凡夫行,贤圣行,是菩萨行’。

此菩萨行契顺真如,离一切相,一切分别,故离凡夫
世俗之地,不向(同)声闻缘觉之行。能为众生说如是法,令
离一切烦恼之苦,故修无念,离一切相,即是此中所作法也
。(注7)

第二问云:
又不退、入行菩萨内所思意, 外身显现法中,内
修第一行法,
88页

何是外行?第一法是何?

谨对:所问深远,文意难知,须述两解,以通妙趣。第
一释云:夫云不退总有三种。一信不退、即十住初,自信已
身有真如法性,无动念是本原(注8)心,由有此性,决定成
佛,深信解故,分证真如,决定不退大乘正信(注9),亦不
退转趣入二乘,亦能权现化作佛身,八相成道,利众生事,
由得定信,成此功能。故此菩萨名信不退。二证不退,即初
地位断分别障,正证真如,一念能至百佛世界供养百佛,请
转法轮,开导群生,拔济含(注10)识,由证真如离分别故,
不起一切烦恼过失(注11),永不退失真如(注12)无漏心(注
13),故此菩萨名证不退。三行不退,即入八地,常任运住
纯无相(注14)心,在法駃(驶)流,任运而转,刹刹那那(注
15)万行倍增。外虽起化,不动无相,内虽无动,外化无穷
,由不退动无相行故。此位菩萨名行不退。今此文中言不退
者,即此三位不退人也。言入行者,行谓行位,即入此三不
退位也。此诸菩萨内心所有思惟意乐,为化众生外起作用,
是故名为外身显现,即彼所修无相妙行名(注16)为内修第一
行法(注17)第二释云(注18)言不退者即不动也,若心无念名

第三问云:
修身口意、从初至终(注19)、行(修)、行如何?


谨对:修身口意须戒定慧(注20)、言修戒者复有三种。
一摄律仪戒,离身口意所有十恶。二摄善法戒,即身口意所
行(注21)十善。三摄众生戒,即行十善利益众生。修行如此
三聚净戒,即是初修身口意也。言修定(注22)者,身定,谓
即结跏趺坐,不低不昂,不傍不侧。故经偈云:‘见诸(注
23)跏趺像,魔王尚惊布,何况入道人,端坐不倾动。’口
定谓即言成准的,语行相应,心口皆顺,如说能行,如行能
说,楷定正邪,令(注24)物归信。心定谓即远离散乱,常在
有相无相三昧,恒不远离心一境性。有相定者,即经所说观
佛三昧,观净土等。无相定者,即经所说离一切,一切分别
。身口意业能如是定,即是次修三业地也。
言修慧者, 身慧有二,有相无相二种别故。身谓:眼
耳鼻舌身也,身者聚义,聚此五种,总名为身。此五虽无计
度随念,而亦得有微细分别,能取色声香味(注25)触境而生
恋著。于此五尘有二种慧,若能了知是非好恶,不迷不谬,
名为世间有分别慧。若于此五无所分别,虽了了(注26)知而
不贪著,是则(注27)名为无分别慧,即修身业所有慧也。
口业慧者亦有二种,有相无相二种别故,辩(注28)说善
恶令(注29)众生知,是名有相口业慧也。虽能计(注30)别得
(注31)失差别,而于其中不(注32)著语相,虽

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终日语而无所语,虽常说法而无所说,是即名为无分别语,
是名依慧所修语也。
言意慧者亦有二种,有相无相二种别故。若意了知一切
诸法善恶得(注33)失,因果差别,舍恶从善名有相慧。能于
此中都无所得,于一切法无所取舍,心念不生,名无相慧。
若身口意依如是慧而修行者,是究竟修身口意也。

第四问云:
又今处于五浊恶世,自既(注34)无缚,彼亦无解
,义如何者?

谨对:浊者滓秽不清净义,众生所以处浊劫者,由自身
命不清净故。众生及命皆浑浊者,由烦恼浊。有烦恼者,由
其见浊,妄见尘沙,遍处生执不清净故,名之为浊。众生本
性即是真如,常乐我净具恒沙德,自背(注35)本源,妄生诸
见,起烦恼业受苦无穷。真乐本有(注36)失而不知,妄苦本
空,得而不觉。如是一切皆从见生。见浊不生,诸浊皆净(
注37)。若离妄念,照达心源,净相尚无,浊相宁有,离净
浊相,不见身心,无挂无碍,谁缚谁解,了无解缚,乃能离
缚,但自无缚,彼亦能解。如斯妙义,著在群经,伏愿披
(注38)寻,昭(注39)然自见。

第五问云:
佛有有余无余涅槃,此二涅槃(注40)为别实有,
为复假说?

谨对:言涅槃者是圆寂义。圆谓圆满,具众德(注41)故
。寂谓寂静(注42)异苦障故。涅槃不同,诸教异说,就要而
言,不过四种:一者自性清净涅槃,谓一切众生(注43),本
真如理,虽有容染而本性净,具无边德,湛若虚空,一切有
情平等共有,其性本寂,故名涅槃。
二有余依涅槃,谓即真如出烦恼障。此有二种:若二乘
人至无学位,依(注44)此生死苦身之上,断烦恼障,显真如
性,心德寂静,名为涅槃。而此苦身尚未弃舍,苦未寂静,
名(注45)有余依。言余依者即苦身也。若佛世尊烦恼虽尽,
身心寂静名得(注46)涅槃,有余无漏,常乐我净,功德身在
,依此身上所得涅槃,是故名为有余依涅槃。
三无余依涅槃,谓即真如出生死苦。此有二种:若二乘
人至无学位,一切烦恼,先已(注47)断尽,今复更厌此苦依
身,以灭尽定灭其心知(注48),又自化火焚分段身,无苦依
身,诸苦永寂,是故名曰无余依涅槃。若佛世尊无漏功德所
依身上,一切烦恼,生死苦恼悉已(注49)寂静,永无苦恼余
所依故,是故名曰无余依涅槃。
四无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲大智常所辅翼
。由斯不住

90页

生死涅槃,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故曰涅槃。若
诸菩萨至第五地能断下乘般涅槃障,能证真如无住真理,外
为分得无住涅槃。若佛世尊一切障尽摩诃般若解脱法身三事
圆满,名大涅槃。
四涅槃中一切众生皆有初一,二乘无学容有前三,唯我
世尊可言具四。既四涅槃皆依真立,就其出障,立四(注50)
不同,据其真如,体无差别,故佛身上有余无余,但约(注
51)义存,实无有二。

第六问云:
佛有三身,其法身者周(周)遍法界,化身各各在
一切佛,而其(注52)应身有一有异?

