“要门”是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之“难行道”，昙鸾祖师谓之“自力”。
　　“弘愿”是全凭弥陀本愿力，弥陀本愿已预先?十方?生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方?生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之“易行道”，昙鸾祖师谓之“他力”。
　　接著于第三“宗旨门”判定《观经》之宗旨而言：
　　今此《观经》： 即以“观佛三昧”为宗；
　　亦以“念佛三昧”为宗。
　　因?《观经》一部的内容既然在说“要弘二门”，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之“念观两宗”，所谓“一经两宗”。然而“观佛”是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方?生所能；而“念佛”是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方?生所能。因此《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己“废观立念”（废要门立弘愿）而言：
　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
　　善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：
　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
　　《观经》〈正宗分〉广泛地细说定善之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散两门，而是在弘愿一门，亦即《大经》第十八愿之本愿念佛（大经流通分谓之“大利无上功德”），第十八愿是阿弥陀佛招唤（欲生我国）十方?生信顺（信乐）其真实不虚（至心）的救度（若不生者不取正觉），所以释尊在此《观经》之〈流通分〉咨嗟赞叹地付嘱阿难，要他“好持无量寿佛之名号”，亦即善导大师所解释的“一向专称弥陀佛名”，在此有一向任凭阿弥陀佛的救度之意，因?南无阿弥陀佛的六字洪名具足全部功德，能救度十方所有?生，任何?生只要一向任凭弥陀之救度，就已领受弥陀之全部功德，之后的称名便成?赞叹之他力称名，而不是要门所修的回向求救之自力观佛或自力称名。
　　从“要弘二门”的“念观两宗”到“要弘废立”（废要门立弘愿）、“念观废立”（废观立念）的“念佛一宗”，有“从假入真”（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊?了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土门中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。就行者之修学过程而言便是“三重废立”（１内外废立，２圣净废立，３真假废立），若以《大经》而言即是“三愿转入”，亦即不能直入十八愿之机，引导其先由十九愿到二十愿，最后由二十愿归入十八愿。故《观经》的目的不在十三定观或三福九品，而是在一向专称的弘愿念佛，亦即弥陀本愿之救度。附表于左：
　　念观两宗：今此“观经”：即以观佛三昧?宗；亦以念佛三昧?
　　↓ 宗。 　　　　　　　 --观经疏．玄义分--
　　念观废立：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛
　　名。 --观　经．流通分--
　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在?生，一向
　　专称弥陀佛名。 --观经疏．散善义--
　　圣道门
　　佛法 要门
　　净土门
　　弘愿
　　定善 十三定观
　　上　三　品 行福
　　上品
　　散善 中 中品　　 三福九品
　　下品　　世福
　　下　三　品 念佛
　　七、佛立空中 显彰弘愿 韦提一见 得无生忍
　　前面提到善导大师于〈玄义分〉说〈安乐能人〉（弥陀）显彰别意之弘愿”，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处“显彰弘愿”呢？是在〈正宗分〉十三观之第七“花座观”之初，此即是“显彰弘愿，韦提入信”之处。亦即花座观之初释尊表明要宣说“除苦恼法”之时，南无阿弥陀佛应释尊之声立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言“应声即现，证得往生”。意谓“除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼?生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九“真身观”言：
　　观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
　　见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到“信喜悟”的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号信心欢喜，即得往生住不退转”同一意趣。昙鸾祖师说“名即法”，“名体不二”、“名体一如”；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的本愿救度，此谓之“闻见一致”。?了具体显明此义，大师在三心释中设立“二河白道喻”，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、嗔恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
　　汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
　　突闻此语，犹如百雷贯彻身心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），本愿法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。“二河喻”可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如左表：
　　弥陀唤声：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
　　第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；