谨对:然其佛身诸教异说,或开或合,义理多门。今者
先明佛身之相,次则显其开合之门,然后答其所问之义。统
论诸(注53)教有五佛身。第一身者是诸如来真净法界,具无
数量真(注54)常功德,无生无灭,湛若虚空,一切如来平等
共有。此有二名:一名法身,是报化身,诸功德法所依止故
。二名自性身真如,乃是诸法自性,是报化身,实自性故。
第二身者是诸如来三无数劫所集无边真实无漏自利功德,感
得如是净妙色身,诸根相好,一一无边,相续湛然,尽未来
际。此有三名:一名法身,诸功德法所集成故,二名报身,
以果酬因受乐报故。三名自受用,唯自受用妙法乐故。第三
身者,谓诸如来三无数劫所集无边利他功德,随住十地菩萨
所宣所显渐胜相好之身。此有五名:一名他受用(注55),令
他受用妙(注56)法乐故。二名报身,酬报菩萨见佛因故。三
名应身,应诸菩萨净心现故。四名化身,前后改转如变化故
。五名法身,诸功德法所庄严故。第四身者是诸如来大慈悲
故为未登地诸菩萨众,二乘凡夫所现微妙(注57)鹿功德身(
注58)。此有三名:一名化身,以非真身如化现故。二名应
身,但应凡小心所现故。三名法身,亦功德法所集聚故。第
五身者是诸如来为化六道外道等类诸众生故所现种种异类身
相。此有二名:一名化身,但是暂时变化现故。二名应身,
暂应六道众生现故。非法身(注59)者,非功德法集成相故。
明佛身(注60)已显开合者,或有圣教开为五身,依广义
门具(注61)分别故;或有圣教开为四身,即五身中前之四身
,不说第五,第四摄故,暂时化现,非久住故;或有圣教合
为三身,谓法,报,化。此有三义:或合五中前之二身名为
法身,其第一身是真如理,其第二身是真实(注62)智,理智
无别合为一故。金光明经说法如如及如如(注63)智,名法身
故。其报身者即是五中第三佛身,报诸菩萨功德因故。其化
身者即五身(注64)中第四化身,

91页

谓化(注65)地前凡小现故。第二义者,或初法身(注66) 即
前五中第一佛身是诸功德法之体故。言报身者,合前五中第
二第三,有经论中皆名受用,为自为他受乐报故。化身即是
五中第四,义如前说,此依大乘经论说也。
小乘经论说(注67)法,报,化三身之义与此不同。言法
身者即是如来无漏戒蕴,定蕴,慧蕴,解脱蕴,解脱智见蕴
,此五是其功德之法,是诸圣贤所依体,故名为法身。言报
身者即是王宫父母所生三十二相,八十种好,酬报过去因之
(注68)果故。言化身者即是如来所现神通化相身(注69)是。
此有二种:一者共有,即同二乘所有化现(注70)十八变等;
二不共有,即如经说如来所现大神变身。或有圣教合为二身
,一者法身,即合五中前之二身,二者化身,即合五中后之
三身,义如前说。或有圣教合为一身,即是五中前之四身皆
功德法,总名为法。自体依止聚集义故,总名为身。
显开合竟答所问者。所言法身周遍法界,此依五中前二
身说真如妙理,及能证智,理智(注71)平等皆遍周(注72)故
。化身各各在一切佛,即是五中第四佛身,随彼佛所现别故
。应身为一为异义者,此言(注73)应身即当五中第三佛身。
此佛应身随应十地菩萨所现。初地菩萨所现佛身坐于(注74)
百叶莲花台上,一叶(注75)有一大千世界,其佛身量称彼莲
花,二地所见坐(注76)千叶莲花,三地所见坐万叶莲花,乃
至十地如(注77)是转增。初地见小,二地见大,同处同时不
相障碍。不可言一,不可言异。不可言一者,十地所见各不
同故;不可言(注78)异者,所见之佛无别处故。菩萨所见,
一异若斯,诸佛应身,一异亦尔,一微尘中有无量佛(注79)
,一刹那中含三世劫,一佛住处有一切佛,一切(注80)佛国
有一切佛,一即一切,一切即一,同处同时,不相障碍,以
诸色法无实体故,真如理智无限碍故。如众翳者,同于一处
所见差别,不相障碍。如众灯光,各遍似一。由是义故,非
但诸佛所现应身非一非异,乃至报化身亦尔。

第七问云:
佛有一切智,因从(注81)修行六波罗蜜,但本性
清净湛然不动,是一切智,此二种如何?

谨对:佛一切智有因有缘,因缘具足乃得成就,本性清
净,湛然不动,是一切智者,据有因说也。因从(注82)修行
(注83)六波罗蜜成一切智者,就具缘说也。因缘具足,一切
智成,随阙一种则不成就。此中随阙因缘义者,虽有内因,
若不修行十波罗蜜无由能成佛一切智,若虽修行十波罗蜜,
而心取相乖背本因,亦不能成佛一切智,故起信论云:如是
报身功德之相,因波罗蜜无漏行薰,及(注84)由真如不思议
薰(注85)。内外二薰(注86)之所

92页

成就一切智用在于报身,报身尚然,智何不尔。

第八问云:
众生若行诸菩萨行,发菩提心,如何发行?

谨对:夫欲修行诸(注87)菩萨行者,先须发起大菩提心
,然此发心有其二种:一令初根发有相心,二令久(注88)机
发无相心,所言有相菩提心者,复有三种:一、厌离有(注
89)为心,为说世间生死苦恼,令其厌离不乐有为,永断诸
恶为出离因。二、欣乐菩提心,为说佛身无量功德,究竟安
乐,令其欣乐修行诸善为成佛因。三、悲愍有情心,为说悲
愍一切众生自得无量胜妙功德,令生广大救度之心。此三名
为大菩提心,由有此心能行万行,故经说(注90)此名加行持
,能持六度加胜行故。所言无相菩提心者,菩提名觉,即是
真如,此性澄清离一切(注91)相,但离妄念,觉道自成,何
假起心外念求取。若发心念,外求菩提,此乃妄心返成流浪
,纵修万行,岂成菩提。今(注92)者但能一切不发,是名真
实发菩提心。所言菩提既即是觉,不被一切烦恼破坏,即是
诸法(注93)真实之(注94)心。所言发者,即是显发,但能不
起一切妄情,菩提真心,自然显发,是名真实发菩提心;虽
名发心而无所发,由无所发,无所不发,乃是广发大菩提心
,非但名(注95)为发菩提心,亦名真行菩萨妙行,如前三种
发菩提(注96)心,若无后说真实发心,纵多劫修行(注97)终
滞生死。如斯解释深契佛心,亦顺大乘无相妙理。

第九问云:
十地菩萨,几地有相(注98)?几(地)无想?有想
无想,何者是行?

谨对:夫想与相(注99)心境不同,想谓心想,相谓境相
,心境互依,不可离别。今所问者,约心想言,经论所明,
就境相(注100)说,故摄大乘,唯识等论说:五地前有相观
多,无相观少,至第六地有相观少,无相观(注101)多,七
地能得纯无相观,虽恒相续,犹(注102)有功用,若至第八
不动地中,常任运住纯无相观,有相功用永不现行(注103)
故。此八地初一念心所生功德,过前两大阿僧祇劫所行万行
功德善根。第二念后(注104)倍倍增胜。以(注105)此故知修
无相行百千万亿恒河沙倍胜有相行。然菩萨道(注106)万行
皆修,但于所修心无所住,是则(注107)名为无相胜行。不
以无相都无所修,只以有相心有碍故,不能遍修一切诸行,
是故无相,心无碍故,乃能遍修一切妙行。故经论说八地已
上心无碍故,一切行中起一切行法,驶流中任运而转,刹那
刹那功德增进,如是皆由得无相行,是故无(注108)相是真
实行。

第十问云:
菩萨具修诸解脱门,行法如何?

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谨对:然解脱门有其多种,如花(华)严经善财童子百二
十处求善知识,一一皆为说解脱门,事具经文,难(注109)
以备载,就本而论(注110),且(注111)说一种。若入此门,
诸门皆具,谓一切法皆不离心,若心离念无所分别,心无挂
碍,即心解脱。诸解脱门从兹证得。故经偈云:若分别境相
,即堕于魔网,不动不分别,是则为解脱,又经偈云:相缚
缚众生,亦由尘(注112)重缚,善双修止(注113)观,方乃(
注114)得解脱。

第十一问云:
菩萨法身与佛法身,同不同者?

谨对:大般若经最胜天会所说法喻正与此同。今者谨依
经文而说。最胜天王重白佛言:“如来法身,菩萨法身,如
是(注115)二身有何差别?”佛告最胜天王:“当知,身无
差别,功德有异,身无别者,同一真如,无别体故。功德异
者,由满未满有差别故。菩萨法身功德未满,如来法身功德
已满。譬如无价末尼宝珠若未施功莹磨(注116)庄饰,与施
功力磨莹(注117)庄严(注118),如是二相,虽有差别,而其
珠体即无差别。当知此中道理亦尔。”同不同义,如经可知

第十二问云:
菩萨涅槃及与轮(注119)回并不分别,义如何者?

谨对:夫见涅槃由执生死,不见生死,何执涅槃,既都
无见,于何分别。且(注120)如二乘未离法执,不了诸法皆
从念生,执有离心生死苦法,见身心外别有涅槃,执涅槃故
,妄起欣求,著生死故,妄生厌离。是故欣厌皆是妄心,其
犹(注121)怖梦虎而生嫌(注122),玩空花而自乐,菩萨了达
照见心源,生死本空,亦何(注123)所厌。涅槃无相,于何
所欣。了空无相(注124),心(注125)念不生,轮回涅槃故不
分别。

第十三问云:
菩萨所知不著(注126)涅槃,不染世间,依何法
者?

谨对:菩萨了知法从缘起,如幻如化,非久非坚,既知
诸法虚妄不真,何被(注127)世间法所染污。此依初教作缘
起观,知世如幻,能不染也。若能了达一切唯心,法从心生
,心外无法,今所见者,但见自心,离心(注128)之外,都
无所见,既无外法,何染世间,此依终教作唯识观,乃能不
染世间法也。若了境界唯是自心,外境既无,内(注129)心
何见,心既无见,念本不生,一切皆如,何所染污,此依顿
教作真如观,则于世法(注130)无能所染,既知世法一切皆
如,本来涅槃,何所取著,虽在世间,世法不染,虽得涅槃
,而不乐著,即是无住大般涅槃。是故菩萨依此三种所说法

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门无染著也。

第十四问云:
  又大乘法,智慧方便二种双行,众生欲行,如
何(注131)起行?菩萨自在则可能行,众生不然,何
能行者?