　　若不生者不取正觉；唯除五逆诽谤正法。
　　汝 十方众生
　　一心 至心信乐欲生(信心)
　　正念 乃至十念 (念佛)
　　直来 若不生者
　　护汝 不取正觉
　　不畏（慈悲） 唯除逆谤(智慧)
　　行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪嗔逆谤三定死无救之机（唯除），而与这同时阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声贯入身心，成?不畏水火，安走白道的机法二种深信的念佛人；此亦即是“真身观”所言之
　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
　　之意。
　　所谓“直来”即是不须绕远路，不踌躇，不换装；亦即若不能改变原样，就以当下的模样向著白道直进。此即不顾自己之贪嗔，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀本愿之救度；所谓“信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。”
　　男女缁素，智愚善恶，随其根机，不须改变，毫无限制；若有限制，须要改变，则十方?生绝对不堪。
　　故“直来”的招唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之“十方?生，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。
　　所谓“超世愿”即是超越十方三世诸佛的悲愿，亦即不改变男女、善恶等十方?生、五浊凡愚之本形，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名?“超世悲愿”，此道亦名?“超世直道”。
　　由于弥陀在因地时发起“十方?生若不生者不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名?“南无阿弥陀佛”。因此，南无阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪嗔凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容，故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛所没有的“弘愿”，因而释尊于《大阿弥陀经》中金口极赞南无阿弥陀佛是
　　诸佛之王 光明之尊
　　如果使十方?生之我等堕落地狱，“南无阿弥陀佛”的立场就站不住，南无阿弥陀佛就失去了所以?“南无阿弥陀佛”的身份。
　　当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶，南无阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。
　　当我将堕地狱，始发现南无阿弥陀佛已在此伫候十劫。
　　在这三学不成，三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过著生活即信心，信心即念佛的日子。
　　又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，“二河喻”言：
　　东岸忽闻人唤声：“仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”而〈玄义分〉第一“序题门”之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”、“二尊一致”之大悲而言：
　　仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；
　　彼唤此遣，岂容不去也。
　　“二尊遣唤”之中，弥陀招唤之经证已于花座观之初的“住立空中尊”看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之〈流通分〉的“付嘱阿难”之文：
　　佛告阿难：“汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。”
　　二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是本愿力的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。
　　二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：
　　不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆
　　得免娑婆长劫苦 今日见佛释迦恩
　　若非本师知识劝 弥陀净土云何入
　　又，前面所说的“见佛入信”或“见佛得忍”是唯指十八愿之机，信心决定时而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。
　　八、往生正因 在深信心 信机信法 二种一具
　　《观经》“九品段”之初言：
　　愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
　　一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；
　　具三心者，必生彼国。
　　此三心是净土真髓，行者心肝；是《观经》眼目，出离要道。故善导大师在此句之前特置“经云”二字，举出佛言以显其重要而劝人信顺。
　　大师于此三心释之初标言“辩定三心以?正因”，意谓三心是往生的正因；而三心释之结尾说“又此三心亦通摄定善之义”，意谓十三种定观也须有此三心，若三心不具，不能往生。由此可知：不论定善，不论散善，十方所有之?生，往生在此三心；有此三心即得往生，无此三心不得往生。故此三心不只是《观经》，可说是净土门的核心，其重要可知；故法然上人于其《选择集》〈三心章〉说：“三心者是行者至要也。”
　　就其文意，三心有“要门三心”与“弘愿三心”之义。
　　要门之定善三心及散善三心是“回斯二行求愿往生”的“自力三心”。
　　弘愿三心是“乘阿弥陀佛大愿业力”的“他力三心”。
　　三心有此“要门自力三心”与“弘愿他力三心”之别。
　　“自力三心”是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假谄?无真实心，秽恶污染无清净心的罪恶生死凡夫所能发起，故是“难行道”。