谨对:此中义理意趣(注132)难知,若不审详,讵申(注
133)妙旨。今于此中略述两解:一云大乘之法有俗有真,俗
则诸法若有若空,真谓都无空之与有。为照空有,智慧要存
,为泯有空,方便须立。照空有故俗智得生,泯空有故真智
成就。若唯照俗未免轮回,若但观真,不起悲济。照俗之行
由智慧成,证真之功(注134),由方便得,智慧方便故要双
行,若阙一门不达二谛。二云大乘之法悲智双行,自行化他
阙一不可,若无自行不异凡夫,如不化他乃同小圣,此中智
慧即是自行,以实智慧,证(注135)真如故。言方便者即是
化他,以权方便化众生故。鸟具二翼,乃得翔空,车有两轮
,方能载陆,既(注136)知智慧方便二门,凡夫欲行,但依
此理不能依学(注137),即是凡夫,若能修行是称菩萨。凡
夫不学(注138)是系缚人,菩萨(注139)能行,成自在者。要
(注140)先修学(注141)成自在人,非先自在,然后修学(注
142),故凡夫者亦能修行。

第十五问云:
声闻,缘觉,菩萨三乘于六尘境各如何见?

谨对:三乘所见理合不同,然其二乘多分相似,故有圣
教合名下乘,故(注143)见六尘不分(注144)差别,而与菩萨
显不同者。佛法理门总有四种,因缘,唯识,无相,真如。
二乘之人唯了初一,知一切法皆从缘(注145)生,六尘境界
皆是实有,见染(注146)见净,有爱有憎;不了第二唯识门
故,未达诸法皆从心生,执六尘境心外实有;不达第三无相
门故,不识(注147)诸法本性皆空,遂执六尘实有自性;不
悟(注148)第四真如门故,不信(注149)诸法平等皆如,遂执
六尘一一差别。菩萨具解四种理门,悟六尘境假从缘起,缘
无自性,一切皆空,心生则(注150)生,心灭则(注151)灭,
若心(注152)离妄,平等皆如,无是无非,无取无舍,宛然
而有,宛然而空,此是菩萨所见相也。声闻缘觉执相未亡,
故与菩萨所见全(注153)别。

第十六问云:
菩萨,(注154)缘觉,声闻三乘初发心相,行法
如何?

谨对:夫发心者皆由因缘(注155),因谓众生出世本性
,此性(注156)即是诸法真如,由有此性当得出离,然为无
明所覆障故,轮转三界,沉溺死(注157)生,受苦无穷,不
能出者,皆由不闻三乘正法。此三乘正法法界所流,故

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能薰(注158)发真如本性,令其发(注159)起三乘之心。此义
云何?谓佛世尊证真如性,此性即是出世正因。如其所证为
众生说,击发本性故能发心。故发心因是真如性。发心缘者
,由闻三乘。闻大乘法发大心者即名菩萨;闻缘觉(注160)
法发缘觉心,名为缘觉;闻声闻法发声闻心,即名声闻。今
此菩萨发心相者,谓闻大乘所说正法,说有为法过患极多,
世间诸法皆可(注161)破坏,诸佛功德最胜无边,二乘极果
非是究竟,四生五趣同一真如,一切众生(注162)曾为父母
,流浪生死,受苦无穷。发心救度,功德无量。行菩萨行,
能利自他,勇猛修行,速成佛果,由闻正法,能起信心,深
厌世间有为过患,于佛功德深起愿求,于诸众生普欲救度,
因此能发大菩提心,勇猛修行菩萨妙行(注163),此是菩萨
发心相也。
缘觉乘人发心相者,此由宿世善根所成,于证果时出无
佛世,故发心相微隐难知,谓于过去种善根(注164)时,遇
缘便修,不念果报,所(注165)闻正法便起信心,亦不思惟
胜劣得(注166)失。但乐早得出离涅槃,不乐世间生死果报
,由此成就解脱善根,善得人身生无佛世,宿世所种善根力
强,暂遇(注167)外缘,成缘觉果,及得果已,不乐度人,
当厌喧烦,乐独善寂,故有经中名为独觉,此是缘觉发心之
相。
声闻乘人发心相者(注168),谓曾闻说四谛法门,知苦
断寂,证灭修道,知此苦(注169)身困烦恼集,若欲出苦要
断集因,若永(注170)断集,证涅槃乐,修八圣道以为正因
。闻此法已,深起愿求,便能修行戒定(注171)智慧,解脱
分善从此得成,因此善根生于佛世遇佛闻法便得涅槃,此即
声闻发心相。

第十七问云:
又此三种皆入涅槃,声闻,缘觉,菩萨涅槃,各
如何者?

谨对:经说三乘皆同涅槃,然其涅槃应有差别。声闻缘
觉胜劣虽殊,而彼所证同我空理,故二乘者涅槃不殊。今以
二乘同一位说,谓二乘人于此身上所得涅槃名有余依,烦恼
虽尽,苦身在故,饥渴寒热,众苦极多,深厌此身,欲求弃
舍,以灭尽定灭其心智,又自(注172)化,火焚灭此身,身
心都无,如灯炎灭,众苦俱寂名无余依,如太虚空寂无一物
。此是二乘所涅得槃,二乘之人作如是见。
菩萨所得涅槃义者,于此义中有其二说:一依唯识渐教
说者,地前菩萨未得涅槃,一切苦障皆未断故,地上虽得百
法明门,能证二空真如妙理,为化众生起烦恼故,不得名曰
有余涅槃;未舍生死有微苦故,不得名曰无余涅槃,犹(注1
73)有下乘般涅槃障,由是未得无住涅槃,要至第(注174)五
地方断此障,故至五地方能证得无住涅槃,此是菩萨涅槃相
也。二乘

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所得是有无余,菩萨所得是无住处,故与二乘涅槃别也。此
依渐教作此分别。若依顿教分别说者,菩萨能了一切皆空,
一切万法从心起,心(注175)若不动一切皆如,能除分别执
著心故,了真实相不起妄心,即是清净涅槃妙理,虽得此理
,都无所得,由无所得,无所不得,无所得故,离诸苦障,
是无余依。无不得故功德成就,是有余依。生死涅槃俱(注1
76)无所住,是无住处,由无所得,自性无染,是名自性清
净涅槃。此是顿教涅槃相也。是谓三乘涅槃差别。

第十八问云:
大乘经中有说三乘是方便说,或说究竟,或说二
乘皆得成佛,或说二乘不得成佛,义如何者?

谨对:佛法教旨(注177)深广无边,随所化宜,隐显异
说,显即究竟真实理门,隐即方便随转理门。随转理门是不
了义,随小乘宗义可转故。真实理门是真了义,是实大乘圆
极理故。由有二种理门别,故经或说有定性(注178)二乘,
或经说有不定性(注179)二乘,或得成佛,或(注180)不成佛
,总说(注181)虽然,别(注182)分别者。略明种性(注183)
有其二门。一就种子别立五乘,二就真如唯立一性(注184)
。初约种子立五性(注185)者,无尽意等诸经所说,一切众
生有五种性(注186):一无种性(注187) 谓无三乘出世(注18
8)种子,由此毕竟常处凡夫。二声闻性(注189),谓即本有
声闻种子,由此定成声闻菩提。三缘觉性(注190)谓即(注19
1)本有缘觉种子,由此定成缘觉菩提。四佛种性(注192),
谓即本有成(注193)佛种子,由此定成(注194)无上菩提。五
不定性,谓具三乘无漏种子,由此渐得三乘菩提。此五(注1
95)种子非是新生,从本已来,法尔而有。诸经论中言佛性
者,即是第四成佛正因,由有此性当成佛故,故此种子名为
佛性,不以真如名为佛性,若以真如为佛性者,草木瓦石皆
有真如,则草木等皆应成佛。经说众生得成佛者,唯约有此
佛种性(注196)人说(注197),而说一切皆成佛者,即是一切
有佛种者,非前三类皆得成佛。经说二乘不成佛者。说第二
三决定(注198)性人,定入涅槃不成佛故。有说二乘得成佛
者,唯约第五不定性人(注199),回心向大乃成佛故。经说
阐提不出世者,但约第一无种性(注200)人,无三乘因永沈(
注201)溺故。众生既有如是五性(注202),故佛为说五乘法
门,为第一人说人天法,五戒十善生人天故。为第二人说四
谛法,令(注203)观染净成阿罗汉故(注204)。为第三人说十
二因缘(注205),令观因缘成缘觉故。为第四人说波罗蜜,
令修万行得成佛(注206)故。为第五人具说三乘,令渐修行
成佛果故。即有如是定性(注207)三乘,故三乘法是其实理
,而有经中说一乘者,但为引(注208)摄不定性(注209)人,
令舍二乘向佛果故,就权方便假说一乘。定性二乘若

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成佛者,则一乘法应是真实,何故深密(注210)及诸经中说
一乘法是不了义。
复约真如立一性者,即涅槃等诸经皆说一切众生皆有佛
性,此性(注211)即是诸法真如,一切众生平等共有,由有
此性皆得成佛,故说众生皆唯一性。即诸众生皆当得佛,即
一切行皆顺真如,是故唯立一乘正法:而经有(注212)说五
乘性者,但由无明厚薄不同,出世(注213)因缘有小有大,
故有五乘种性(注214)差别。无明厚者未起信心,是阿阐提
名无种性(注215)。无明薄者发出世心,随闻(注216)三乘成
三乘性(注217),故有三乘决定性人。若于三乘俱可爱乐,
是故名为不定性(注218)人。此五种性(注219)即近熏成,近
可令其得利乐故,故佛随性(注220)为说三乘。为无性(注
221)人说人天法,为三乘人说三乘法。然其三乘有隐有显,
初为引(注222)摄小乘性(注223)人,令其证得小乘果故,是
故隐覆为说小乘,不言所说是小乘法,不道别有无上大乘,
佛说自身是阿罗汉,我与汝等同在一乘,众生由(注224)是
得成圣果,不知别有究竟大乘,执我与佛等无差别。世尊为
破如是执著,及为引(注225)摄大乘性(注226)人,令普修大
乘法故,更为显说三乘法门,乃说三乘是其实理。言一乘者
是权教门,解深密(注227)经依此而说。此说粗浅近缘门说
,有此五性三乘法门。若就真如微细正因,一切众生皆有佛
性,是故究竟唯有一乘,一切二乘皆得成佛,决定实无定性
二乘,十方佛土中(注228)唯有(注229)一乘法。故知实理唯
一佛乘,法花(华)经等依此而说。而深密(注230)经言一乘
法不了义者,一乘有二:一者方便,即前所说合三为一,权
说一乘。二者真实,即法花(华)说会三归一,实说一乘。深
密(注231)所言一乘之法不了义者,说前一乘,非说法花(华
)后教一乘,在深密(注232)后说法花(华)故。即知众生皆有
佛性,一切皆得成佛菩提,故无一分无“定”性众生,尽未
来际不出离者,亦无一类定性二乘(注233)定入涅槃不回心
者,如此说者是小乘教。设有大乘作此说者,当知皆是随转
理门,非是大乘究竟实理。

第十九问云:
经说声闻所得涅槃与佛无异,后智三身一切并减
,犹如灯焰灭即无余,此是定说,是不定说?

谨对:声闻涅槃与佛全别,言无异者是小乘宗。佛为化
彼下性众生,令其证得阿罗汉果,说身极苦令起厌心,但有
身(注235)者皆是苦恼,故得涅槃一切皆灭,由此永寂,安
乐无为,而我修行成(注236)此灭度。我所得者,汝亦得之
,故说三乘同一解脱,说佛与彼同一涅槃,后智三身一切皆
灭,如灯焰灭余烬亦无。依小乘宗而作此说,据其实理,或
即不然。
言涅槃者是圆寂义,圆谓圆满,三德具足,寂谓寂静,
众苦皆无。