　　“他力三心”是不论定善，不论散善，不论智愚善恶，有漏无漏，皆悉信顺弥陀本愿之救度，故三心皆统摄于“深心”。大师说“深心即是深信之心也”，而开展出“七深信六决定”的解释，归纳之即是“二种深信、就人立信、就行立信”等三要义；“二种深信”，即是“机法二种深信”。“机”指自己，“法”指弥陀；信机无真实心，所以罪恶生死，无有出离之缘；信法有绝对真实心，但乘弥陀真实愿力（乃至十念之称名念佛），定得往生。此信凡圣平等，万人一味；救度皆由弥陀之力，皆因一味之信，故是“易行道”。
　　此机法二种深信即是第十八愿的内容，也是二河白道喻的主旨。机法二种深信之文云：
　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
　　《往生礼赞》解释“深心”之文云：
　　“深心”即是“真实信心”：
　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
　　以此释可知：本愿法门之信乃信“上尽一形，下至一声一念，亦必往生”，既信之后，自必一生一向专称佛名。此亦即是第十八愿“乃至十念”之意，是故龙树菩萨言：“以信方便，易行疾至。”若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中，符本愿之理故。
　　法然上人于其《选择集》〈三心章〉之“信疑决判文”云：
　　“深心”者谓“深信之心”，当知：
　　生死之家，以疑为所止；
　　涅槃之城，以信为能入。
　　生死、涅槃之因，以圣道门而言是在于烦恼之断除与否，亦即在于迷悟，迷则生死，悟则涅槃；并非信疑。因?圣道门是全靠自力，以自己之力破无明悟实相断烦恼，以自己之力出三界六道轮回，若不断烦恼则不得涅槃，所以圣道门是自力之教。
　　净土之本愿法门是纯他力之教，是全托弥陀愿力；亦即乘托弥陀不可思议之本愿力往生极乐，既往生极乐，则三界六道之生死轮回自然远离。昙鸾祖师谓之“胎卵湿生，缘之高揖；业系长维，从此永断。”且极乐是无?涅槃的境界，往生即悟无生（生即无生），与弥陀同证光寿无量的身心。故若信弥陀本愿者，昙鸾祖师谓之“业事成办”（往生之业已经完成）、“不断烦恼得涅槃”。
　　因此，以净土门而言，生死、涅槃之因在信与疑，不在迷与悟；信者得生，疑者不生。犹如病人，信医生之言（信心），饮服其药（念佛），则病自愈；然而不信其言，不服其药，以致死亡。虽死因在于病重，但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重，不能自愈，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名，不但万病皆愈，且得无量寿命，身心安稳，六通自在。
　　往生安乐国 只在信念佛
　　若具此深信 三心自然具
　　九、五种正行 定业称名 皆是名号 全体显现
　　大师于“深心释”之中谈到二种深信、就人立信、就行立信等三要义。
　　“二种深信”如前所述，而“就人立信”即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的以安立对弥陀本愿救度的信心，弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无误，无可置疑，皆可信受；若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说不足信用；这便是“就人立信”。故大师作结论说：“一佛所说即一切佛同证诚其事，此名就人立信。”
　　此释迦、诸佛所说之念佛法是本愿力之法，是名号全现之行，以此行业安立对弥陀本愿救度的信心便是“就行立信”。
　　大师在此说明“行”有二种，一是“正行”，二是“杂行”。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之“正行”；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之“杂行”。
　　“正行”有五种，所谓“五正行”，即是“读、观、礼、称、赞”，如次：
　　读诵正行：一心读诵净土三经。
　　观想正行：一心想像净土依正。
　　礼拜正行：一心礼拜阿弥陀佛。
　　称名正行：一心称念弥陀名号。
　　赞供正行：一心赞叹供养阿弥陀佛。
　　此五正行又分?“正定业”与“助业”二种，亦即前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：
　　一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
　　大师又说：
　　自余诸善，悉名杂行。
　　亦即五正行之外的所有修行都名之?“杂行”。
　　杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有“五种杂行”，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之“诸善万行”或“六度万行”。五种杂行如左：
　　读诵杂行：?往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
　　观想杂行：?往生极乐而想像极乐净土以外的依正。
　　礼拜杂行：?往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
　　称名杂行：?往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
　　赞供杂行：?往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。
　　大师说：
　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
　　若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
　　此“往生行相”既有“正杂二行”，便有“二行得失”，其得失有五种，如左：
　　“正行五得”：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
　　“杂行五失”：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。
　　列表于后：
　　读　　诵
　　观　　察
　　正行 礼　　拜
　　赞叹供养
　　称　　名 正定业
　　杂行 心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。
　　亲　疏　对
　　近　远　对
　　二行得失　 无间有间对 五番相对
　　不回向回向对
　　纯　杂　对
　　本来五种杂行也好，六度万行也好，都不是坏事，都是佛教中的修行；只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师?了详细区分之，故作此二行之判；并举出“二行得失”，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。