98页

三身若无说谁(注237)圆寂,四智既灭,谁证涅槃,故佛涅
槃非是永灭,万德具足,众善斯圆,据此涅槃唯佛独有(注
238)。故声闻等未得涅槃。方便门中说声闻得涅槃不同有其
(注239)二种:一者方便,二者真实。方便涅槃又有二种:
一者外道,二者声闻,外道即以生无想天,生无色界,离欲
界苦,假说涅槃。声闻即以断粗烦恼入灭尽定,粗动息灭名
曰涅槃,亦与外道涅槃差别。外道灭度不离死(注240)生,
声闻涅槃乃出三界,虽与外道灭度不同,亦与大乘涅槃有(
注241)异。大乘所得究竟无余,真实无为,常乐我净。声闻
所得但名有余,未名无余究竟灭度。有三种余非无余故。言
三余者,一烦恼余(注242),即所知障,二业行余,即无漏
业,三界报余,即意生身,总说虽然,别分别者,以诸圣凡
有二种障,由此能感二种生死,以烦(注243)恼障从我执起
,能发凡夫五趣漏业,能感凡夫分段苦身,以所知障从法执
起(注244),能发圣人净分别业,感得圣人变易苦身。二乘
已能断烦恼障,灭有漏业,离三界生,能得有余涅槃乐故,
厌此粗苦所依身心,欲入无余寂灭安乐,以灭尽定灭其心智
(注245),又以化火焚烧苦身,谓言一切如灯焰尽。所灭心
者灭六识心,岂能灭得阿赖耶识。所焚身者焚分段身,岂能
焚得变易身相(注246)。非彼(注247)知见不能除故,分段身
心虽然灭已,由所知障不能灭故,复(注248)无漏业(注249)
亦不舍故;阿赖耶识(注250)不可断(注251)故。法尔(注252
)皆有,变易报续。此变易报名意生身,此身微细余不能见
,欲入灭时灭六识故。意生身上六识(注253)不行,如重醉
人都无知觉。后灭尽定势力尽故。佛悲愿力所资熏(注254)
故,还从定起如醉醒,见意生身在佛净土,始知不是无余涅
槃。故楞伽经依此偈云,三昧酒所醉,乃至劫不觉,酒醒(
注255)然后(注256)觉,得佛无上身。又智度论依此说云:
有妙净土,出过(注257)三界,诸阿罗汉生在其中。既声闻
等未(注258)得涅槃,岂更与佛涅槃无异。故前所言二(注
259)乘涅槃与佛同者,是不定言(注260),执见小乘,妄兴
此论,达观君子,讵可从之。

第二十问云:
大乘经说一切诸法皆无自性,无生无灭,本来涅
槃,既尔 (注261),如何更须修道,一切自然得涅槃
故?

谨对:佛说法空为除有执,有执除已,空法亦除,若更
执空,却成重过。如药治病,病息药亡,既于药病,皆不合
留,故于有空,并不可著。故深密(注262)经此依义云:“
胜义生菩萨白佛言:‘世尊,世尊初说一切诸法生相灭相,
未生令生、生已相续,增长广大。世尊复说一切诸法皆无自
性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃,未知世尊是何密 (注
263)意?’

99页

世尊告言:‘我初为彼未种善根,令其(注264) 种故,未灭
诸障,令其灭故,未成(注265)资粮,令成熟故,故为宣说
生相灭相,未生令生,生已相续。若诸众生已种善根,已灭
诸障,已能成熟福智(注266)资粮,然犹(注267)未能除其执
著,未能证得安乐涅槃,故我为说一切诸法,皆无自性,无
生无灭,本来寂静,自性涅槃。若诸众生已种善根,已灭诸
障,已成资粮,是智慧类,非愚痴类,闻我说是无自性法,
便能信受善解佛意,如理修行,而离执著,证得究竟安乐涅
槃。此无自性,无生灭法,则于彼人成大利益。若诸众生未
种善根,未灭诸障,未成资粮,闻我说是一切诸法皆无自性
,无生灭法,虽能信受。不能善解所说意故,而定执著,由
执著故(注268)起断灭见,执一切法实无性等,于诸善法不
肯修行,不种善根,不灭诸障,不能成就(注269)福智资粮
,诽谤(注270)一切有自性法,破灭一切功德善根,故无自
性甚深妙法,即于彼人成大衰损。’经文极广,旨散文弘。
故于今者探意而说。至教照著,自可依凭,如或广明,恐成
繁重。

第二十一问云:
其含藏识与大智慧虽有清浊,是一是异,义如何
者?

谨对:含藏识者(注271)是阿赖耶,大智慧者即如来藏
,有大智慧光明性故。清浊虽异,性相难分,由此言之,非
一非异。故密严经依此偈云:‘如来清净藏,世间阿赖耶,
如金与指环,展转无差别。’金与指环喻如来藏与阿赖耶非
一异义。非一异者如楞伽经(注272)云:‘泥团微尘非一非
异(注273),金庄严具亦复如是。’谓金全体以成指环(注
274),故金与环不可一异。若金与环是一者,环相灭时金体
应灭,环相若灭,金体不亡,故金与环不可言一。金与环相
若是异者,岂难金外,环相得成,非可离环别求金体,金与
环相非一异成,藏识与智,当知亦尔。如来藏者即是真心,
阿赖耶者乃是妄识,真心清净即是本源,妄识生灭乃成流浪
,总说虽然,别分别者,谓如来藏本源真心,性虽清净,常
住无为,而亦不守本静性(注275),故受无明熏,动成妄识
,随流生死而作众生。虽成众生,不失本性,故离妄识,还
归本源。若如来藏守常住性,不作众生有常边过。若如来藏
成众生时,失其本性有断边过。既如来藏非断非常,故与妄
识非一非异。若定一者,妄识灭时真心应灭,即堕(注276)
断边;若定异者,妄识动时,真心不动,即堕常边。此二边
故非一非(注277)异。所问之目(注278)依法性宗,所对之门
依顿教立,与唯识等义稍不同,守旨有殊,伏惟昭鉴。

第二十二问云:
佛在世时众僧共行一法,乃佛灭后分为四部,不
同于四部中何

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是一法?

谨对:佛在世时大师导世,真风广扇(注279),法雨遐(
注280)沾,共禀慈尊,别无师范。大士怀(注281)道,不二
法门,小乘遵途,混一知见,并无异辙,咸禀通达(注282)
。及至觉归真,邪魔孔炽,群生失御(注283)正教(注284)陵
夷,遂使一味之法,分成诸见之宗,三藏微言湮灭,群迷之
口竞申别趣,各擅(注285)师资,互起憎嫌,更相党援(注
286),始分部执,盛开二十之名,终久流行,但闻四五(注
287)之说所言四者。即是西域各有三藏,盛行四宗:一上座
部,二说有部,三大众部,四正量部。言五部者,即是东方
,但就律宗说(注288)有五部:一者萨婆多,即十诵律,汉
地似行。二昙无德,即四分律,汉地盛行。三弥沙塞,即五
分律,汉地少行。四摩诃僧祇,即僧祇律,汉地不用。五迦
摄毗耶律,(注289)空传律名(注290)但有戒本。东方五部从
西域来,西域四部咸传本有,皆称佛说,并号圣言。今者须
明有之始末。部执初兴即二十别,乃传永久唯四五存,先明
二十名之所因,后配四五教之同异。
言二十部者,文殊经云:‘十八及本二,皆从大众出,
无是亦无非,我说未来起。’所言本二有其两重:佛涅槃后
十有二年,大迦摄波思集法藏,击(攀?)(注291)妙高山普
告之曰:‘诸圣者等勿入涅槃,集王舍城当有法事。’是时
四(注292)洲圣众咸集,未生怨王盛兴供养。过七日已,大
迦摄波恐人众多难成法事,简取五百无学圣僧,精持三藏具
多闻者,于七叶窟而坐(注293)安居。雨前三月集成三藏:
一素怛罗,二毗奈耶,三阿毗达摩。余众亦有通三藏人,既
被简退,共悲叹曰:‘如来在日,同一师学(注294),法王
寂灭,简异我曹,欲报佛恩,宜集法藏。.’于其窟外空闲
林中,坐雨安居,集成五藏----前三,更加咒藏,杂藏。初
以迦摄僧中上座(注295)名上座(注296)部,后以凡圣大众同
居名大众部,此即是其第一重本。
既结集已于二法藏随乐受持,不相非斥(注297)。
至佛灭后百有余年,去圣时淹(注298),如日久没,摩(
注299)羯陀国俱苏摩城王号无忧,统摄瞻部,感一白盖,化
洽(注300)人神。是时佛法大众初(注301)破,谓因四众,共
议大天,五事不同,分成两部。言四众者,一龙象众,二边
部众,三多闻众,四大(注302)德众。言大天者,未兔罗国
有一商人婚娶幼妻,生一儿(注303)子,颜貌端正,字曰大
天,商人货(注304)迁,久滞他国,子既年壮(注305)母逼行
烝(注306),后闻父还,心怀怖惧,与母设计,遂鸩杀之。
恐事渐张,共窜他国,逃难展转至波吒厘。彼城遇逢门师罗
汉,恐泄家事,矫请(注307)杀之。母后他非,其子遇见,
悔恨交集,遂又杀之。虽造三逆,不断(注308)善根,忧悔
罪深,何缘当灭。传闻沙门有灭罪法,遂至鸡园伽蓝

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门外,见一芯刍诵伽他曰:‘若人造重罪,修善能灭除,彼
能照世间,如日出云翳。’大天闻偈踊跃知(注309)归,故
请出家,有僧遂度。性识聪敏,三藏遽通,词论既清,善于
化导。波吒厘有无不归仰,既耽名利,恶见乃生,矫言“我
得阿罗汉果”。五恶见事从此而生。既称得圣,人惑圣凡,
育王频请说法供养,见诸宫女,不正思维,于(注310)梦寐
中漏失不净。浣衣弟子怪而问言(注311)‘岂阿罗汉有斯漏
失?’大天矫答‘魔娆使然,以漏失因有其二种:烦恼漏失
,罗汉即无,不净漏失,无学未免,罗汉岂无便痢涕唾。然
诸天魔常嫉(注312)佛法,见行善者便往坏之,纵阿罗汉亦
被娆乱,故我漏失,是彼所为,汝今不应有所疑怪。’
又彼大天欲令弟子益生观喜,亲附情殷(注313),次第
矫受四沙门果。弟子怀(注314)疑,咸来白曰:‘阿罗汉等
应各证知,如何我等都不自觉?’大天告曰:‘诸阿罗汉亦
有无知,勿自不信,谓诸无知亦有二种:一者染污,罗汉即
无。二不染污,无学(注315)犹(注316)有,由斯汝辈不能自
知。’
又于一时弟子启白:‘曾闻圣者已度诸疑,如何我等尚
疑谛实(注317)?’大天又告:‘诸阿罗汉亦未免疑,疑有
二故:随眠性疑罗汉已无,处非处疑,无学(注318)犹有,
独觉于此而尚有之,况汝声闻能无疑惑。’后(注319)诸弟
子披(注320)读诸经,因白师言:‘经说无学(注321)有圣慧
眼,我于解脱应自证知,如何但由师言悟入?’彼即答言:
‘有阿罗汉,但由他入,不能自知,如舍利子智慧第一,佛
若不记,犹不自(注322)知,况汝等辈非由他入。是故汝等
不应自轻。’
然彼大天虽造众罪,不起邪见,不断善根,后于夜中自
怀罪重,当于何处受诸极苦,忧惶所逼,数唱苦哉。近住弟
子惊怪来闻,披便告言:‘我呼圣道,谓有圣道若不至诚,
称苦命唤终不现前,故我昨(注333)夜唱“苦哉”矣。’
大天于后集先所说五恶见事而作颂曰:
余所诱无知 犹豫他令(注324)入 道由声故起 是名
真佛教
十五日夜布洒陀时次当大天升座诵戒,彼便自诵所造(
注325)伽他。尔时众中有学(注326)无学(注327)多闻持戒修
静虑者,闻彼所说无惊呵:‘咄哉(注328)!愚人宁作是说
,此于三藏曾所未闻!’咸即翻彼所说颂云:
余所诱无知 犹豫他令入 道因声故起 汝言非佛教
于是竟斗(注329)诤纷然,乃至崇朝朋党转盛,城中仕
庶乃至大臣,相次来和(注330),皆不止息。王闻见已,亦
复生疑,遂乃令僧两朋别住,贤圣朋内耆年虽多而僧数少,
大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天语