　　此“正杂二行”之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名?杂，然而来到净土门，因?不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名?杂。犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名?杂，仍须回向方能往生。
　　原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行?其因行；然而毕竟自觉烦恼强业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作?回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因?是纯粹极乐之行体故；而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果；因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只在报土中之方便化土，不能直入报土，因?不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。故大师于《往生礼赞》言：
　　弥陀身色如金山 相好光明照十方
　　唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
　　又于《般舟赞》言：
　　相好弥多八万四 一一光明照十方
　　不为余缘光普照 唯觅念佛往生人
　　杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言：
　　极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
　　故使如来选要法 教念弥陀专复专
　　“念弥陀专复专”即是“正定业”，亦即大师所说的：
　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
　　“正定业”有二义：即“正选定之业”与“正决定之业”，前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，独选定念佛往生之愿，故名?正选定之业；后者是就?生而言，?生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名?正决定之业。
　　“正定业”之文解释：
　　“一心”即是本愿之“三信”。
　　“专念”即是本愿之“十念”。
　　“弥陀名号”就三信而言是“所闻所信”，就十念而言是“所称”。亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。
　　“行住坐卧不问时节久近”的“不问”二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论称名多少。此“不问时节久近”即是本愿文所言“乃至十念”的“乃至”之意。“乃至十念”之意即是以“乃至临终十念一念亦得往生”之理建立信心，故本愿文言“乃至十念”，成就文言“乃至一念”；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生！是故一生念佛，更必往生。
　　大师在此之前的“就人立信”说：
　　一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生必无疑也。
　　此“不问罪福多少”即是不论?生之机，亦即不论?生的身份如何，圣人凡夫，出家在家，善人恶人，?皆不论；而“不问时节久近”即是不论称名多少，只要专念弥陀名号，百年也好，乃至七日一日、临终之十念一念也好，定得往生，无一念之疑。因此，可知往生极乐在于弥陀本愿之名号（名号独运），也在于凡夫一念之信心（唯信独达）。往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心，信心无疑心的专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘，不论时节久近的称名多少，其称名乃是名号的全体显现，信心的自然发露。昙鸾祖师说“十念者明业事成办耳”，亦即往生之业因在十念一念之信心即已完成决定，此古德亦谓之“平生业成”。
　　此“不问罪福多少，劝专念佛名”之文，正显示弥陀本愿无碍救度之法门，以消除一切疑见之执著。或有执著罪福因果，修福应生，造罪不生；或有执著福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。?除此等疑执，故言：“不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。”
　　然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸懈怠，任性胡作非?。此等之人，犹在问罪福之中，以修福?非，造罪?是，执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情?恶，都无惭愧，放言“我实他力行人，乘佛愿力，定得往生”。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。
　　学本愿之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言“念念称名常忏悔”。又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则谢恩报恩，如同善导大师言“学佛大悲心”，而悲愍?生，利乐有情。
　　“念念不舍”有二义，即“机相策励”与“法德不断”。“念念”二字就弥陀而言是光明?那?那摄取念佛?生，就?生而言是念而又念。信本愿救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，不必?那?那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。古德谓之“既归佛愿，机法一体，自有不行而行之理，故言不舍。”这是弥陀所选定，?生信顺之，往生便已决定，故言“顺彼佛愿故”。
　　又“一心专念弥陀名号”，在此更特别用“专”之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。
　　“是名正定之业”是显示专称佛名正是往生决定之业。
　　“顺彼佛愿故”是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。
　　以这几点来看，大师之意不在前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。
　　此段文之初有“就行立信者”之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的“行”是指“称名一行”，并非指五正行。
　　然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论称名多少，故大师于《往生礼赞》说：
　　若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
　　既然不论称名多少，从这点来看，可知并非累积称名之功，以称名之力往生，是本愿名号之力使信受念佛之人往生。
　　以此名号全现的称名?正定业，则往生之业因满足，前三后一的助业自然也融化于称名之中；当然尚未获得信心，未成?正定业的称名之前，助业即是方便行，助成获信的方便；一旦获得信心，蒙佛救度，则任运称名，称不认称功，助不执助相。
　　“正助”在获信之后便成?君臣、主伴之义，以称名?主位，礼诵等随顺之，因而分?正助，恰如龙动云随，君来臣侍的风貌。然倘若以?一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之“助正兼行之杂修”，亦谓之“助正间杂之杂心”。这是由于尚未获信，故未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说“虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修”。
　　以上大师分辩“杂行、正行、助业、定业”，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正，舍助专定的废立之意。
　　前面曾谈到“五种杂行”都不是坏事，都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死，往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨等其他法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言“杂行”，劝应舍弃。
　　当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。
　　至于“诸善万行”（六度万行），以勤修此等诸善，以?但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行?是善的，应该?善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌?杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善，善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变?报谢广大佛恩之行。
　　至于“杂修”即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以?勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名?“杂修”。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬?杂修，劝人舍弃；这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬?杂修的助正兼行便完全转变?报谢广大佛恩之行。
　　此“就行立信”之“行”既是顺佛愿的正定业之称名，而此称名不是行者累积自己称名之功，不是以称名之力祈求往生；往生在弥陀之本愿名号，而此称名乃是本愿名号的全现，信受之即得往生；因此“就行立信”不外是“机法二种深信”中的“法深信”的内容。大师于“法深信”说：“决定深信（立信），乘彼愿力定得往生（就行，念佛即是乘彼愿力）。”又〈玄义分〉说：“南无者即是归命（立信），阿弥陀佛者即是其行(就行，名号即行)。”愿力名号，一体异名，信愿力即是信名号，信名号即是信念佛。就弥陀而言即是本愿名号使人往生，故言“本愿名号正定业”；就?生而言即是信心念佛得往生，故言“正定之因唯信心”。名号、信心、念佛，一体异名；名号即信心，信心即念佛。既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号，此亦即是大师于《往生礼赞》所说：
　　弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念。
　　在此可知“名号正定业”、“信心正定业”、“称名正定业”亦是一体异名。
　　阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号救度?生，唯有信者得生；大师于“三心释”之结论说“辩定三心以?正因”，三心即是一信心，故亦可说“信心以?正因”。往生之正因在此信心，有一因无二因，唯此一信一行，更无二信二行，故就行立信不是另有别因别行，乃是以信弥陀本愿的称名念佛作?正因，故言正定业。
　　兹将五正行之大判门与细判门，图示如左：
　　读诵　　　　　　前三
　　观察　　　　　　　　　助 业
　　正行 五种 礼拜　　　　　　后一
　　称名 正定业
　　赞叹供养
　　杂行 念余佛、修余行等
　　正定业 专修
　　助 业 助正兼行 细判门
　　杂修…杂行 正杂兼行 杂修
　　祈祷现世 专名祈现
　　十、二种深信 五种正行 意在导归 一向专称
　　“信”字由“人”与“言”合成，意谓“人之言”?“信”；然而若其人无人格，所言虚妄不实，则不能成“信”，而不可信。故善导大师解释“深心”谓之“深信之心”，而从“就人立信”及“就行立信”说明之。所谓就人、就行立信，目的在于就可信之人、就可信之行，建立凡夫得生之信心。
　　“就人立信”，此人不但非凡夫，亦非二乘三乘之圣者，而是满足大悲、觉行圆满之佛，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不狂语者，是故佛说最可深信，此是就“佛”建立信心。而佛说什?？“就行立信”言：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”此正是佛说之“言”，自然成“信”，故最可“深信”；此是就“佛言”建立信心。故“深心释”之大纲有二：一就大悲满足之人所言建立信心（就人立信）；二就本愿正定业之行建立信心（就行立信）。