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,诃伏余众,事毕还宫。时(注331)请圣贤知众乖违,欲往
他所。育王闻已,自怒令曰:‘宜载破船,中流坠溺,验其
圣凡。’时诸圣众遂运神通,又接(注332)同志诸凡夫众,
变种种形,凌(注333)空而去。王闻悲悔,遣人追寻,王躬
固迎(注334),僧壳(注335)辞命。王遂总舍迦湿弥罗,造僧
伽蓝安置圣众。
于后大天相者见之(注336),窃记七日定当命尽。弟子
闻已,忧惶白师,便矫答言(注337):‘吾久知矣(注338)。
’遣人散告涅槃之期,王庶悲哀,香薪(注339)焚葬。火至
便灭(注340),竟不能燃。占相者云:‘不消厚葬,宜狗粪(
注341)汁而洒秽之’便依其言,火遂炎发,焚荡倏尽,飘散
无遗(注342)。由是乘诤,僧成两部。大天朋党取结集时,
大众为名,名大众部,诸贤圣众取结集时,上座(注343)为
名,名上座(注344)部。此即本部第二重分,是十八部之根
本也。
大众部中既无贤圣,二百年初因有乖诤,前后四破流出
八部。初第一破(注345)流出三部:一者说世出世法皆是假
,既唯说假,名一说部。二者世法颠倒则不名实,说出世法
实,名说出世部。三者上古有仙染鸡生子,部主姓氏名鸡胤
部。第二破者又因乖诤流出一部。此师学广,玄悟佛经,胜
过本部,名多闻部。第三破者,又有一师说世出世亦有少假
,不同一说及说出世,名说假部。第四破者,二百年满有一
外道,舍邪归正,亦名大天,重详五事,分出三部:一者此
人所居山似灵庙,即位本处名制多山部。二者又有一类与此
乖违,住(注346)制多山西,名西山住部。三者又有一类,
乖前二见,住制多山北,名北山住部。故大众部四破别分,
本末别说有其九部。
其上座部贤圣住持,经尔所时一味和合,三百年初,四
百年末,本末七破为十一部:第一破者有一大德造发智论,
令后进者研究深(注347)宗,其诸上(注348)座先唯习定,既
遭诘难,自耻无智,避诸(注349)论者,移居雪山,转立别
名,名雪转部。其学论者说一切法皆有实体性,名说一切有
部,又说有为因,亦名说因部。第二破者于有部中流出一部
。上古有仙染牛生子,是部(主)(注350)姓(注351),名犊子
部。第三破者从犊子部流出四部:一谓部主有法可上,法在
人上,名法上部。二显部主性(注352)贤且(注353)善,贤圣
苗裔,名贤胄部。三显部主善立法义,刊定无邪,其量必正
,名正(注354)量部。四谓部主所居近山,林木蓊郁,繁而
且密,名密林山部。第四破者复从有部流出一部,谓此部主
身虽出家,本是国王,名化地部。第五破者从化地部流出一
部。部主业弘(注355),含容正法如藏之密,名法藏部。第
六破者,三百年末复从有部流出(注356)一部。部主上代有
仙,身真金色,饮弊(注357)余光,名饮光部。第七破者,
四百年末复从有部流出一部。自称我

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以庆喜为师,依经立量,名经量部。说有种子能从前世转至
后世,名说转部。如是上座(注358)本末重破,兼本共成十
一部计,通前九部,为二十焉:一大众部,二一说部,三说
出世部,四鸡胤部,五说假部,六多闻部,七制多山部,八
西山住部,九北(注359)山住部,十上座(注360)部,十一说
一切有部,十二犊子部,十三法上部,十四贤胄部,十五正
量部,十六密林山部,十七化地部,十八法藏部,十九饮光
部,二十经量部,已明二十部因由竟。
以四五部相配属者,汉地所明(注361)五部名中萨婆多
者,即四部中说一切有,当二十中第十一部。昙无德者唐言
法藏,四部中无,即二十中第十八部。弥沙塞者,唐言化地
部,四部中无,是二十中第十七部。摩诃僧祇四中大众,即
二十中第一部也。迦摄毗耶,唐言饮光,即二十中第十九部
,其四部中初一上座(注362),五部中无,即二十中是第十
部。四中正量,五部中无,是二十中第十五部。如是东西共
行六部:一上座(注363)部,二说有部,三大众部,四正量
部,五化地部,六法藏部。余十四部两处不行。其化地部本
出印度,印度已灭,于阗盛行。其法藏部本出西方,西方(
注364)不行,东夏广阐。化地,有部,汉地似行,上座(注
365),正量,印度盛行,余方不见。
初分部时二十具足,去圣渐远,法教沦潜(注366),住
持人无,部计即灭,住持人在,部计乃存。不以诸部有是有
非,而其部执有存有没;不以法有(注367)用不用,而于诸
部论正论邪。如析(注368)皆此俱金,但依修持皆得
四果。如有毁谤并堕三涂,情见不乖,皆是一法。知见宜(
窄)者(注369)即相是相非,识解宽者乃无彼无此。迷情执见
则憎(注370)毁过生,若达士通情,岂有嫌(注371)谤正法。
以斯解释用荡(注372)群疑,愿审参(注373)详,无迷一法。

大乘二十二问本(注374)

 
 
 
前五篇文章

大乘二十二问(2)

禅的诡论和逻辑

三坛大戒的意义

明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨(1)

明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨(2)

 

后五篇文章

《月喻经》的研究──以《瑜伽师地论》有关部分为主

大慧宗杲禅师禅法之特色

宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义

菩萨戒本羯磨校勘说明

临济独承拈花之旨


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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