　　故知：“深心释”中最初之“两种深信”中之“乘彼愿力，定得往生”，如何“乘”彼愿力，尚未明言，直到“就行立信”时才点出“一心专念”之正定业。盖所谓“愿力”即是“第十八愿”之力，第十八愿言“乃至十念”，凡“乃至十念”之人，即是乘彼愿力，而“乃至十念”正是“一心专念，念念不舍弥陀佛名”，故言“顺彼佛愿故”。是以“一心专念”即是“乘彼愿力”；若非“一心专念”，即非乘彼愿力，因“不顺彼佛愿”故。
　　这是二种深信，五种正行的眼睛之处，也是整部《观经》的心要，所以《观经》虽然广说定善十三观与散善三福九品；可是到了〈流通分〉时，释尊舍定舍散，独举“持无量寿佛名”流通于现世及未来久远之世；善导大师亦解释?“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在?生，一向专称弥陀佛名。”故知即此两种深信、五种正行，释尊之意，在于导归“一向专称弥陀佛名”。是故应信“一向专称弥陀佛名”，定得往生，正定之业故，顺彼佛愿故，乘彼愿力故。
　　十一、观经内容 以施开废 引圣道门 入净土门
　　详研《观经》内容，并考其说时因缘，便知《观经》有“从假入真”之“施、开、废”三义，所谓施、开、废即是：
　　实施权（?莲故花）——定散二善
　　开权显实（花开莲现）——定散中说念佛
　　废权立实（花落莲成）——流通分废定散立念佛
　　“定散”中说念佛之文：
　　定善中“第九观”言：“光明遍照十方世界，念佛?生摄取不舍。”
　　定善中“第十二观”言：“无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。”
　　散善中“下品上生”言：“智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。”
　　又言：“化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
　　散善中“下品中生”言：“善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。”
　　散善中“下品下生”言：“应称南无阿弥陀佛。”
　　〈流通分〉废定散立念佛之文：
　　〈流通分〉言：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，?其胜友；当坐道场，生诸佛家。”
　　又言：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
　　〈流通分〉之文，释尊不言“观无量寿佛身”之十三种“定观”，而言“持无量寿佛名”之“称名念佛”，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言“乃至十念”之称名念佛（亦即“持无量寿佛名”），是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：
　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
　　亦可知凡《观经》中所说“观想”之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释“第九观”所言“光明遍照十言世界，念佛?生摄取不舍”之益，即是“称名念佛”之益，亦即以“念佛”即是“称名念佛”；除了上面所言“一向专称弥陀佛名”之外，其文尚多，如《观经疏》释“第九真身观”之“光明遍照十方世界，念佛?生摄取不舍”的经文而言：
　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念 佛者，有何意也？
　　答曰：此有三义：
　　（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
　　（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
　　（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。
　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。
　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
　　以上可知： 释尊于〈流通分〉所言之“持无量寿佛名”，及善导大师所释之“望佛本愿，意在?生，一向专称弥陀佛名”之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论，既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开?了无问自说的《小经》之由序。
　　十二、五部九卷 一贯宗旨 唯信本愿 唯称名号
　　善导大师之“五部九卷”，法门广大，义理磅礴；?引导时人，故其内容有真实（真）有方便（假）；初学之人，若不知真假，无善知识指导，虽自己读尽五部九卷，难免不知方针，不知指归；不知五部九卷在说什?，应该如何实行。
　　故在此序文之后，将“五部九卷”提纲挈领录其要点，名?“善导大师要文”，欲使行者，一眼便可明知：不论何人，唯信弥陀本愿之救度、唯称弥陀本愿之名号，愿生极乐，则百即百生，千即千生；此是善导大师五部九卷的一贯宗旨，不磨定论。五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实，其他皆方便；方便虽多，真实唯一。
　　当然大师是祖师的根器，佛圣的示现，故其自行，卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶，士农工商，随其根性，都以“一心专念弥陀名号”?其往生因行，这是万人共通，古今皆同的，也是大师一以贯之的思想。故但能唯信弥陀本愿，唯称弥陀名号，则就往生证果而言，大师之智善不增，我辈之愚恶不减，今生今世，同生极乐，同证光寿，同因同果，真正“五乘齐入”。故《法事赞》卷上云：“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。”这更无别因，都是由于弥陀本愿力之故。
　　此念佛必得往生之信心（安心）是万人一味，不增不减，《大经》所谓“诸有?生，闻其名号，信心欢喜。”至于称名（起行）如何，各各不必相同，《小经》所谓“青色青光，黄色黄光”，青黄赤白，虽不相同，各自有光，则无不同。古德所谓“鹤脚长，鸭脚短，就那个样子救度。”此亦即是大师“二河喻”中“直来”之意。
　　信念佛之因，得现在往生不退之果，此因此果，都来自弥陀与释尊。
　　弥陀恩德，粉身叵报；释尊恩惠，碎骨难谢。
　　愈深知佛恩，愈觉粉身碎骨难酬谢。
　　因此，愈深知佛恩，愈想念佛，也唯有念佛，尽形寿“称念佛名以报恩”，这其实也是“本愿文”所说“乃至十念”的深义。
　　《观念法门》云：
　　敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。